法家思想的发展之路
以儒家和法家思想的角度谈当今中国法治建设与传统文化的关系
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中国创造了灿烂的文明，在思想上，尤其是以儒家为代表的思想对当今的中国法律和法治发展影响深远。
(一)中国传统法律文化仁者见仁，智者见智。
法学界对中国传统文化的界定也是众多纷纭，莫衷一是。
但仔细研究发现各自观点，发现他们之间是有相同因素、共同特征的。
没有本质的区别。
那就是中国传统文化与儒家思想的关系。
在某些层面，儒家思想可以说就是中国的传统文化了。
可见，中国古代的法律思想，是深受儒学思想的影响。
例如三纲五常，就是一种法律。
法律赋予家长管理的权利，将束缚人的思想行为从家庭开始。
不过，这与我们目前的中国法治建设的目标相背离:法律应该让人民尽力去追求自己的幸福，不必对臣民如家长般照顾。
(二)中国传统法律文化的核心中国传统文化有着自己鲜明的特点，具体来看有如下特点:1.德行并施，以德为主在中国传统文化意识中，一直以道德的教育为主，而刑法处于辅助的地位，社会关系的调整德育才是根本，刑法只是工具。
道德的教育从家庭开始，孩子的教育更是以教育做人为开始。
即所谓德主刑辅:德教者，人君之常任也，而刑罚为之佐肋焉。
修身、治国、平天下，首先人必须要有自己良好的道德修养，才能服众，才能出仕为官。
有学者甚至认为，无法分清哪是法律，哪是道德。
可见，法律与道德的融合关系之深。
古代有为政以德的思想，要求统治者重视德育，反对苛政。
刑法只能处罚己经发生危害的事实，而德育却能够阻止危险行为的发生，即止邪于末形。
儒家思想坚决主张先教而诛，强烈反对不教而诛的刑法。
在这方面可以看到，其积极的一面，但从历史长河发展的演进而看，这种思想限制了法律的发展，使得法律一直就是政治和德育的附随而己。
2.皇权一统，天下无双皇权是最神圣的、最权威的。
先秦法家法治思想对当代中国法治建设的借鉴和启示
2019年10月（上）法制博览法治论坛先秦法家法治思想对当代中国法治建设的借鉴和启示苗丽娟中共湖北省委党校，湖北武汉430022摘要：法家是春秋战国时期先秦诸子百家中最重要的一派，其中韩非子集法家思想之大成，提出以法治国的一套完整的法治思想对当代中国法治建设具有深远影响。
法家的“以法治国”是当今“依法治国”的基础，“以法治国”的某些思想从侧面反映出了当今社会治理国家时运用的方法和策略。
从这个意义上讲，法家为我们当代建设法治社会提供了理论基础。
虽然法家所主张的“以法治国”与现代社会所强调的“依法治国”有异曲同工之妙，但是二者推崇的法治思想并不等同于我们今天所倡导的法治，在各方面仍存在很大差异。
通过研究两者之间的异同，将对我国建设法治社会有一定的借鉴意义。
关键词：以法治国；依法治国；法治；区别；启示中图分类号：D909．2文献标识码：A文章编号：2095－4379－（2019）28－0214－02作者简介：苗丽娟（1993－），女，汉族，山西朔州人，中共湖北省委党校，硕士研究生，研究方向：马克思主义与当代文化发展。
韩非子是春秋战国时期法家思想的代表，他在当时极为混乱的社会政治秩序中开辟出一条富国强兵的变法之路，通过对各家思想的批判继承和取舍，将“法、术、势”融为一体，构成了“以法治国”思想体系的核心，对后世有着深远的影响［1］。
一、先秦法家“以法治国”与现代“依法治国”的区别（一）主体对象、本质目的不同先秦法家倡导“以法治国”，主张运用法律来治理国家。
法律是一种用来治国的工具，这是传统意识下的管理主义的法律观念，这种“法治”，主体是国家机关，是手中掌握权力的人，治理的对象是老百姓。
当代“依法治国”是指治国必须依法，即治理国家的方式方法必须要符合相关法律规定，这体现了当代控权主义法律观念，这种“法治”，主体是人民，治理的对象包含一切可能滥用国家权力的当权者和人民群众。
（二）法家“法治”与专制相联，现代法治与民主相联法家的“法治”不是现代意义上的法治。
论商鞅变法的法治思想
论商鞅变法的法治思想摘要：公元前359年，秦开始了著名的商鞅变法，秦因此走上了”以法治国”的道路，逐渐从各诸侯国中脱颖而出，进而灭诸侯，一统天下。
本文以商鞅变法为视角从变法背景、变法治国思想浅谈为何卫鞅与秦孝公选择了霸道及以法治国之路来富国强兵。
并分析”以法治国”的形成背景、法治思想在变法中的具体体现。
进而论证秦”以法治国”理念仍然被继承和发展。
关键词：商鞅变法、法治思想、以法治国一、商鞅变法与法治思想公元前361年，秦孝公即位秦国君主时，秦国国力远远落后于关东六国。
秦孝公广求天下人才以治秦强秦。
主张法治的卫鞅入秦准备向孝公推荐自己的变法主张。
”卫鞅向秦孝公列举了帝道、王道、霸道三种治国之道，孝公和卫鞅互相经过的谈话，排除了帝道、王道，选择了更为直接彻底的霸道以图强秦。
霸道正是卫鞅的真实意思表示，也是孝公所期望的治国之道。
法乃霸道核心，离开法霸道无从谈起，采用霸道治国之路成功与否，其关键在于：是否坚持以法治国，是否坚持法的绝对权威”[1]27。
卫鞅和孝公坚信法治能使秦国繁荣强大起来。
法治思想的核心便是以法治国，该理念最先由法家先驱管仲提出，管仲坚持运用法来治理国家，认为统治者治理国家，自己的权威不必要建立在更多地基础之上，只要不政出多门，仅仅运用法律，就会像人们举手投足那样，轻而易举的治理好这个国家了。
