论冯梦龙的戏剧理论

2000年9月辽宁大学学报(哲学社会科学版) Sep t.2000

第28卷 第5期Jour nal of Liaoning Univer sity Philosop hy(Social Science) Vol.28 No.5论冯梦龙的戏剧理论

人 弋

(上海师范大学 人文学院,上海200234)

摘 要 冯梦龙戏曲理论主要表现在四个方面:追求艺术真实与生活真实的统一;人物塑

造既有其恒定性,又要灵活运用;坚持礼教与情教相统一的教化原则;舞台表演既要体物,又要掌

握分寸、保持冷静。

关键词 艺术真实;生活真实;环境;情教;体物

中图分类号 I809 文献标识码 A 文章编号 1002-3291(2000)05-0060-04

冯梦龙所处的晚明正是传奇兴盛的时期,但糜烂之风甚为严重,他在 双雄记 里说: 词家于今日,佥谓南音盛北音衰,盖时尚则然,余独以为不不,北音幸而衰,南音不幸而盛也。夫北词畅于金元,杂剧本勾栏之戏,后稍推广为传奇,而南戏代兴,天下便之。荆刘蔡杀而后,坊本彗出,日益滥觞。高者浓染牡丹之色,遗却精神,卑者学画葫芦之样,不寻根本。甚至村学究手摭一二桩故事,思漫笔以消闲;老优施腹烂数十种传奇,亦效颦而奏技。 所以,借更定传奇以阐明他的戏曲理论主张,扭转时弊,给传奇创作和表演提供一些理论依据。

艺术真实与生活真实 戏剧艺术的逻辑起点

自戏剧文学产生以后,有关戏剧的真实性问题就有理论家提出来了。古希腊的柏拉图和亚里斯多德就有 艺术模仿现实 的理论建树,柏拉图在其 理想国 卷十里,把现实世界当作艺术创作的蓝本,认为艺术模仿的是现实世界。中国戏曲晚出,元代杂剧的出现,才有戏曲艺术真实性的理论产生。到了明代,戏曲真实性原则作为一个重要的理论命题不断被人们道及。王世贞评论高则诚 琵琶记 时说: 则诚所以冠绝诸剧者,不唯其琢句之工,使事之美而已。其体贴人情,委屈必尽;描写物态,仿佛如生 ( 曲藻 )。汤显祖论戏剧艺术的特点是: 生天生地,生鬼生神,极人物之万途,攒古今之千变。一勾栏之上,几色目之中,无不纡徐焕眩,顿挫徘徊。恍然如见千秋之人,发梦中之事 ( 宜黄县戏神清源师庙记 )。王骥德 曲律 也说: 夫曲以模写物情,体贴人理,所取委屈宛转,以代说词,一涉藻缋,便蔽本来 ( 曲律 论家数 )。王世贞的 体贴人情 、 描写物态 ,汤显祖的 极人物之万途,攒古今之千变 ,王骥德的 模写物情,体贴人理 ,都是强调戏曲艺术的真实性。冯梦龙在这样一个背景下评点和更定传奇作品,有了充分的理论依据。

冯梦龙认为通俗文学的生命力就在其真实性。他在 太霞新奏 中说: 子犹诸曲,绝无文

收稿日期 2000-03-11

作者简介 人弋,本名聂付生(1962-),男,湖南邵阳人,讲师,上海师大博士生。

采,然有一字过人,曰真。 他喜欢民间文学,并大量搜集,就是因为它们 情真而不可废 (冯梦龙: 叙山歌 )。冯梦龙的 墨憨斋定本传奇 自始而终贯穿这一戏剧美学思想。首先,他主张戏剧故事应该来源于生活,反对凭空捏造或无端虚构。 双雄记 下署 古吴龙子犹编,松陵沈伯明较 ,据考证确属冯梦龙自己创作的两篇作品之一 1 。这篇因家产纠纷而 骨肉参尚 的传奇,是 万历庚子、辛丑间实有之事( 双雄记 总评 )。 精忠旗 是部历史剧,其叙云:旧有 精忠记 ,俚而失实,识者恨之。从正史本传,参以汤阴庙记事实,编成新剧,名曰 精忠旗 。 编中长舌私情,及森罗殿勘问事,微有装点。然夫妇同席,及东窗事发等事,史传与别记具有可据,非杜撰不根者比。方之旧本,不迳庭乎?

历史上实有之事,特别是有关国计民生的历史大事,必须根据历史事实,表达出历史的真实。这也是一个艺术家的良知所在。

冯梦龙在坚持真实性原则的前提下,认为应该、而且必须予以适当的艺术虚构。他在 警世通言叙 中指出: 人不必有其事,事不必丽其人,其真者可以补金匮石室之遗,而赝者亦必有一番激扬劝诱、悲歌感慨之意。事真而理不赝,即事赝而理亦真。 所谓: 事真而理不赝 ,即有些历史事件和客观现实是创作的绝好材料,题材本身就已传达出人们的思想感情,稍作加工就是一篇感人肺腑的艺术作品;所谓 事赝而理亦真 ,就是说,作家虚构的故事,只要反映出生活的真实,就是真实可信的。生活真实和艺术真实的关系,在冯梦龙的笔下变得既简洁又明确。

环境、情景与人物 戏剧人物性格的塑造

狄德罗把人物性格作为戏剧艺术表现的中心,提到戏剧诸因素的首位来论述。提出戏剧诗人应一切从性格刻画的需要出发, 对诗人来说,毫无所谓神圣的东西,连道德也不例外,如果人物与动机要求这样的话,他可以用讪笑对付道德 2 (P179)。不必讳言,冯梦龙没有狄德罗那样系统的理论阐述,但是从众多的零星的评点中,我们还是能领悟到他对塑造戏曲人物性格的重视。他在 酒家佣总评 中说: 演李固,要描一段忠愤的光景,演文姬、王成、李燮,要描一段忧思的光景,演吴、郭亮,要描写一段激烈的光景。 个性即美,这是戏剧作品的魅力所在。冯梦龙把人物的性格刻画作为戏剧艺术的一个重要问题,完全遵循了艺术发展的规律。

冯梦龙认为人是环境的产物,客观环境对人物个性以及性格的形成和发展起着决定作用。 人兽关 是根据冯梦龙 警世通言 卷二十五 桂员外图穷忏悔 改编的一部传奇,主人公桂薪性格的发展完全因环境而变, 因贫弃婿,传奇多有之。然未有桂氏颠倒之甚者。始而赠之为婢,惟恐其不纳,既而绝之如仇,又惟恐其不远。贫富变于一期,恩怨悬于千里, ( 人兽关总评 ),桂薪因施济的帮助而摆脱了困境,又因在施济花园挖到一笔巨银而暴富起来,情境的变化导致他心理的变化,心理的变化又与施济之妻和儿上门求助不果发生冲突表现出来。桂薪发迹前后的性格形成了鲜明的对比,而这种性格的形成,用狄德罗的话归纳就是: 真正的对比乃是性格和情境间的对比,不同人物利益间的对比 2 (P146)。从某种程度上说,利益的竞争乃是性格表现的内驱力,冯梦龙的评点已经意识到,只是没有像狄德罗那样用明确的理论表述出来而已。

忠孝节义与情教的矛盾统一 戏剧的教育功能

艺术的教化功能是大多数创作家和理论家喜欢探讨的一个问题,中外皆然。柏拉图的 理想国 完全排斥了戏剧, 法律 篇略微放松了一点,但剧本必须经过官方审查,不能有伤风败俗的内容。戏剧与其他体裁不同之处,它完全靠表演展示给观众跌宕起伏的情节和活生生的人