先秦君子的内涵及其现代意义
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期“君子”含义的发展变化【摘要】在先秦时期，君子这一概念经历了丰富的发展变化。
最初，君子是指具有高贵品德和高尚道德的人。
儒家将君子定义为具有完善品德和修养的人，具有高尚道德操守。
道家则强调君子要追求无为而治，顺应自然。
墨家认为君子应该以明德和公道为准则。
随着时代的变迁，君子观念逐渐演变，呈现多元化的趋势。
这种多元化的君子观念对后世产生了深远影响，影响着人们的道德观念和行为准则。
先秦时期君子观念的发展变化体现了不同学派对于道德和修养的不同理解，为后世的道德伦理观念奠定了基础。
【关键词】先秦时期、君子、发展变化、儒家、道家、墨家、观念演变、多元化、影响、总结。
1. 引言1.1 背景介绍背景介绍部分主要旨在阐述先秦时期的历史背景和社会环境，这对于理解君子观念的发展变化具有重要意义。
在先秦时期，中国大陆地区出现了多个诸侯国，各国之间不断发生战争和争端，社会动荡不安。
在这样的背景下，人们对于道德伦理的探讨和思考愈发迫切，君子观念应运而生。
儒家、道家、墨家等不同学派的兴起也为君子观念的发展提供了多元化的视角与理论基础。
通过对先秦时期背景的介绍，可以为后续对君子观念的研究提供必要的历史依据和社会背景。
1.2 研究意义研究君子含义的发展变化在先秦时期的意义重大。
君子是中国古代社会中具有特殊道德品质和行为规范的人格典范，对于当时社会的道德伦理建构和价值观念形成具有重要影响。
通过深入研究君子的概念演变，可以更好地理解先秦时期的社会文化与价值认同，揭示当时的人伦关系与道德秩序。
探讨君子观念在不同学派中的理解与表达，可以揭示儒家、道家、墨家等不同思想流派对于人性、道德、政治等方面的看法与观点，有助于深入理解先秦时期思想文化的多样性与复杂性。
通过分析君子观念的发展演变，可以为后世的道德伦理建设与人格培养提供借鉴与启示，探究中国传统道德观念对于当代社会的意义与价值。
对先秦时期君子含义的发展变化进行研究，不仅可以深化对先秦时期社会文化的理解，也有助于探讨中国传统价值观念在当代的现实意义与价值。
论先秦君子的内涵及其现代意义
论先秦君子的内涵及其现代意义周大杰文学1501 2015160640113摘要：先秦时期是我国悠久历史长河中思想文化最为璀璨的时期，这个时期不仅诸侯割据，处处南征北伐，文化上更有著名的“百家争鸣、百花齐放”的盛大局面，而当时的贵族社会的主体----先秦君子又内外兼修，在外温文尔雅，在内博学多识、深思明辨，名人典故层出不穷，本文将从先秦时代的思想文化背景、先秦君子的内涵与其在现代社会中的意义进行一一阐述。
关键词：先秦君子风范学习意义。
正文：中国社会思想历史悠久，先秦是其发展的黄金时期。
从西周的“礼乐文化”到春秋战国时期诸子百家的兴起，数百年间涌现了十分丰富的社会理想，不仅有孔、墨显学等诸子学说。
甚至还包括有名不见经传的一般言论。
这些社会思想闪耀着几千年的历史光辉，为人类留下了宝贵的精神财富。
而在这个文化大背景下，先秦时期的君子更是“文质彬彬”，不但有内在的文化道德等美质修养，而外在优雅得体的举止风度。
所以先秦时代的君子应该是我们学习的典范。
首先让我们分析一下先秦时期的思想文化特征：一、先秦社会思想具有系统性孔子、孟子、荀子、老子、庄子、韩非子等思想家，在表达他们的社会看法时，都具有独自的特色和缜密的理论建构。
如：“志于道，据于德，依于仁、游于艺”代表了孔子思想体系的基本框架。
道、德、仁的观念始终贯穿在孔子的全部学说中，构成他的整个思想体系的范畴。
墨子社会思想的核心是“兼爱、非攻、节用、节葬、非乐”等都是为了实现兼爱思，“天志、明鬼”则是借宗教迷信来推行兼爱主张。
二、先秦时期思想具有丰富性与自由性。
“丰富”是相对于以后社会思想的相对僵化而言的。
春秋战国时代奴隶制统治秩序的解体，礼乐制度的崩溃，使得原来依靠氏族贵族联盟体系建立起来的天子、诸侯、卿大夫的周礼统治秩序彻底崩溃。
周天子形同虚设，诸侯各自为政的政治局面一方面造就了多元化的政治环境和较为宽松的学术环境，即：既没有中央集权、帝王专制的大一统政治体制，也没有某种国家哲学一家独大的思想专制局面。
君子之道的现代意义
君子之道的现代意义君子之道是一个古代儒家思想的概念，它强调人类的道德修养和行为准则。
尽管它在历史上具有文化和社会背景，但君子之道在现代仍然具有重要的意义和价值。
现代意义一：道德修养与个人品质君子之道强调个人品德和道德修养的重要性。
在现代社会，君子之道提醒人们要注重培养自己的道德品质，包括诚实、正直、宽容、谦逊和勇敢等。
这些品质对于建立良好的人际关系、塑造积极的社会形象以及促进社会和谐与公平具有重要意义。
现代意义二：社会责任与公共利益君子之道强调君子应以社会责任和公共利益为导向。
在现代社会，这一思想提醒人们要树立积极的公民意识，关注社会问题，并为社会发展和改善做出积极的贡献。
君子之道呼吁个人要超越个人利益，追求更高尚的目标，以推动社会进步和共同繁荣。
现代意义三：自我约束与道德选择君子之道强调自我约束和道德选择的重要性。
在现代社会，道德选择面临着各种复杂的情境和伦理困境。
君子之道提醒人们在面对诱惑和压力时保持操守和原则，做出正确的道德选择。
它强调个人应当有自律和自我约束的能力，不仅为了自身的良好发展，也为了社会的和谐与稳定。
现代意义四：文化传承与人类情怀君子之道代表着中国传统文化中的一种理念和人类情怀。
在现代社会，君子之道作为文化传承的重要组成部分，能够促进文化的传承和保护。
它提醒人们要关注历史和传统的价值，继承和弘扬优秀的文化传统，以促进文化多样性和人类共同进步。
总的来说，君子之道在现代具有重要的意义，它强调了道德修养、社会责任、自我约束和文化传承等方面的价值，为现代社会提供了一种道德和伦理的指导。
以下是君子之道在现代社会的进一步解释：1、道德领导力：君子之道对于领导者具有重要意义。
在现代社会，领导者需要展现高尚的品德和道德操守，以赢得人们的尊重和信任。
君子之道鼓励领导者以身作则，树立正面的榜样，通过正确的道德选择和行为来引导团队和组织。
2、人际关系和社会和谐：君子之道强调人际关系的重要性。
在现代社会中，人们面临着各种各样的人际交往和合作关系。
先秦儒家君子人格的理论建构及其现代价值
基金项目:湖南省社基金项目 君子文化及其当代价值和践行路径研究 (１７ＷＴＡ１２)的阶段性成果ꎮ作者简介:高恒天(１９６３ )ꎬ男ꎬ陕西兴平人ꎬ中南大学公共管理学院教授ꎬ博士生导师ꎬ长沙ꎬ４１００８３ꎻ杨㊀杰(１９９３ )ꎬ男ꎬ湖南慈利人ꎬ中南大学公共管理学院哲学博士生ꎬ长沙ꎬ４１００８３ꎮ先秦儒家君子人格的理论建构及其现代价值高恒天㊀杨㊀杰㊀㊀摘㊀要: 君子 是先秦儒家理想人格的垂范与表征ꎮ«诗经»中通过 诗 的艺术形式真切而周详地展现了 君子 意涵的演进过程ꎻ«周易»则秉持 天人合一 和 推天道以明人事 的整体思维构建了后启百家又独具特色的易学君子观ꎻ«论语»以 文质彬彬ꎬ然后君子 的概括性语言ꎬ透露出 文 与 质 在规范论域和道德论域的各自内蕴及其相互关系ꎮ 君子人格 具有极其重要的现代价值:无论是重构中国传统人文精神ꎬ还是推动人类命运共同体ꎬ亦或是培育和践行社会主义核心价值观ꎬ都需要我们从多元理解的维度重新诠释古典 君子论 ꎮ㊀㊀关键词:君子ꎻ文质彬彬ꎻ现代诠释㊀㊀ 君子 是中国传统文化中的重要范畴ꎮ千百年来ꎬ士林儒生皆以玉成君子人格为其精神追求ꎬ儒家修养学问中亦以陶铸君子意蕴为其主要目标ꎮ尽管每个时代对 君子人格 之界定都有特殊的内涵和形象ꎬ但考诸先贤之学ꎬ我们不得不承认ꎬ君子理想人格的成型至迟在先秦时代就已经奠定了基础ꎮ早在孔子之前ꎬ 君子 称谓便已流行于世ꎬ但其具体指称尚不包涵道德意味ꎬ而是倾向于身份尊崇的贵族统治者或女子称说丈夫ꎬ例如在«诗经»中就多用此意ꎬ与此同时ꎬ君子人格也不是道德理想的最高体现ꎮ迨至春秋战国ꎬ诸侯蜂起㊁社会暴动㊁战争频仍ꎬ造成所谓 礼崩乐坏 的混乱局面ꎬ以巫史文化为代表的原始天命意志难以为继ꎬ 神本位 逐渐向 人本位 转变ꎬ长久以来宗法体系内部维系人们的传统氏族血缘纽带也逐渐瓦解ꎬ以致于曾子发出如此感叹: 上失其道ꎬ民散久矣ꎮ («论语 子张»)作为殷商后裔ꎬ面对 天下失道ꎬ民不复古 