从人与自然的关系认识景观设计

从人与自然的关系认识景观设计学

摘要：人与自然在不同历史时期的不同关系，反映出其时人类在精神上对自然的总体把握，景观建造的思想正是这种精神把握的延伸。作为人与自然关系的一种外在表现，景观设计在实现功能性与艺术性统一的同时，更要关注生态、顺应自然，与自然和谐共生。

关键词：人与自然景观设计生态文明环境

英文Landscape architecture所对应的中文词汇有"园林学"、"风景园林学"、"景观设计学"、"景观建筑学"、"大地规划学"等，虽然这些词汇各有其侧重点，使用者也出于各自的喜好强调他们使用的"合理性"，但实际上，就学科研究对象而言，这些不同的名称所涵盖的内容是相差无几的。简言之，它们所要面对和处理的都是人与自然的关系问题。无论是传统意义上的古典园林，还是现代意义上的景观，都不可避免地要将人与自然的关系问题作为其根本性问题。在此意义上，我们大可以将正名"问题暂时"悬搁"起来，而将思考的重点放在"景观设计学"的实质内容上。

一、历史图景的变化

人在自然中生成，与自然构成了不可分割的世界整体。自然因人的存在而具有了价值与意义，人因自然的存在而得到生存与表现的可能。这种既相互依存、循环作用又充满矛盾冲突、曲曲折折的关系，构成了人类文化发展的璀璨历史。可以说，人与自然的关系问题，是人类文化的根本问题。不同的文化历史时期，人类对自然的认识与思考不同，处理人与自然关系的方式也不相同。与人与自然这种不同的关系相应，人类文化呈现出不同的历史图景。

1.1原始文明中的环境

原始文明时期是自然控制人类力量最强大的时期。相对自然的威力而言，人类的物质生产能力非常脆弱，对自然的开发和支配能力极其有限。一方面，原始人类直接依赖于自然界所提供的生活资料；另一方面，面对自然灾害的肆虐，他们也无力抵抗；因此经常受着饥饿、疾病、寒冷和酷热的折磨以及野兽的侵扰和危害。正如马克思所说，"自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的" 。对日月星辰、风雨雷电、山河土地、凶禽猛兽等千奇百怪的自然现象的迷惑不解甚至恐惧，使人类不可避免地对自然产生崇拜的心理，将自然视为威力无穷的主宰，是某种神秘的超自然力量的化身，并通过各种原始宗教仪式对自然表示顺从、敬畏，祈求他们的恩赐和庇佑。在这种精神的支配下，自然成为了"某种异己的、神秘的、超越一切的东西" 。人与自然的关系表现为人基本上被自然统治的关系。虽然，在制造与使用石制工具征服自然的实践过程中，人类对自然建立起了初步的审美意识，但对自然界山水、石木、花草、虫鱼等的欣赏并未展开，显然不可能出现园林建造的思想。

1.2农业文明中环境设计的起步

从原始文明进入到农业文明，是人类历史的一个巨大进步。依靠陶器、青铜器、铁器等工具，通过农耕和畜牧等物质生产活动，种植庄稼、驯养动物，人类逐渐摆脱了对自然食物等生活资料直接的依赖关系。征服与改造自然的能力大大增强，能够对一些自然现象作出较为科学合理的解释，懂得利用畜力、风力、水力等自然力。随着人类主体能动性和自信心的增强，原始文明时期人受自然统治的关系被打破，人类开始思考自己在自然中的地位。中国儒家学者认为："惟天地，万物父母。惟人，万物之灵。" 人甚至"可以赞天地之化育"，并且"可以与天地参矣"。道家创始人老子也认为"域中有四大，而人居其一焉。" 人实际上已经被提升到高于其他万物的地位。而在西方，古希腊的哲学家们无不将对自然的探索作为自己的任务，写下了大量"论自然"的著作。对自然的专注思考，大大增强了人们对自然现象的认识，从而改变了人们对自然的恐惧和敬畏心理，使人类在自然的面前站立起来。于是，诸如"人是万物的尺度"、"思维的人是万物的尺度"之类的思想得以提出，人对自然的主体地位也逐渐确立。但是，在科学技术相对落后的农业文明时期，人类改造自然的能力毕竟是有限的，自然之对人的主宰地位仍然在较大的范围内得到认可，因而也仍然主张尊天敬神，顺应、效法自然。不做违反自然的活动（refraining from activity to contrary Nature）" 。这种思想在中国古代表现得尤为明显。在中国古代社会，农业生产占居主导地位，农民与土地、自然长期直接的接触，使人们懂得尊重自然规律，与自然和谐共处。中国古代诗歌、绘画、建筑、园林中所表现出来的亲近自然，"天人合一"的思想，正是在这种氛围中孕育出来的。