继管仲提出法治思想后，法家逐渐分为法术势三派。
卫鞅与管仲法治思想一脉相承，此处的法的特征概括说来就是赏功罚罪治理臣民之法，逐渐用”法治”来取代”人治”。
”以法治国”的根本目的还是为了使国家强盛。
二、法治思想在变法中的具体表现（一）、君主立法商鞅坚决主张国君拥有绝对的立法权以保障变法的进行，君主的至上权威是在当时的历史社会条件下君主立法的重要保障。
一切源于自秦躁公以后，秦国的宗室贵族操纵了国家的政权，少数庶长甚至可以任意决定国君的废立，争夺君位的斗争也时有发生，造成国君更替不迭，君臣乘乱的局面。
后菌改杀出子，迎接回公子连即位，即秦献公。
先秦时期秦国军事制度发展研究浅析
先秦时期秦国军事制度发展研究浅析从西周到春秋战国，军事制度发展发生了翻天覆地的变化，特别是《孙子兵法》诞生以后，军事制度也开始系统化体系化衍变。
而秦国由边陲小国，逐步发展为大秦王朝，其军事制度不仅对两千多年的封建王朝产生了深远影响，对新时代改革强军战略也有较强的启示意义。
本文主要从思想、政治、经济、社会等四个方面对秦国军事制度发展进行探讨。
标签：秦国;军事;发展一、法家思想主导了军事发展之路秦国军事思想是在商鞅变法的基础上形成和发展起来的，此后，法家主流思想主导了秦军统一之路。
先秦前期，各诸侯国推行的世卿世禄制，限制了平民入仕的机会，容易导致世族拥兵自重，威胁王权。
而法家学说主张“法不阿贵，绳不挠曲。
法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”则有效的避免了上述问题。
秦选择法家治国有其必然性，明朝朱熹评价秦人“大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。
”秦国重农尚武的风气与法家以耕战为本的思路高度契合。
且当时的秦国变法图强想法极为迫切，《史记商君列传》记载“说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。
”儒家的道德仁义，道家的无为而治，对于落后的秦国来讲都犹如镜花水月，太过于理想主义。
而法家学说以实际利益的为主攻方向，对于弱小的秦国来讲，既符合秦国国情，又迎合了统治者兴霸业的目的，使得法家思想在秦国发扬光大，并引领秦走上了强秦之路。
在秦商鞅变法之前，法家學说的应用还属于“试点”阶段，如魏文侯支持李悝变法，使魏在诸侯国中脱颖而出，但继任者却没能继续变法，导致了贵族势力再度崛起。
秦则不同，自孝公任用商鞅变法，国内推崇法家，后继的惠文王、昭襄王直至秦始皇，法家的治国思想一直延续下来，始终主导着秦国军事发展，秦国崛起无不透露出法家“法”治精神，一直到秦王嬴政并吞六国，法家思想起到了至关重要的作用。
二、政治体制为军事变革扫清了障碍先秦初期政治制度依托于分封制。
《左传》记载“封建亲戚，以藩屏周”。
中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表人物
中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表⼈物⼀、儒家： 代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。
作品：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》 儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、⼈民富裕幸福的必由之路。
主张「有教⽆类」，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。
在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想⼤道。
⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。
孟⼦的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实⾏“仁政”，在对⼈性的论述上，他认为⼈性本善，提出“性善论 ”，与荀⼦的“性恶论”截然不同，荀⼦之所以提出⼈性本恶，也是战国时期社会⽭盾更加尖锐的表现。
⼆、道家： 代表⼈物：⽼⼦、庄⼦、列⼦。
作品：《道德经》、《庄⼦》、《列⼦》 道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称「道德家」。
这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「⼩国寡民」、「⽆为⽽治」。
⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。
三、墨家： 代表⼈物：墨⼦。
作品：《墨⼦》 墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。
这⼀学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的⽬的。
政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。