的现实情形ꎬ孔子致力于恢复殷礼ꎬ传承道统ꎬ所谓 周监于二代ꎬ郁郁乎文哉ꎬ吾从周ꎮ («论语 八侑»)其中既透显出孔子挽救社稷颓势的价值取舍ꎬ同时也隐含着没落贵族身份的叹惋与唏嘘ꎮ在这样的社会语境下ꎬ孔子倡导 君子人格 的理想诉求ꎬ其首要旨趣显然是借 君子之道 来继承发扬周朝 礼乐文化 ꎮ如前所述ꎬ在孔子那里ꎬ他所要恢复的 礼乐文化 即是西周时期的典章制度㊁道德伦理ꎬ即 原始巫术礼仪基础上的晚期氏族统治体系的规范化和系统化 ꎮ[１]２纵观«论语»一书ꎬ涉及 君子 之论述广布全篇ꎬ然其各处具体指称则多有分殊ꎬ既有在境界论意义上所讲的 君子食无求饱ꎬ居无求安 ꎬ也有在义利之辨上所讲的 君子喻于义ꎬ小人喻于利 ꎬ还有在修养论意义上强调 君子义以为质ꎬ礼以行之ꎬ孙以出之ꎬ信以成之 ꎮ如此等等ꎬ不一而足ꎮ以下ꎬ本文将从考察 君子 原５始词义出发ꎬ通过辨析«诗经»及«周易» 君子观 之更迭ꎬ继而转到孔子所言 文质彬彬ꎬ然后君子 一语ꎬ立足于 文 与 质 两方面阐释其 君子 意涵ꎬ最后对其现代价值作出相关论述ꎮ一㊁ 君子 内涵之嬗变君子 一词起初并不连用ꎬ 君 和 子 各有所指ꎮ在甲骨文中ꎬ 君 字的上半部分为一手执笔的图形ꎬ在上古时代似乎是订立书契的行为ꎬ称 尹 ꎬ与 父 颇为相近ꎬ其中隐含着父辈掌权㊁制定规则的涵义ꎻ下半部分是 口 ꎬ表示传达上意㊁发布命令ꎬ但这并非是针对普遍意义上的人而言ꎬ应是专指地位尊崇㊁执掌政权的人ꎻ«说文解字»中对 君 解释道: 君ꎬ尊也ꎮ从尹ꎬ发号ꎬ故从口ꎮ古文象君坐形ꎮ [２]７７由此可见ꎬ 君 在原初词义上是指大权在握㊁发号施令的管理阶层ꎬ后又引申为统治㊁主宰之义ꎬ值得注意的是ꎬ 君 并不仅仅是国君专称ꎬ也可用来指涉那些国家各级统治者ꎬ例如侯㊁卿㊁大夫等ꎬ概而言之ꎬ 君 最初内蕴着对身份的界定ꎬ并不包含道德色彩ꎬ即所谓 职位君子 ꎮ 子 ꎬ在古代是对男性的尊称ꎬ这一点似乎并无乖歧ꎮ 君子 合称最早见于记载我国夏㊁商㊁周时期政事史料的历史典籍«尚书»中ꎬ以通行本«尚书»为考据对象ꎬ可以发现在«尚书 周书»中«酒诰»㊁«召诰»㊁«无逸»及«秦誓»四篇中有所提及ꎮ其具体意蕴虽在细微之处少有分殊ꎬ但大体旨归殊无二致ꎬ或是对王臣的尊称ꎬ或是对王公的尊称ꎬ多相对 百姓 而言ꎬ顾颉刚曾作过注释: 君子小人ꎬ先秦以上以身份地位分ꎬ此时之君子指在官位者ꎮ [３]２１７７于今观之ꎬ这一论断似乎有失之偏颇之处ꎮ在«诗经»中ꎬ 职位君子 与 德位君子 几乎已经平分秋色ꎻ及至«论语»ꎬ其中绝大部分 君子 用词就已经与品行端正㊁德性高尚的人密切相关ꎮ应该说ꎬ早在先秦时期ꎬ 君子 之道德意涵就已基本奠定ꎬ尽管其后历朝历代对 君子 之衡量标准多有更迭ꎬ但其大致圭臬亦不出此方寸ꎮ(一)«诗经» 君子 正义«诗经»约成书于西周初年至春秋时期ꎬ是我国浩瀚璀璨之诗歌文化的生命起点ꎮ今通行本按«风»㊁«雅»㊁«颂»三类编辑ꎬ«风»多为周代各地的民间歌谣ꎬ极富思想意义和艺术价值ꎻ«雅»又分«大雅»和«小雅»ꎬ是周人所谓的正声雅乐ꎬ所收录之大要为贵族宴享或诸侯朝会时的乐歌ꎻ«颂»则是朝廷和贵族进行宗庙祭祀时的舞曲歌辞ꎬ可分为«周颂»㊁«鲁颂»及«商颂»ꎮ正因为«诗经»成书时间跨度较长ꎬ内容纷繁庞杂ꎬ因此ꎬ在考证«诗经»中 君子 一词具体所指时ꎬ往往能发现明显的演变过程ꎮ据相关统计ꎬ«诗经»中共在６２首诗中出现 君子 １８３次ꎬ其中«鲁颂»１首１次ꎬ«大雅»９首２８次ꎬ«小雅»３２首１０２次ꎬ«国风»２０首５２次ꎮ 君子 意涵大体可分为三类:贵族统治者㊁有德行的贵族统治者㊁有德行的人ꎮ从时间上而言ꎬ我们能够清楚地发现«诗经»中 君子 指称从 职位君子 向 德位君子 过渡的趋势ꎮ贵族统治者 是 君子 最早的词义ꎬ但并不单指天子国君ꎬ也可用来指称王公大臣㊁诸侯大夫等次级统治者ꎬ诚如朱东润所讲: 君子二字ꎬ可以上赅天子诸侯ꎬ下赅卿大夫士ꎬ殆为统治阶级之通称ꎮ [４]１３其真实内涵须根据诗歌具体情境进行分析研究ꎮ«小雅 巧言»曰: 乱之又生ꎬ君子信谗ꎮ君子如怒ꎬ乱庶遄沮ꎻ君子如祉ꎬ乱庶遄已ꎮ君子屡盟ꎬ乱是用长ꎮ君子信盗ꎬ乱是用暴ꎮ «毛诗序»评说: «巧言»ꎬ刺幽王也ꎮ大夫伤于馋ꎬ故作是诗ꎮ 天子若听信谗言ꎬ则祸乱丛生ꎮ天子若雷霆震怒ꎬ则祸患偃息ꎮ天子若选贤任能ꎬ则祸乱平定ꎮ天子若多签盟约ꎬ则祸患蜂起ꎮ天子若轻信国盗ꎬ则祸乱凶暴ꎮ诗中讽刺国君陷溺于阿谀奉承㊁虚伪不实的言论ꎬ致使朝政黑白颠倒㊁是非难辨ꎮ显然ꎬ这里的 君子 是指在位者或国君ꎬ并且是对无德之君的警告与规劝ꎮ又«小雅 采菽»曰: 君子来朝ꎬ何锡予之?君子来朝ꎬ言观其旂ꎮ载骖载驷ꎬ君子所届ꎮ乐只君子ꎬ天子命之ꎮ乐只君子ꎬ福禄申之ꎮ乐只君子ꎬ殿天子之邦ꎮ乐６只君子ꎬ万福攸同ꎮ乐只君子ꎬ天子葵之ꎮ乐只君子ꎬ福禄膍之ꎮ 此诗写诸侯前来周京朝见周王ꎬ一片龙旗飘扬㊁车马盈门㊁悠闲和乐的场景ꎬ周王反赠他们丰厚的赏赐ꎬ故诗人以此记之ꎮ陈廷杰«诗序解»说: 此诗写王者锡诸侯命服颇谦虚ꎬ当是诸侯来朝ꎬ人君致礼ꎮ诗人睹此情景ꎬ慨然而赋ꎬ于以见盛世之象焉ꎮ [５]５４２应该说ꎬ这一论断是有据可循的ꎮ值得注意的是:这首诗中同时出现 天子 和 君子 之称ꎬ显然ꎬ 天子 指周王无疑ꎬ有 天子所予ꎻ天子命之ꎻ殿天子之邦 可为佐证ꎮ而 君子 之意当为各方诸侯王臣ꎮ«毛诗序»中亦作此解ꎮ«诗经»中 君子 一词指称 贵族统治者 的案例还比比皆是ꎬ限于篇幅不作赘述ꎮ当 君子 作此义解时ꎬ重 位 不重 德 ꎬ仅是客观对象的代称ꎬ属中性词ꎮ如前所述ꎬ«诗经»成书年代跨度较长ꎬ«周颂»和«大雅»的大部分产生于西周初期ꎬ«大雅»的小部分及«小雅»的大部分产生于周朝东迁前后ꎬ«国风»的大部分和«鲁颂»㊁«商颂»则诞生于春秋ꎮ从时间上而言ꎬ 君子 意涵中 有德行的统治者 这一义项多出现于«国风»和«小雅»中ꎬ相对其第一个义项为晚出ꎬ这也反映了 君子 概念由 位 向 德 的转变ꎮ«曹风 鸤鸠»曰: 淑人君子ꎬ其仪一兮ꎮ淑人君子ꎬ其带伊丝ꎮ淑人君子ꎬ其仪不忒ꎮ淑人君子ꎬ正是国人ꎮ 贤明高尚好君子ꎬ仪容风度正合宜ꎮ贤明高尚好君子ꎬ腰间佩带系青丝ꎮ贤明高尚好君子ꎬ言行仪容终如一ꎮ贤明高尚好君子ꎬ统领民众好长官ꎮ此诗歌颂统治者德高仪美㊁言行相顾ꎬ描述了一副宽博纯厚㊁至德感人之气象ꎮ方如润«诗经原始»认为: «鸤鸠»ꎬ追美曹之先君德足正人也 ꎬ诚哉斯言ꎮ«小雅 湛露»曰: 显允君子ꎬ莫不令德ꎮ岂弟君子ꎬ莫不令仪ꎮ «毛诗序»说: «湛露»ꎬ天子燕诸侯也 ꎮ这是记载周王宴请诸侯大夫的诗ꎬ第一章描述夜饮之兴ꎬ第二章描述夜饮之所ꎬ第三章则赞美与宴者高尚的品德和仪态ꎮ诗中 令德 ㊁ 令仪 之语已经突显出 君子 德位相称的思想维度ꎬ这与单纯指代所谓 贵族统治者 是有显著差异的ꎬ更消说«诗经»前期将那些德性欠缺㊁凶暴残酷的在位者也并称 君子 了ꎮ«诗经»中 君子 指称有德贵族的案例远不止此ꎬ譬如«旱麓»㊁«卷阿»中所言 岂弟君子 ꎬ«假乐»所言 假乐君子 ꎬ«小雅»所言 允矣君子 ㊁ 显允君子 ㊁ 淑人君子 等ꎬ均表现出对贵族统治者德行崇高的赞美与褒扬ꎮ此时ꎬ 君子 的词性亦开始由中性词向褒义词转化ꎬ但这一阶段 君子 之涵义尚没有扩充到普通民众ꎬ绝大部分依旧是指代贵族㊁统治者或在位者ꎮ«诗经» 君子 指称的第三个义项是有德者或在野之贤者ꎬ且仅见于«小雅»和«国风»中ꎬ加之所占比重较小ꎬ因此ꎬ在以往学界的相关研究中通常有失简略ꎮ然而ꎬ值得注意的是ꎬ 君子 意蕴的这种转变不仅体现了时间顺序上的演进关系ꎬ同时意味着我国古代君子文化的成熟与确立ꎮ«小雅 隰桑»曰: 既见君子ꎬ其乐如何ꎮ既见君子ꎬ云何不乐ꎮ既见君子ꎬ德音孔胶ꎮ 乍看起来ꎬ这首诗所写的是思妇倾诉衷肠之感ꎬ所思之 君子 是其情人或丈夫ꎬ但方如润认为此诗 思贤人之在野也 ꎬ所谓 桑而曰隰ꎬ则以兴贤人君子之在野者可知ꎮ夫以贤人君子而隐处岩阿ꎬ则朝廷之上所处非贤人君子之俦又可知 («诗经原始»)ꎮ采用«诗经»惯用手法 兴 ꎬ并以隰桑起兴ꎬ衬托出君子高雅而隐遁的形象ꎮ朱熹则有不同看法ꎬ认为 此喜见君子之诗ꎬ 辞意大概与«菁莪»相类ꎮ然所谓君子ꎬ则不知其所指矣 («诗集传»)ꎬ此亦可备于一说ꎮ«魏风 伐檀»曰: 彼君子兮ꎬ不素餐兮!彼君子兮ꎬ不素食兮!彼君子兮ꎬ不素飧兮! 