1.3工业社会中环境设计的发展

以机械为工具，以煤、石油、天然气、电能、原子能、核能为能源的工业文明，在征服和改造自然上取得了空前的胜利。在短短几百年的时间里，人类在开发、改造自然方面获取的成就，远远超过了过去一切时代的总和。这种改变使自然不再具有以往的神秘和威力，也使人类对自然没有任何崇敬之心，以为人类真正成为了自然的主人。工业文明的机器生产模式，使自然发生其自身不可能出现的变化，科学技术的飞速发展使人们盲目乐观，对自然的开发也变得肆无忌惮。人与自然的关系渐行渐远，继而形成了一种对抗性的关系。无可否认，对自然的疯狂掠夺的确给人类带来优越的生活条件，但同时也给自然造成了空前严重的伤害，导致了全球性的生态危机。人类好象在一夜之间突然发现自己正面临着史无前例的大量危机：人口危机、环境危机、粮食危机、能源危机、原料危机等等。" 显然，在与自然进行对抗和较量的过程中，人类并没有战胜自然，自然正以其强大无比的威力向人类报复。同时，人口的膨胀使城市迅速扩张，绿化面积越来越少，景观、园林成为人类逃避城市污染，回归自然的场所。所以，此时景观园林设计开始迅猛发展。在城市中不断以新型形式涌现给世人。令人在喧嚣的工业中回归自然。

从总体上来看，农业文明时期，人与自然是一种和谐的关系，这一时期景观中所体现出来的人与自然的关系，人们对景观的使用，都呈现出这种和谐。但同样处在农业文明的中国与西方，由于文化模式的不同，景观建造中对自然物的处理方式又有不同的表现。所以，景观作为人为的建成环境，与天然的自然环境

的区别，主要体现在人类主观意识的参与上。由于中西方对待自然的意识与态度有着极大的差别，景观建造因此呈现出不同的面貌。

二、中西文明对景观设计的影响

比较起来，可以说，中国古典园林是一种"自然形态"的景观，而西方园林则更多是一种"人工形态"的景观。园林建造，无论中西，都是在模仿自然的基础上创造第二自然，因此，园林实际上是人工形态的景观。从这个角度来讲，本无所谓景观的"自然形态"与"人工形态"，但是，中国和西方模仿自然的方式和建成后对园林的使用态度的不同，使园林建造的人为因素呈现出隐与显的区别，所谓的"自然形态"与"人工形态"正是从这个角度来说的。中国古典园林建基于"天人合一"的思想之下，注重对情景交融的追求，将人的主观情思外化到自然物之中。在中国古人眼里，落花有意，流水含情，一山一石，一草一木，都能牵引他们善感的心灵，因此无论是山、水、植物，还是建筑，都是园林建造"借景抒情"的内容，而决不会对之任意剪裁、无情处理。从整体设计上来看，中国古典园林不追求人工化的规整格局，而是力求与山水自然相融合，因地制宜，随机而变，人造痕迹因之大为减少。西方的园林则建基于主客二分的思想之下，强调人是自然万物的尺度，突显人的作用。一方面，造园首先考虑实用性，另一方面又受建筑的影响而注重规则与几何对称，这就使园林建造者可以任意剪裁和处理自然对象。从整体设计上来看，园林充满着理性的气息，整齐一律，均衡对称，具有明确的轴线引导，花木修剪得方方正正，讲究几何图形的组织，人工的痕迹非常明显。

这两种不同形态的景观建造传统，对各自文化背景下景观设计的发展有着深远的影响。西方农业文明时期已经孕育着"人类中心主义"的思想，这在其景观建造中已有所表现。而到工业文明时期，人类中心主义思想越演越烈，景观建造中人为的痕迹也越来越明显。虽然18世纪中叶以后，在学习中国古典园林的基础上，西方出现了所谓"自然风致式园林"，将自然野性景观引入园林，能够因地制宜，讲究变化，追求所谓的"画意"（picturesque）。但是，这种变化并未对西方园林建造的传统产生足够的影响，就连"自然风致式园林"，也极为强调实用性，注意将花园变成实用的场所，使美丽的花园同时是公众会聚的场所、药物、蔬菜和花卉的生产基地、牛羊的牧场。这种传统对今天的景观建造仍然发挥着积极的作用。而随着西方从军事到文化上的入侵，中国的园林建造也受到西方园林建造思想的影响，今天我们很多的景观以人工大草坪、修剪整齐的树木、仔细搭配的鲜花为主要内容，正是这种影响的一个表现。在到处开发、向自然显示人类威力的工业文明时代，科技成果渗透到作为创造第二自然的景观艺术之中，是再自然不过的事情。而工业文明所带来的环境污染、生态危机也不可避免地渗透到已有的景观之中。在这个背景之下，我们必须从根本上改变景观设计的指导思想，即从一种新型的人与自然的关系出发去思考景观设计的问题。

三、景观设计的发展与作用

中西园林，风貌相异，各擅胜场，有不同的审美价值。不管在建造上流露出多少人工的痕迹，它们都是一片绿色的天地，将自然界的美景集中浓缩于此，将远处的胜景拉到人们的近前。在人类中心主义肆虐、生态危机重重的背景中，它