此诗主旨历来有所争议ꎬ«毛诗序»说: «伐檀»ꎬ刺贪也ꎮ在位贪鄙ꎬ无功而受禄ꎬ君子不得进仕尔 ꎬ认为这阙诗系讽刺贵族老爷们盘剥压榨劳动人民㊁白吃白喝坐享其成而作ꎬ郑玄亦持此看法ꎮ然朱熹则另辟蹊径ꎬ«诗序辨说»有言: 此诗专美君子之不素餐ꎮ«序»言刺贪ꎬ失其旨也ꎮ 以 君子 之 不素餐 ㊁ 不素食 ㊁ 不素飧 来反衬那些真正 不稼不穑 ㊁ 不狩不猎 而有所获７者ꎮ余以为朱子所说盖得其真味ꎬ«国风»大体出于春秋时期ꎬ此时«诗经»中所称之 君子 几乎已不用来指代无德的贵族统治者ꎬ而是倾向于指称有贤德的人ꎬ以突出君子之美ꎮ除此之外ꎬ«国风»中譬如«君子阳阳»㊁«风雨»㊁«淇奥»㊁«有杕之杜»等篇中所引 君子 均塑造了一个品德高尚㊁人格完善的君子形象ꎮ综上所述ꎬ«诗经»中 君子 意涵之变化是随着时间推移而逐步演进的ꎮ究其原因ꎬ盖有周一代ꎬ政局相对稳固ꎬ学在官府ꎬ贵族统治者在身份认同上具备某种固定性或先在性ꎬ在位者称 君子 似乎是自然而然㊁不证自明的ꎮ及至春秋时期ꎬ邦国紊乱ꎬ礼崩乐坏ꎬ 君子 亦不再是贵族统治者的专称ꎬ而是有德者居之ꎬ并且是人人可学而至的理想人格ꎮ这种典范的确立ꎬ张扬了 君子 内涵中的道德光辉ꎬ为中国人树立了孜孜以求㊁砺志笃行的人生理想ꎮ(二)«周易» 君子 正义«周易»原为卜筮之书ꎬ后被称作 诸经之首 ꎬ今通行本分«易经»与«易传»两部分ꎬ«易经»中包括六十四卦的卦象及卦名ꎬ还有卦辞与爻辞ꎻ«易传»则分为«彖传»(上㊁下)㊁«象传»(上㊁下)㊁«系辞»(上㊁下)㊁«文言»㊁«说卦»㊁«序卦»和«杂卦»十篇ꎬ相传为孔子所作ꎮ宋儒张载曾有言: «易»为君子谋ꎬ不为小人谋ꎮ故撰德于卦ꎬ虽爻有大小ꎬ及系辞其爻ꎬ必喻之以君子之义ꎮ [６]４８在张载看来ꎬ«周易»中已将 君子 与 小人 对举ꎬ并且是从道德伦理之维度对二者进行剖判辨析ꎬ稽考«周易»之书ꎬ可知此言未为虚也ꎬ然或许亦当有增补之处ꎮ«周易»中曾多次言及 君子 ꎬ卦爻辞中就有十五卦有所关涉ꎬ可以说 君子 是«周易»记录历史㊁言说历史的主要载体之一ꎮ然而ꎬ关于«周易»中 君子 一词的具体指称ꎬ似乎还有待深入研究与探讨ꎮ粗略来看ꎬ«周易»中有关 君子 释义ꎬ有时指称职位君子ꎬ有时指称德位君子ꎮ当其指职位君子时ꎬ与«诗经»中无异ꎬ都是上层贵族统治阶级的代称ꎬ其内涵亦较为单一ꎬ譬如«周易 解»卦六五爻曰: 君子维有解ꎬ吉ꎮ有孚于小人ꎮ 周振甫先生将这里所讲的 君子 解读为 贵族 ꎬ而将 小人 解读为 奴隶 ꎬ从社会地位的角度把二者区分开来ꎬ其思路颇得共识ꎮ这部分前文已有所分析ꎬ此处便不再赘述ꎬ重点考察«周易»中德位君子的相关意涵ꎮ在«周易»一书中ꎬ 君子 一词反复出现二十多次ꎬ其中大部分都倾向于指称德位君子ꎬ这说明 君子之德 在«周易»中已经有所建构ꎬ余以为«周易»之君子形象有如下几方面的内涵ꎮ首先ꎬ君子当自强不息ꎮ«乾»是«周易»首卦ꎬ其«象传»曰: 天行ꎬ健ꎮ君子以自强不息ꎮ 观«周易»六十四卦ꎬ均可视作圣人设卦以写万物之象ꎬ并以此设教ꎬ嘱人效法天地之道ꎮ在«乾»卦«象传»中指出ꎬ天道运行刚健不衰ꎬ君子当保持刚毅特立的品格ꎬ树立自强不息的志向ꎮ再看«乾»卦卦辞:㊀㊀初九ꎬ潜龙勿用ꎮ九二ꎬ见龙在田ꎬ利见大人ꎮ九三ꎬ君子终日乾乾ꎬ夕惕若ꎬ厉无咎ꎮ九四ꎬ或跃在渊ꎬ无咎ꎮ九五ꎬ飞龙在天ꎬ利见大人ꎮ上九ꎬ亢龙有悔ꎮ用九ꎬ见群龙五首ꎬ吉ꎮ这段卦辞通过描述潜龙在渊㊁见龙在田㊁飞龙在天的动态过程ꎬ揭示了事物由隐至显㊁由弱至强的发展进程ꎬ着重强调君子在应对万物之体无常运转之时ꎬ应保持一种 乾乾之德 ꎮ所谓 乾道变化ꎬ各正性命 ꎬ天道刚健变化ꎬ始终规范着万物的本性和命运ꎬ君子需要时刻审慎客观环境ꎬ即便身处忧患之中ꎬ也要警醒自励ꎬ以等待时机的变动与转折ꎮ«周易»所昭示的自强不息的 乾乾之德 千百年来已经融入到民族性格之中ꎬ成为我们民族文化中催人奋进的精神力量ꎮ其次ꎬ君子当处中纯正ꎮ所谓 中 ꎬ在«周易»语境里ꎬ原指卦象中的第二爻和第五爻ꎬ分别代表内卦与外卦的中位ꎮ«观»卦九五爻曰: 观我生ꎬ君子无咎ꎮ 其意为视察我管辖的生民ꎬ君子没有过失ꎮ对此ꎬ虞翻注云: 得道处中ꎬ故君子无咎ꎮ 实际上ꎬ这里所作注解已经含有道德意义ꎬ君子在治理生民㊁反省己过时ꎬ需８不偏不倚㊁执中行事ꎬ然后方能避免过错ꎬ处中得吉ꎮ所谓 正 ꎬ在«周易»卦象里ꎬ是描述阳爻居阳位㊁阴爻居阴位的理想状态ꎬ处中居正ꎬ方为大吉ꎮ考«周易»卦辞ꎬ其中关涉 中正之义 之处频繁出现ꎬ亦可由此推知«周易»对君子中正的重视程度ꎮ譬如«易传 文言»中解释«乾»九二爻曰: 龙ꎬ德而正中者也ꎮ 这是明言君子应该具备正义中和的品德ꎮ又如«同人彖传»曰: 文明以健ꎬ中正而应ꎮ君子正也ꎬ唯君子为能通天下之志ꎮ 此言谓君子文明刚健ꎬ品德端正ꎬ方能通晓天下志向ꎮ 中正 之概念可追溯到«尚书 大禹谟»中所讲的 允执厥中 ꎬ«周易»承续了这一思想ꎬ并且强调不偏执一端ꎬ既要执中致和ꎬ同时也要正道而行ꎮ其后得到极大张扬的中庸之德ꎬ亦可回溯到 中正之义ꎮ从某种意义上说ꎬ 中正 几乎代表了中国文化理想人格的纯正性ꎮ再次ꎬ君子当谦逊礼让ꎮ«周易»六十四卦中第十五卦名为«谦»卦ꎬ其卦辞云: 谦ꎬ享ꎬ君子有终ꎮ 其意为谦卦主亨通ꎬ君子行谦得吉ꎮ«彖»又曰: 天道亏盈而益谦ꎬ地道变盈而流谦ꎬ鬼神害盈而流谦ꎬ人道恶盈而好谦ꎮ谦尊而光ꎬ卑而不可逾ꎬ 君子 之 终 也ꎮ 此语是将天道减损盈满而增益谦ꎬ地道改变盈满而有益谦ꎬ鬼神损害盈满而福佑谦ꎬ人道厌恶盈满而喜好谦ꎮ君子主谦备下而不可被逾越ꎬ因此可将 谦 德奉为终生之德ꎮ«道德经»有言: 天之道ꎬ其犹张弓与!高者抑之ꎬ下者举之ꎬ有余者损之ꎬ不足者与之ꎬ天之道损有余而补不足ꎮ 此语同样是讲天道之损益ꎬ有所作为而不自恃ꎬ有所功成而不自居ꎬ实际上亦是 谦德 之体现ꎮ此外ꎬ值得注意的是ꎬ«谦»卦之卦象初六㊁六二㊁九三皆无不吉也ꎬ六四㊁六五㊁上六无不利也ꎬ这在整个«周易»中是绝无仅有的ꎬ由此可见«周易»对谦逊之德的推崇程度之高ꎬ并在后世流变中深深嵌入君子形象之中ꎮ最后ꎬ君子当知机识变ꎮ«周易»之书ꎬ本是圣人设卦以明万物之象ꎬ体大道之运转ꎬ其中所蕴含的规律法则向来就是瞬息万变的ꎬ因此ꎬ君子也应正确处理天人之道ꎬ和顺天地之化育ꎮ«屯»卦六三爻曰: 即鹿无虞ꎬ惟入于林中ꎮ君子几ꎬ不如舍ꎮ往咎ꎮ 这是说君子追赶野鹿但却没有守林人引导而进入森林帷幕之中ꎬ遂隐微ꎬ继续前进将会艰难遇凶ꎮ这本是告诫君子的避难之法ꎬ当其与君子人格及其内涵联系在一起时ꎬ则有了君子应该知机而动ꎬ顺物而行ꎮ及至孔子创立儒家ꎬ将智㊁仁㊁勇视为三达德ꎬ实际上 智 的层面就是君子知机识变的具体德目ꎬ所谓 知者不惑 是也ꎮ«庄子»亦讲 知其不可奈何而安之若命 ꎬ如所周知ꎬ庄子讲求个体逍遥自化以游于无何有之乡ꎬ当其举步维艰无能为力之时ꎬ亦当泰然自若随遇而安ꎬ不与外界困境正面交锋ꎬ这样方能修养身心㊁性命双全ꎮ概而言之ꎬ在«周易»那里ꎬ君子之形象已初步树立ꎬ君子之德性已较为完备ꎮ即便在某些语境中偏重于指称职位君子ꎬ但也含有德位君子的意蕴ꎬ这说明 君子 纯粹的 位 面以逐渐消失ꎬ为后来孔子的 君子观 奠定了坚实基础ꎮ二㊁儒家君子的道德内蕴中国传统文化注重于为现实生活寻求理论基础ꎬ其全部思想观念都不曾疏离日用常行之间ꎮ 君子 作为儒家理想人格之典范ꎬ既是一种人生表率ꎬ同时也是一种价值追求ꎬ在儒家占统治地位的千百年间对中国历史和文化产生了深远影响ꎮ在«论语»中ꎬ关于 君子 之叙述比比皆是ꎬ譬如 君子不器 ꎬ 君子耻其言而过其行 ꎬ 君子不忧不惧 等ꎬ然这都是从不同方面对 君子人格 作出的具体规定ꎬ独有 文质彬彬ꎬ然后君子 一语概括性地表达了孔子所谓 君子人格 的综合表征ꎮ所谓 文 ꎬ一般认为是指礼乐文章或典章制度ꎬ而 质 则是指仁义忠信ꎬ前者重在强调君子的外在规范ꎬ后者着重突显了君子的内在修养ꎮ孔子从内外两方面提出自己关于人格理论的理想设计ꎬ并由此成为中国儒家文化与中国道德价值的核心概念ꎬ应９该说ꎬ成熟而稳定的君子人格建构是肇端于孔子的ꎮ即便在后世儒学的发展历程中ꎬ其理想人格的具体形态还被称为 大丈夫 ㊁ 醇儒 ㊁ 圣贤气象 等ꎬ但总体而言ꎬ还是以君子为主导ꎮ以下就通过考证«论语»不同语境中 文 与 质 的具体所指以及后学的相关诠释注解ꎬ进一步论证儒家君子的道德内蕴ꎮ(一) 文 与 质 涵义之考证«雍也»第十八章曰: 质胜文则野ꎬ文胜质则史ꎬ文质彬彬ꎬ然后君子ꎮ («论语 雍也»)其意是说 质 与 文 是君子必备的道德规范ꎬ然而需在 文 与 质 两者之间搭配得当ꎬ质过于文则流于 野 ꎬ文过于质则流于 史 ꎮ这说明无论是 野 亦或是 史 ꎬ都不是君子应有之品格ꎮ那么ꎬ何者称 野 ?何者称 史 呢?纵观历朝历代的诠释注解ꎬ对于 野 和 史 的看法殊无二致ꎮ朱熹在«论语集注»中认为: 野ꎬ野人ꎬ言鄙略也ꎮ史ꎬ掌文书ꎬ多闻习事ꎬ而诚或不足也ꎮ [７]８６这实际上是遵循何晏注㊁邢昺疏«论语注疏»中的看法ꎬ其言: 野ꎬ如野人ꎬ言鄙略也ꎮ史者ꎬ文多而质少ꎮ 由此可见ꎬ 野 就是粗鄙㊁庸俗之义ꎬ 史 则是 文多而质少 ꎬ钱穆将其解为庙里的祝官或衙门的文书ꎬ其大意盖指空有伦理道德知识而没有付诸行动的诚敬ꎮ与对 野 和 史 相对一致的注解不同ꎬ历代对 文 和 质 的诠释则各立其言㊁彼此相异ꎬ综合来看ꎬ有以下两种情况ꎮ第一ꎬ从质朴与文饰的角度进行解释ꎬ此派观点以近代学人钱穆及其弟子余英时为代表ꎮ在«论语新解»中ꎬ钱穆言简意赅地注云:质ꎬ朴也ꎻ文ꎬ华饰也ꎮ钱穆在此并没有作过多发挥ꎬ只是简易直截地指出字面含义ꎮ余英时则有进一步辨析ꎬ在«中国思想传统的现代诠释»中认为:㊀㊀此处的 文 字含义较广ꎬ大致相当于我们今天所说的 文化教养 ꎬ在当时即所谓 礼乐 ꎬ(即«宪问»篇子路问 成人 ꎬ子曰: 文之以礼乐ꎬ亦可以为成人矣ꎮ )但其中也包括了学习 诗书六艺之文 ꎮ质 则指人的朴实本性ꎮ[８]１２２余英时认为 文 字涵义复杂广博ꎬ或不像钱穆所讲的 文饰 那样简单ꎮ以 文化教养 解释实际上是从今人的观点出发ꎬ在春秋时期ꎬ应为 礼乐教化 ꎬ同时还包括 诗书六艺之文 ꎬ一言以蔽之ꎬ凡属知识层面的大抵都可归于 文 ꎮ«论语»中出现 文 字颇多ꎬ可略举数例考证余英时之观点ꎮ«雍也»二十五章曰: 君子博学于文ꎬ约之以礼ꎬ亦可以弗畔矣夫ꎮ [９]１３６钱穆将 文 注释为诗书礼乐ꎬ一切典章制度ꎬ著作义理ꎮ相较于如前所解之 文饰 ꎬ其含义似有所扩大ꎬ反而与余英时所解之 礼乐教化 颇为相类ꎮ然钱著在前ꎬ余著在后ꎬ或是弟子承启老师亦未可知ꎮ«八佾»十四章曰: 子曰:周监于二代ꎬ郁郁乎文哉ꎬ吾从周ꎮ [９]６２朱熹«论语集注»中将 文 释为 二代之礼ꎮ 钱穆亦持此看法ꎬ认为 文 指礼乐制度文物ꎬ又称文章ꎮ这与余英时所说 礼乐教化 并无本质差异ꎮ考«论语»中其他 文 字释义ꎬ将其作 礼乐文章 或 制度文物 解尚比比皆是ꎬ余英时的注释与前人学者可谓是一以贯之ꎮ在儒家那里ꎬ将 文㊁行㊁忠㊁信 视作孔门四教ꎬ这也着重强调儒家珍视先贤经典及礼㊁乐㊁射㊁御㊁书㊁数六艺ꎮ自孔子开始ꎬ崇文尚礼㊁重德设教就是儒家的重要特征之一ꎬ作为儒家理想人格的 君子 ꎬ亦当笃行于 文 ꎬ以配其君子气象ꎮ质 在余英时看来则是指人的朴实本性ꎬ这与钱穆所解 朴也 别无二致ꎮ在中国传统文化中ꎬ儒家被公认为是主张 性善论 ꎬ而道家则倾向于认为 人性自然论 或 人性真朴论 ꎬ余注所解显然别儒而近道ꎮ他自己也承认ꎬ譬如老子 返璞归真 和魏晋玄学家 率性而行 也当属于此路径ꎮ综合来看ꎬ从质朴与文饰的角度解释 质 与 文 ꎬ重在强调个体自我之修养在两者之间应恰到好处ꎬ不执着于某一端ꎬ若文化雕琢掩盖了其朴实本性ꎬ则容易流于浮华伪善ꎬ若仅仅依赖朴实无华之性而不加以文化涵养ꎬ则往往陷入粗野鄙陋ꎮ是故ꎬ在孔子看来ꎬ君子应同时做到 重质 和 与文 ꎬ才能无所偏废ꎬ以０１。
先秦君子的内涵及其现代意义
先秦君子的内涵及其现代意义摘要：在先秦时期，“君子”由单纯的称谓向“君子之道”转变，这标志着君子道德价值理论系统的形成。
君子道德价值体系对中国文化影响深远。
它不仅在现实生活中是公共道德修为的目标和标准，而且在中国人的代代传续下成为传统文化的基础核心之一，影响着中国人的行为方式和思维模式，并塑造了中国人的行为方式和思维模式关键词：君子仁儒家价值体系在诸子百家的著作中，对于君子及其德行的探讨与论述层出不穷，最早可追溯至先秦甚至更早。
在先秦时期，“君子”由单纯的称谓向“君子之道”转变，这标志着君子道德价值理论系统的形成。
而对于君子道德价值理论系统的形成，孔子所代表的先秦儒家奠定了重要的基础。
儒家理想人格的典型代表统称“君子”。
先秦君子所具有的内涵包括仁、义、礼、智、忠信、勇、中庸、自强不息等等。
凡是人之为人能够具备这些要素，就可称之为君子，如果不具备就是“小人”。
“君子小人”之辨，意在惩恶扬善，塑造理想化的人格。
总体来说，笔者认为先秦君子内涵最重要的有这么几点：一、仁以为己任“仁”是君子内涵的核心范畴，也是儒家“君子人格”最为本质的特征。
子曰：“志于道，据于德，依于人，游于艺”（《论语?述而》），“依于人”即是说人内心的品德要以仁为基础。
“仁”的内涵是“爱人”，由“爱亲”推广到“爱人”，“仁”具体又包括孝、忠信、勇、直等内容。
“仁”是主体内在的道德观念，是先秦儒家理想人格结构中必须具备的德性，也是先秦君子思想的内在基石。
第一，上文所说的“爱人”是出于内心，发自情感，不具有任何功利色彩。
“孝悌者也，其为人之本矣！”“ 樊迟问仁，子曰‘爱人’”。
一个人若能以爱心待人，也就是在行仁了。
爱人是一个由近及远、由亲及疏的过程。
《中庸》说：“仁者人也。
亲亲为大。
”深得孔子思想精义的有子说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”有自认为孝悌是为人的根本。
先秦君子的内涵及其现代意义
先秦君子的内涵及其现代意义摘要：先秦时期君子的修养已经到达了一定的高度，对传统中国人的价值观念、思维方式和行为习惯等方面都产生了极其深远的影响，是“自古以来仁人志士政治实践、文化追求、道德践履的一种力量源泉”。
本文试从君子的自身修养和待人接物两个方面阐述先秦君子的人格特质及其内涵。
并分析其对现在人文精神发展的重要意义，提出当今批判传承先秦君子人格的社会意义。
关键词：先秦君子人格特质自我修养待人接物现代意义传承改造从西周、春秋的一般意义上讲，君子是对统治者和贵族男子的通称。
显然，这是一个有着明显的阶级意义的称谓，它有一定的阶级意义。
要被人称之为“君子”，从政治上和经济上首先就要有一定的地位，也就是说要有“君”的尊贵。
“君子”是儒家核心范畴之一，其初始含义是“君之子”。
后成为先秦儒家理想人格中的核心人格类型，同时也成为儒家道德规范和道德理想的重要载体。
先秦时期君子的修养已经到达了一定的高度，对传统中国人的价值观念、思维方式和行为习惯等方面都产生了极其深远的影响，是“自古以来仁人志士政治实践、文化追求、道德践履的一种力量源泉”。
如此重要的概念如今似乎有被逐渐淡忘，并因精英道德性质而被抛弃之情势。
有鉴于此，本文试从先秦君子的人格特质和“君子”的现代转化进行描述，以期对现代人重拾先秦君子风范有所帮助。
一．先秦君子的人格特质先秦的书籍《尚书》、《诗经》、《左传》、《国语》等，以及一些战国、秦汉以来的一些其他著作中，都记在了大量当时“君子”的传闻和事迹。
《先秦君子风范》一课中，赵敏俐教授以这些书籍为原本，介绍了很多”君子“的作为。
本人大体将课中所讲的君子人格特质进行归纳，最为重要的大体有“举止得体、文化修养、熟悉礼乐、善于辞令、不畏强权、忠、孝、义、尚俭安贫、恭敬谦和、自省借鉴”等11个部分。
进一步总结为“仁、义、礼、智、信、忠、勇、文质彬彬、善于辞令、谦逊、尚俭安贫”。
1. 君子自我修养之道君子的自我修养是指君子在生活、求学中，按照先秦社会的时代要求，经过学习、磨练、涵养和陶冶的工夫，为提高自我的素质和能力，而不断的进行自我教育和自我塑造，是实现自我完善的必由之路。
君子内涵的源流演变及当代价值
君子内涵的源流演变及当代价值【摘要】“君子”一词至今已有三千年的历史，它作为中国传统文化的一部分，无论是在《左传》还是《论语》中，都对其有所阐述。
而“君子”的内涵从最初作为指代人们身份地位，到春秋战国时代成为具有道德人格的范畴，这个内涵的演变具有划时代意义，并对后世有着深远的影响。
但随着时间的推移，君子文化也需要跟随时代的步伐，不断发展成为符合社会主义核心价值观的特色文化，从而在当代社会树起一面具有深厚传统底蕴和时代精神的文化旗帜，使其更具有当代价值。
【关键词】君子；内涵演变；当代价值一、引言“君子”这个被我们时常挂在嘴边的词汇，我们总是用它来称赞某个人，但是我们对“君子”到底有多少了解呢？我们又知道何为“君子”呢？古往今来，很多著作都对“君子”有所阐述，“君子”一词最早出现于《诗经》，但要追朔其出现的来源，就不得不提到孔子，“君子”在孔子时代具有划时代的意义，而最能体现孔子思想的就属《论语》。
一般而言，《论语》是孔子弟子对孔子思想的记述。
《论语》的首章和末章都有关于君子的论述，其中对君子的描述有109次，详细地叙述了古代人们对君子的基本要求。
《左传》成书于孔子之后，但描写了大量春秋之前的材料，且内容更加具体丰富。
《左传》对君子的描述有181次，以君子身份评论的地方共有94次，主要是借君子人格自重其言，除此以外共有87次，包括对君子言行的各种称扬。
所以我们想要了解“君子”一词含义变迁的历史及其原因，就需要对《左传》和《论语》进行深度阐释。
“君子”一词产生于西周初至东周前半期，先秦时期是“君子”涵义演变的关键时期，而“君子”一词中具有自然审美、价值判断等因素在内的君子之道，直至周秦之际已经基本完善并发扬光大，且始终影响着后世。
综观前人研究状况，虽然先秦时代君子内涵的分析研究成果不少，但大多数学者较多关注“君子”内涵本身的伦理意义，却没有阐述“君子”内涵在先秦时期的演变，也没有具体探讨出现这种演变的原因，就像一盘散沙，缺乏一个完整的梳理。
先秦儒家君子人格及其对塑造当代大学生健康人格的启示
先秦儒家君子人格及其对塑造当代大学生健康人格的启示随着市场经济不断发展，新潮流和新思想不断冲击传统道德观念，使当代大学生道德标准和价值观念发生显著变化。
在这样的时代背景下，对大学生进行正确的思想道德教育，帮助他们树立正确的道德价值观念，已经成为高校亟待解决的问题。
先秦儒家思想有着深厚的道德传统，其人格教育思想理论丰富、效果显著，磨砺出一代又一代品格高尚、学识渊博的著名学者。
高校大学生人格教育应从传统儒家思想中汲取营养，取其精华，去其糟粕，使学生成长为德才兼备的新时代人才。
一、当前大学生人格教育中突显的问题及原因当代大学生道德人格主流是好的，表现出开拓进取、自立自强、竞争创新、平等公正等优秀的道德品质，但是，在大学生人群中存在一定程度的道德人格危机，如胸无大志、唯我独尊、自私自利、诚信缺失、纪律淡薄、功利主义等。
具体表现有：（一）漫无目标，行为懒散。
没有远大目标，或者说，只把能顺利毕业作为最大的目标。
他们对专业无兴趣，对学习无热情；当学生干部太累，参加社团活动没兴趣，考试本着“通过就好”的原则，哪怕期末考试前也悠闲逍遥，以颓废散漫的态度对待大学生活。
此外，有的学生还特别“清高”，不屑像其他同学那样积极参与社会实践或者出去找兼职。
（二）不守诚信，恬不知耻。
部分学生平时不听课，一到要交作业就想到抄袭。
考前希望老师漏题，考试时想方设法作弊，丝毫不以为耻。
旷课总有各种理由，如痛经、发烧感冒、家里有事情等，利用老师的善良，撒谎不脸红。
（三）目无纪律，妄自尊大。
在这方面，有的学生甚至到了离经叛道的地步。
课堂上睡觉、玩手机，早晚自习迟到旷课，节假日以“已买好车票”为理由提早回家，又以买不到车票为理由不按时回校。
有的学生经常旷课，对老师与同学的提醒毫无触动，或者矢口否认自己的违纪事实。
（四）自私自利，不知感恩。
放大自己的情绪，以自我为中心，经常使唤别人帮自己做事，把别人的关心视为理所当然，把别人的劝告当做恶意，不懂得感恩人、尊重人。
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期“君子”含义的发展变化先秦时期的“君子”一词在不同的时期和不同的人眼中，有着不同的含义和发展变化。
以下分别从春秋、战国和汉朝时期来探讨。
春秋时期，“君子”一词并没有明确的定义，却已经被人们用来形容尊贵、高尚和优秀的人。
在《诗经》中，常有“何以慰君子？”的句子，意思是怎样才能让高尚的人感到舒适。
此时，“君子”的含义主要体现在品德和修养方面，能言善辩的人不一定是“君子”。
到了战国时期，由于诸子百家和百家争鸣的情况下，学术和思想上的多元化和繁荣，使得“君子”的含义逐渐开始丰富和复杂。
在《论语》中，孔子将“君子”和“小人”区分开来，认为“君子”应该具有礼仪、诚信、忠孝、廉洁和善行等高尚的品质。
《墨子》则认为“君子”应该在人际关系中尊重“爱人”和“攻人”两个原则，也就是既要关心他人，又要有明辨是非和批判错误的精神。
《荀子》则把“君子”跟“士”以及“庶人”区分开来，“君子”则是负责任、有眼光、有远见，在治理国家和处理社会问题时需要和“小人”区分开来。
进入汉朝时期，由于儒家思想的主导和汉文帝的推崇，以及国家与社会形势的变迁，使得“君子”的含义更加具体和实际。
《太公兵法》中将“君子”定义为有集体荣誉感和责任感的人，也就是不仅会个人奋斗，还能为国家和家族前途着想。
《孟子》则将“君子”分成三个层次，分别是有知识的人、有能力的人和有道德的人，强调了“君子”应该具备全面发展的综合能力。
《史记》中的“列仙传”中则将“君子”跟“仙人”进行对比，认为“君子”应该立足于人间，具有真诚、宽容、智慧和勇气等方面的品质。
总的来说，先秦时期的“君子”一词在不同的时期和不同的学派中，其含义和涵盖的方面都是不完全相同的，但可以肯定的是，“君子”所代表的是一种高贵、优秀和可敬的品质和形象。
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期“君子”含义的发展变化先秦时期是中国历史上极为重要的一个时期，也是中国文化传统建构的关键时期。
在先秦时期，儒家思想逐渐成型，其中的一个重要概念就是“君子”。
在先秦时期，“君子”的含义经历了不同阶段的发展变化，体现了中国古代社会价值观念和伦理道德的演变过程。
本文将从先秦时期“君子”的起源、儒家对“君子”的理论阐述以及“君子”观念的发展演变等几个方面进行探讨，以期对这一概念的变迁有更深入的了解。
一、“君子”概念的起源在先秦时期，社会地位高尚的人被称为“君子”。
最早的“君子”含义可以追溯到《周易》和《诗经》，在“君子”一词多指贵族士大夫阶层，表示一种社会地位和道德品质的匹配。
在《周易》中，就有“君子以泽下人”的说法，表明了“君子”应该以仁慈和宽容的态度对待他人。
而在《诗经》中，“君子”则更多的是指道德高尚的人，是一种社会道德的象征。
二、“君子”在儒家理论中的阐述儒家是中国古代的一种重要思想流派，儒家对“君子”的理论阐述体现了这一概念的精神内涵和道德要求。
在儒家经典《大学》中就有“君子之道，立而道者也”的说法，儒家将“君子”视为理想的道德典范，他们应该以仁爱之心去治理天下，实现天下大同的理想。
儒家提出了“君子修身，达其道，立言，行义”的观念，强调了“君子”应该以修身、齐家、治国、平天下之道为己任，充分展示了儒家对“君子”道德要求的重视。
三、“君子”观念的发展演变在先秦时期，随着社会制度的变迁和观念的演变，“君子”的含义也逐渐发生了变化。
在春秋战国时期，由于社会动荡不安，士大夫阶层的地位逐渐下降，而以军功、财富等实际成就为评判标准的风气也逐渐形成。
这也导致了“君子”这一概念的内涵有所扩展，不再仅限于贵族阶层，而是更多地强调了个人的品德修养和实际成就的结合。
“君子”的道德标准也逐渐趋向于实际的行为规范，被赋予了更加具体的社会责任和行为准则，而非仅仅停留在虚无缥缈的理想境界。
到了战国末期，儒家提出了“小人”和“君子”的对立观念，强调“君子”是一种高尚的精神境界，是一种与“小人”相对立的道德标杆。
君子的意思古义和今义
君子的意思古义和今义
“君子”古代指地位高的人；今义指人格高尚的人。
“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。
而后“君子”一词被赋予了道德的含义。
自此，“君子”一词有了德性，历代儒客文人将以君子之道自勉作为行为规范。
出自《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。
”
造句：
1、他是一位口蜜腹剑的伪君子。
2、那是个衣冠楚楚的伪君子。
3、你可得做个一言既出，驷马难追的君子。
4、她允许他住在自己的屋檐下，认为他是个正人君子。
5、这家伙说一套，做一套，典型口是心非的伪君子。
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期“君子”含义的发展变化先秦时期，对于“君子”的定义和含义在不同的学派和时期都有所差异，随着时代的变迁，其发展和变化也逐渐展现出多样性和复杂性。
在先秦时期，最早出现对于“君子”一词的论述可以追溯到《尚书·大禹谟》中的“亲则尊礼，远则益志”一段，其中寓意即为君子之道。
这个时期对于“君子”的定义可以理解为道德高尚、具备良好的品德和行为的人。
到了春秋时期，孔子的思想开始兴起，并逐渐形成了儒家学说。
孔子对于“君子”的论述具有很大的影响力。
孔子认为，君子应该具备仁爱之心，对他人有亲和力和关爱之情；忠诚正直，在事物中保持一种合乎道义的态度和行为；以礼治国，具备良好的仪式和礼节；还应该具备学问和博学之才。
这种君子的理念具有广义而深远的意义。
而在孟子的思想中，“君子”更加强调"性"，并提出“性存则道成”的观点。
他认为，“性”是人的本性，君子应当“发扬光大个人的良好品德与行为，来达到最完美的状态”，其中包括仁、义、礼、智、信等不同的品质。
他强调通过修身来影响和感化他人，提倡人的自觉自愿地去行善。
在道家思想中，君子的含义也有一些变化。
道家认为，君子是根据“道”的教化和指引，以自然为范本，追随“道”的人。
在道家看来，君子是高尚崇高的人，必须具备无为而治、放松、自然的状态，以达到无欲无求、自足和平和的境界。
具体到不同的学派和思想家，对于“君子”的定义和含义也有所不同。
比如在农家思想中，“君子”被定义为风俗守纪、道德廉洁的人；在法家思想中，将君子作为立法治理的对象，要求君子要明智而公正地行使权力。
在先秦时期，“君子”的含义从最初的道德品质，发展为具备良好的品行和能力的人，并随不同的学派和时期产生了丰富的内涵和理解。
无论是道德品质、行为方式、思想境界，还是能力和素质等方面，君子都是一个极其重要的概念，也是儒家思想核心的一部分。
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期，“君子”一词的涵义并不单一，随着时代的变迁和社会制度的演变，其含
义也产生了变化。
下面就先秦时期“君子”的发展变化进行探讨。
春秋时期前，“君子”更多是指有政治权力和财富的人，即权贵阶层和富商。
《易经》中的“君子”则是指统治阶层的领袖，与“小人”相对应，表现出一定的等级意味。
到了战国时期，随着封建制度的崩溃和新兴士族的崛起，“君子”的涵义也逐渐发生
了变化。
在《论语》等经典中，“君子”开始成为一种道德操守的代表，是具有崇高品质
的人，而不仅仅是荣华富贵的象征。
如《论语.里仁篇》曰：“君子以文会友，以友辅仁”，这里的“君子”强调的是德行和修养，而非社会地位和财富。
另一方面，在道家和墨家思想中，“君子”则进一步演化成了一种超越常人的道德境界，它强调的是“无为而治”，反对“权谋诡计”和“攻伐战争”的行为，呼唤人们安静
宁神，守正道、修身养性，达到“天人合一”的境界。
此外，在儒学中，“君子”还具有一种官方认证的意味，比如春秋时期的“卿士”，
战国时期的“文士”等，都是负责治理国家、传承文化的官员阶层。
这种认证往往与其品
德修养和学识水准紧密相连，使“君子”成为一种具有官方权威和社会认可的身份。
总的来说，先秦时期“君子”的涵义逐渐从社会阶层和地位的代表，转变成为一种道
德品质和修养的象征，这与社会制度、哲学思想、文化传统等多种因素密不可分。
在这一
过程中，“君子”的概念逐渐丰富、深化，成为了中国传统文化中一个充满哲学内涵和道
德意义的核心概念。
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期“君子”含义的发展变化先秦时期，君子一词的含义发生了一定的发展变化。
在早期的先秦时期，君子多指君主或贵族阶层的人物，具有统治和领导职责。
随着时间的推移，君子的含义逐渐变得更加广泛和复杂。
在《论语》中，孔子对君子的定义和要求进行了详细阐述，形成了先秦时期君子的理想形象。
孔子认为，君子应具备德行、知识、修养和社会责任等多方面的品质。
君子应该努力修身齐家治国平天下，注重修养自身，带领家庭做到和睦相处，以身作则，为人民服务，实现社会的和谐与稳定。
在孔子看来，君子的修身齐家即指的是君子应该注重个人修行，培养良好的品德和道德观念。
君子应该勤于学习，不断进修提升自己的知识水平和学问修养。
君子应该谦虚谨慎，宽厚仁爱，以及守时守信等品德要求。
只有做到了个人修行，君子才有资格去治理家庭和国家，才能影响和感化他人。
君子应该善于治理家庭，建立和谐稳定的家庭关系。
对于君子而言，家庭是从个人修行到社会治理的桥梁和过程。
君子应该尽力养育和教育子女，培养出德才兼备的子弟，并且以身作则，做个德行优良的榜样。
只有家庭和谐，才能进而延伸到社会的治理和发展。
君子负有建设国家的责任，应当为国家和人民做出贡献。
君子应该关心国家大事，有自己的政治理念和观点。
君子应该致力于政治事务，积极参与国家的决策和管理，为政治的稳定和国家的发展做出积极的贡献。
君子应该具有宽容的胸怀和包容的心态，关注社会公平正义，促进社会的和谐与稳定。
在后来的先秦时期，君子的含义进一步扩展。
君子不仅指统治者和贵族，也可以指有一定社会声望和地位的人士。
君子是一种荣誉称号和社会地位的象征，具有一定的社会身份和地位。
先秦时期，君子一词的含义从最初的指代君主和贵族，逐渐发展为一个全面的理想形象。
君子不仅要具备个人德行和修养，还要有社会责任感和关注国家大事的能力。
君子也成为了一种荣誉称号和社会地位的象征。
君子的发展变化，不仅体现了社会对于道德修养和社会责任的认识，也反映了人们对于自身角色和身份的追求。
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期“君子”含义的发展变化先秦时期，“君子”是一个非常重要的概念，它既具有道德伦理的意义，也与社会地位和文化修养有关。
在这个时期，“君子”一词的含义发展了许多变化，以下是关于这些变化的详细介绍。
在先秦时期，最早使用“君子”一词的意思是指“尊贵的人”，可以理解为贵族。
在战国时期，随着分封制的逐渐解体，封建贵族逐渐失去了政治地位，而绅士阶层却得到了兴起。
绅士阶层是一个社会地位较高、有较高的文化修养的社会群体，他们被认为具有高尚的道德操守和行为规范，因此被称为“君子”。
到了战国晚期和秦汉时期，“君子”一词的内涵又发生了一些变化。
在这个时期，君子开始强调个人修养和品德，穿着、言行、仪容等方面都有严格的要求。
君子被视为是君主贵族的榜样，是以德治国、以身作则的象征。
他们应该具备高尚的情操，廉洁的行为，诚实守信，谦虚谨慎，礼貌待人等等。
君子之道着重于修身齐家治国平天下，注重道德修养和人际关系的规范。
这种变化反映了社会的价值取向和人们对于道德操守的重视。
在道家和儒家之间，对于君子的概念也有所不同。
在道家看来，君子是一个达到道德境界的高尚者，他们追求内心的自由和超越世俗的境界。
他们不拘泥于形式和传统的礼仪，更重视自己的心灵修养。
相对而言，在儒家看来，君子是社会道德的楷模和典范，他们注重仪式和规范的遵守，以及道德规范的传承。
先秦时期“君子”的含义是在不同的社会背景和文化传统中发生了多次变化。
从最初的指贵族，到战国时期的绅士阶层，再到秦汉时期的道德操守和道德修养的代表，君子在不同时期都具有特定的意义和内涵。
正是这种变化，反映了当时社会的发展和人们对于道德伦理的关注，为后来的儒家思想和文化传统奠定了基础。
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期“君子”含义的发展变化先秦时期，对于“君子”的定义和含义始终伴随着社会的变化而发生着变化。
在此期间，随着政治、经济和文化的发展，人们对于“君子”这个概念的认识和理解也在逐渐深入，变得更加丰富和多元化。
春秋时期，诸侯争霸，社会动荡不安，人们开始重视道德规范和修身养性。
在这种背景下，“君子”这个概念逐渐流行起来，被认为是一种高尚的道德品质和行为准则。
《礼记·大学》中指出：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这里的“至善”，就是指“君子”的品德和行为。
这时的“君子”是指那些具有高尚品德、守礼秩序、行事合乎道义的人。
到了战国时期，颓废的周室逐渐衰落，各国春秋复辟，新的王朝层出不穷。
在这种时代的背景下，“君子”的概念逐渐演化为一种政治上的身份特权。
君主时代，“君子”这个词汇被用来指代那些居于统治阶层的有学问、有才干、有德行的人，他们名列王朝的高层，享受各种政治特权和社会地位。
例如齐国的管仲，他在战国时期是个政治家和君子，他的高尚品德和政治才能，使他能够成为齐国的发展引擎和全国的政治代表。
到了秦汉时期，社会的变化趋势更加明显。
此时，“君子”这个概念和词汇日趋模糊和多义化。
在《淮南子·人间训》中，君子被定义为“思虑周详，以人为本，共赏付责，不舍小念大，不迷亲疏，以义行事”。
这里，“共赏付责”反映了君主期间君臣关系的范畴，而“以人为本”更显示了君子应对民众的治理策略。
但是，在这一时期，由于社会经济变革的推动，商业繁荣和技术进步的提升，社会形态迅速发生了巨大的变化，君子的概念也就更加模糊和多面化。
例如，《御批白石论》中，“君子”被定义为“不饰己，不虚言，不劳人以己之力，不为不义之事”，这里反映了君子的真正品质和战略脉络，但在不同的地域和文化范畴的解释却大相径庭，因而出现了同一概念的多样性。
总的来说，先秦时期“君子”的发展变化，与社会发展的历史背景密切相关。
从春秋时期到战国、秦汉时期，“君子”的含义发生了明显的转变，从一个有高尚品德的人，到成为了一个政治的身份标志，再到一个多元化、甚至有些虚伪的多义词汇。
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期“君子”含义的发展变化先秦时期是中国历史上重要的发展时期，也是中国传统文化的重要阶段。
在这一时期，中国的社会、政治和思想都发生了深刻的变化，而“君子”的含义在这一时期也发生了许多的变化。
本文将探讨先秦时期“君子”含义的发展变化，并从不同角度来分析这一变化的原因和影响。
先秦时期的“君子”一词最早可以追溯到《尚书》中，它是中国先秦时期关于道德和人格的一个重要概念。
在《尚书》中，“君子”一词通常指的是具有高尚品德和道德修养的人，他们被认为是社会的楷模和榜样。
这些君子通常是有德行、有才学、有品德，能够对社会做出贡献。
在先秦时期，孔子对“君子”的理解对其后中国传统文化产生了深远的影响。
孔子强调君子应该具有仁、义、礼、智、信等道德品质，他们应该以德治国，以礼治人，对社会做出贡献。
孔子认为君子应该追求内在修养和外在表现的完善，他们应该以身作则，做到言行一致。
孔子的思想对后世的影响非常深远，影响了中国儒家思想的发展，并对中国传统文化产生了深远的影响。
在孔子之后，儒家学派对“君子”的概念进行了深入的发展和阐释。
儒家学派认为君子应该具有高尚的道德品质和行为举止，他们应该以仁爱之心待人，以正直之行做事。
儒家学派认为君子不仅仅是一个个体的道德修养，更是一种社会伦理和秩序的体现。
他们应该以仁爱之心待人，以礼节之道处世，以忠诚之心做事。
在儒家学派的影响下，“君子”的概念逐渐与社会伦理和道德规范相联系，成为社会道德和行为规范的代名词。
在先秦时期，“君子”的概念并不是局限于儒家学派，其他学派也对“君子”有着不同的解释和理解。
例如道家学派对“君子”的理解强调的是超脱尘俗和追求自由无为，他们认为君子应该超然物外，不受世俗之扰，追求心灵的宁静和自由。
墨家学派对“君子”的理解则强调的是以公义为准则，以实践为根据，他们认为君子应该以公平和实用为准则，推崇实际行动和实事求是。
这些不同学派对“君子”的理解，丰富了“君子”概念的内涵，使之更加具有多样性和包容性，也为中国传统文化的多元发展打下了坚实的基础。
先秦时期“君子”含义的发展变化
先秦时期“君子”含义的发展变化先秦时期，君子是一个重要的伦理概念，在文化传统中拥有广泛的含义和深远的影响。
其含义随着时代的发展不断演变，表现出丰富多样的特征和内涵。
在《孟子》一书中，孟子将君子定义为具备高尚品质和崇高道德的人。
君子具有仁、义、礼、智等美德，以及慎独、修身齐家治国平天下的能力。
孟子认为君子应当以道德行为为基础，追求人性的完善和道德的提升，从而实现个人的自我价值和社会的和谐发展。
而在《老子》一书中，君子被赋予了更加宽广的内涵。
老子认为君子是无为而治、淡泊名利、反叛权贵的人。
他们不追求权力和地位，而是追求自我实现和内心的自由。
君子应当追求道的境界，超越世俗的欲望和功利的追求，以达到心灵的安宁和天人合一的境地。
在《论语》中，君子受到了更加广泛的关注和探讨。
孔子认为君子应当具备儒家传统的道德和礼仪之风。
他们要修身齐家治国平天下，做到各尽其责，以实现社会的和谐与稳定。
君子还应当具备忠诚、正直和诚信的品质，以及包容、谦虚和谨慎的态度。
孔子还强调君子应当具备天人合一的境界，通过修身、齐家、治国、平天下的实践，达到心性和谐与道德境界的完善。
墨子提出了以实用主义为核心的君子观。
墨子认为君子应当追求兼爱、非攻，以实现世界和平与人民的幸福。
君子应当关心社会公益，以及温良和善的品德。
墨子倡导各类人都能成为君子，而不仅仅是士人或贵族，以实现社会的和谐与进步。
可以看出，先秦时期“君子”的含义经历了从以品德修养为重点到追求道的境界，再到强调兼爱、实用主义，形成了多重意义和特征。
君子的含义从强调个体的内心修养和人性的完善，逐渐扩展到关注社会的和谐与稳定，以及实践中的实用性和公益性。
无论是孟子的仁义礼智，老子的无为而治，孔子的修身齐家治国平天下，还是墨子的兼爱、非攻，都对后世的思想和伦理观念产生了巨大的影响，成为中国传统文化的重要组成部分。
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先秦君子的内涵及其现代意义摘要：两千多年来，先秦君子人格美的思想影响着各个时代的人们。
所以即使在今天以新的视角重新审视它，挖掘它还不曾为人发现的价值，仍然有着重要的意义。
在先秦时期人们的观念中，君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。
君子的人格特质主要体现为仁者爱人、济世安民的人道精神，通权达变、乐天知命的生活智慧，见义勇为、舍我其谁的实践精神。
君子彰显了人性的崇高，承载着人类美好的道德期望，满足人们追求善美的道德需要，在现代社会仍然具有提升人性修养、成就善美人生、引领大众向善、淳化社会风俗、强化恪守规范意识和完善社会价值体系等作用。
关键词：君子人格品质九思四不修养现代价值一、何谓“君子”从西周春秋的一般意义上讲，君子是对统治者和贵族男子的统称。
显然，这是一个有着明显的阶级意义的称谓。
要被人称之为“君子”，从经济和政治上首先要有一定的地位，要有“君”的尊贵。
君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。
并非所有周代贵族都称得上“君子”，只有在贵族中那些才德出众和有特异节操之人，才算得上是真正的君子。
正因为“君子”一词含有道德评价的意义，所以在西周春秋时期中，人们往往把那些虽非贵族出身但在言行举止中有可称道之美德者也称为君子。
二、“君子”的人格品质先秦儒家经典文本有很多关于君子特征的论述，有人曾将之归纳为“仁、义、礼、智、信、忠、恕、勇、中庸、文质彬彬、和而不同、谦虚与自强”等13种素质。
应当说这13种素质比较全面地反映了君子的特征。
但这13种素质中是否有能够涵摄其他素质的纲领性素质？孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”可见，“君子之道”最为重要的便是“仁、智、勇”（三达德）。
此三者分别从情、知、意三方面一并构成君子之所以为君子的人格特质，其实质内涵为：仁者爱人、济世安民的人道精神；通权达变、乐天知命的生活智慧；见义勇为、舍我其谁的实践精神。
（一）仁：仁者爱人、济世安民的人道精神“仁”是儒家伦理的核心范畴，同时也是君子最重要的德性和人格特质。
判断一个人究竟是君子还是小人，主要看他是否具备“仁”。
孔子说：“君子去仁，恶乎成名？”（《论语·里仁》）又说：“君子学道则爱人。
”（《论语·阳货》）孟子则更直接地说：“君子亦仁而已矣。
”（《孟子·告子下》）荀子也强调：君子“唯仁之为守”（荀子·不苟第三）。
可见，在孔孟荀看来，君子的实质就是“仁”，如果没有“仁”之“实”，君子就名不副实。
（二）智：通权达变、乐天知命的生活智慧“智”是一种“明是非、辨善恶，贵知己、善识人”的理性能力和“通权达变、乐天知命”的生活智慧。
孔子说：“知（智）者不惑。
”（《论语·子罕》）智者之所以不惑，一方面是因为他具备了理性认知和辨别能力，具备了道德理性，因而能够分清事物与人事的是非、曲直、善恶，另一方面则在于具有“通权达变、乐天知命”的生活智慧。
在儒家看来，“通权达变、乐天知命”较之分辨是非善恶和知己识人更难做到，因而也是君子之“智”更为重要的精神内涵。
（三）勇：见义勇为、舍我其谁的实践精神“勇”是君子人格另一重要特质。
儒家之“勇”不是“孔武有力”，亦非“暴虎冯河，死而无悔”的血气之勇，而是正视危险、克服困难、摆脱恐惧、抗拒欲望、抵制软弱、忍受痛苦，以及改过迁善、敢于进取、积极承担等为善力量。
无“勇”之人，胆小怕事，畏惧困难和挫折，见善不能为，有恶不能祛，难以成就德业。
君子之“勇”突出地表现为“见义勇为、舍我其谁的实践精神”。
三、“君子”之“九思四不”孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，君子有四不：第一，君子不妄动，动必有道：《论语》说：「君子道人以言，而禁以行.故言则虑其所终，行则稽其所敝.则民慎于言而谨于行.」所以一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪，不随便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。
第二，君子不徒语，语必有理：谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话.但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言.要做个君子，必须能不失人也不失言.君子所言,都是有意义的话，慈悲的话，正义的话.所以君子不徒用语言，说话必定有理。
第三，君子不苟求，求必有义：古有名训：「君子爱财，取之有道. 贞妇爱色，纳之以礼.」君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺.一个君子假如有所求，一定是为了国家，为了社会，为了正义，必定是为民求利，代众生而求。
第四，君子不虚行，行必有正：如果是一个君子，他的一言一行，都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗?这件事情会对别人不利吗?想清楚了，他才会有所行动.所以君子的行为必定合乎正道，另外，佛教说一个修行人，其言行必须合乎「八正道」，所谓八正道，就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话,做正直的事，修正直的行…….做人处事，如果能以八正道为原则，也不会有差错。
四、“君子”修养君子以为仁行义为己任，而为仁行义是一种自觉的行为。
“为仁由己”，（《论语·颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。
”（《论语·述而》）为仁行义不需要他人命令，甚至也不需要他人鼓励。
在孔子看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《论语·雍也》）知仅仅是知，好才会有兴趣，才会自觉追求，而乐之者则以这种追求为满足、为快乐。
然而，现实生活中，真正以仁为快乐的人并不多见。
“吾未见好德如好色者也”。
（《论语·子罕》）怎样才能使人们以行仁为快乐，像好色那样好德呢？孔子发现与礼经常混而难分的诗、乐等艺术，具有陶冶人的性情，使人乐于为仁的作用。
孔子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《论语·泰伯》）包咸注曰：“兴，起也，言修身当先学诗。
礼者，所以立身，乐所以成性。
” [7]要成为一个仁人君子，首先应当学诗。
成为仁人君子，固然应以仁为根本，但是作为一个真正的君子，只有内在的品德还不够，还须有外在的文采。
孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”（《论语·述而》）孔子于志道、据德、依仁之外，还要人们“游于艺”，亦即泛历各种艺事。
此艺虽然也具有内在品德的因素，但无疑更是一种外在的修饰。
孔子以六艺授徒，六艺包括：礼、乐、射、御、书、数。
其中的乐非常明显地注重于培养人的外在文采。
为什么要注重外在的文采？孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）质，实也，指人的内在品质；文，饰也，指人的外在文采。
有质无文则土头土脑，有文无质则华而不实。
只有文质兼备，内外双修，才称得上君子。
在诸弟子中，孔子最赏识颜渊，但孔子并不认为颜渊就是理想的君子。
只是赞叹颜渊的好学和不二过，感叹：“贤哉回也！”在孔子看来，理想的君子应当具备多种因素和品质。
子路问成人，孔子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”（《论语·宪问》）理想的君子应当有知、有廉、有勇、有艺、有乐。
其中艺与乐明显地偏重于人的外在文饰。
由于质毕竟是根本。
孔子强调，首先要注重内在精神的修养。
“兴于诗，立于礼，成于乐”。
以学诗为开始，立足于人伦规范。
人伦规范当然还是最为重要的，这是做人的根本，所以，六艺中最为重要的，就是礼。
“不学礼，无以立。
”（《论语·季氏》）然而个体修养的真正实现、个体人格的真正完成，却不是礼，不是人伦规范，而是乐。
君子“立于礼”而“成于乐”。
“成”即是完成、成就、成全。
“成于乐”，意味着人格的最后完成、最终完善，是依靠乐、依靠艺术来实现的。
五、“君子”的现代价值在多元文化并行, 功利主义大行其道, 一些人信仰迷失、行为失范的当代, 先秦君子所追求的君子理想, 不仅为我们树立了精神信仰的坐标, 而且也给我们指点人格修养的明确途径。
现代人格修养不仅要教人道德教条, 培养道德行为礼仪, 更要确能培养出真正高尚的人格品质, 才能使伦理道德行为具有真实意义。
总体讲, 儒家君子理想对现代人格修养有如下几方面意义:(一)培养健康的心理素质与高尚人格孔子说: “人而不仁, 如礼何?人而不仁, 如乐何?”(《论语·八佾》)强调道德人格修养的优先性, 认为一个人如没有内在良好的人格品质, 外在的道德行为都是没有真实意义的。
《论语·学而篇》: “弟子入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。
行有余力, 则以学文。
”一个学做“君子”的人, 培养人格的基础要从孝悌做起。
他要在家能做到孝敬父母长辈, 出门能友爱兄弟朋友, 谨慎于自己的言行, 诚实守信地做人为事, 把对父母兄弟的亲情之爱, 推广为对社会大众的博爱。
儒家认为这种“孝悌仁爱”意识的存在, 可以使君子形成天道刚健不息的自强精神, 不气馁, 不怠惰, 顽强拼搏, 勇往直前。
(二)建立和谐的人际关系(三)形成恰当的礼仪行为先秦的君子礼仪, 要求文质合一, 恰如其分, 强调其行为的内外和谐一致,反对没有内在精神的外在虚浮礼仪。
只有恭敬有礼, 礼仪有度, 这样才会受到他人的欢迎与喜欢, 建立与人亲如兄弟样的感情。
儒家经典之一《礼记·玉藻》中概括的“九容”, 即“言行举止的九种规则”, 包括足、手、目、头、气、立、色、坐、口、声等仪容与言语要求。
总体说, 在具体仪容上要求做到“沉雅自然”、“容止可观”, 要沉稳而不浮躁, 优雅而不俗套, 自然而不雕琢。
语言方面要求, 言语要与身分场合相一致, 要“言而有信”, “言当是非”, 鄙弃巧言、谗言、谄言、淫言, 说话要注意自己的身分。
“礼仪三百, 威仪三千”, 先秦君子文化中丰富的礼仪思想可以指导现代人走向文明而富有教养的人生。
参考文献：[1]程碧英，《论语》“君子”文化新探[J].天府新论，2009,(4)[2]钱穆著.论语新解.上海三联书店, 2002年版.[3]樊浩.中国伦理精神的现代建构[M].江苏人民出版社，1997.[4]殷海光.中国文化的展望[M].上海三联书店，2002.[5]高立梅.儒家君子理想对现代人格修养的意义.2008年第30期考试周刊[6]赵敏俐.先秦君子风范.东方出版社.1999.。