同时，⼜提出「⾮命」的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。
墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。
法家的代表人物是谁？法家创始人是谁
法家的代表人物是谁？法家创始人是谁韩非子是传统认定的法家代表人物，其实自其师荀子(名卿)就已有法家思想。
法家著名人物如商鞅等，法家思想盛行在秦朝，以后各朝代均为儒法结合、此消彼长的形势。
先秦文化有九流十家之说，法家为先秦学术文化九流之一。
战国时期以法治为思想核心的重要学派。
其思想先驱可追溯到春秋时郑国的子产，实际创始者是战国前期的李悝，代表人物主要有吴起、商鞅、慎子、申不害等，后世的曹操、诸葛亮都是法家继承人。
在战国中后期，法家思想得到长足发展，法家也成为最为显赫的学派。
战国末期的韩非子是法家思想的集大成者，他建立了完整的法治理论和朴素唯物主义的哲学体系。
法家的政治学术思想概略来说主要有以下几个方面：1、奖励农耕，崇尚军功，以求富国强兵。
2、因时变法，整饬法令，设立在官府，布之于百姓。
3、厚赏重刑，执法严厉，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
4、君主谨守主道，用刑名之术考核群臣，操持赏罚二柄。
5、君主独占权势之位，高度集权，君临万民，权力无限，超越于法令之上。
法家认为：人性本恶，故需强权政治去除恶源。
韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年)，韩非为韩国国君之子，是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非与李斯都是荀子的学生，由于韩非的学术思想受秦始皇推崇和仰慕，被李斯谗害而死。
李悝(公元前455年-前395年)，濮阳人，战国时魏国人，战国时期著名的政治家，法家代表人物。
曾任魏文侯相，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地郡守。
主持变法。
司马迁说：“魏用李克尽地力，为强君。
”班固称李悝“富国强兵”。
这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。
李悝是魏国丞相。
商鞅(约前395年—前338年)，卫国(今河南濮阳)人。
战国时期政治家，思想家，著名法家代表人物。
卫国国君的后裔，故称卫鞅，又称公孙鞅，后封于商，后人称之商鞅。
儒家、道家、法家的治国理念
儒家、道家、法家的治国理念1. 孔子:政治上主张“德治”和“仁政”～着重伦理道德教育。
“仁学”是孔子思想的精髓～也是其政治思想、道德思想、教育思想以及文献整理思想的理论基础和前提。
1、“仁学”的内容: 1,、孝悌——仁学之血缘基础2,、“仁者爱人”3,、恭、宽、信、敏、惠4,、克己复礼为仁 2、“克己复礼”——孔子的救世“良方”1,、礼制文化2,、礼与仁 3、以“仁”为核心的儒家理想人格 4、“仁学”现代价值之思考:1,、积极的入世之主体精神。
2,、自觉的道德自律意识。
3,、以人为本的仁爱精神。
4,、恭敬与尊重的礼仪文明导向。
2. 孟子的“仁政”思想:发展了孔子关于“仁”的思想～提出仁政主张和“民贵”“君轻”的思想～发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观～2、孟子的仁政学说:A、省刑罚～这与法治有关,B、薄税敛～这是属于财政问题,C、深耕易耨～这是属于经济建设,D、教化～以孝悌忠信为大要。
6、“仁政”学说的当代价值A、孟子的仁政学说～对我国的现代政治文明建设有着重要的借鉴意义。
“以德治国”B、孟子的民本思想, 一切以民心向背为标准的主张～对当代“以人为本”的人本主义观念的贯彻～有一定的参考价值。
强调以人为本～即将人作为考虑一切问题的出发点和归宿～肯定天地之间人为贵～人为万物之灵～在人与物之间、人与所谓鬼神之间～以人为中心。
统治-人。
C、“穷则独善其身～达则兼济天下”的自我价值完善方法。
“先义后利者荣～先利后义者辱。
”“义胜利为治世～利胜义为乱世。
”见利思义、舍生以取义。
“修身养性”3. 荀子把人治与法治统一起来～把自律与他律统一起来～把教育感化与强制约束统一起来。
提出的隆礼重法、王霸并用的治国模式～把儒家的人文精神渗透进法治理论当中～强调执法者应当抱着“爱民”的态度～又把法的精神引入儒家思想里～实现了儒法两家传统治国理念的优势互补。
历史证明～荀子的这一构想～为未来的统一大帝国提供了切实可行的治国方案～为汉代以降历代王朝所实际奉行。
魏晋南北朝时期的思想变革与发展
魏晋南北朝时期的思想变革与发展魏晋南北朝时期是中国历史上的一个过渡时期，涵盖了220年的时间。
这个时期，中国政治、经济、文化、社会等各个方面都经历了重大的变革与发展。
尤其是在思想领域，这个时期的人们开始探索新的思想与观念，创造出了众多的思想经典，为后世留下了宝贵的思想遗产。
一、思想状况的变迁魏晋南北朝时期的思想，是在上一个时期的汉朝思想基础上发展而来的。
在汉朝时期，儒家思想被奉为官方思想，而在魏晋南北朝时期，由于政治和社会的变化，儒家思想开始受到质疑和挑战，其他诸子百家的思想也开始崭露头角。
这个时期最为显著的变化是知识分子的地位得到了提高。
在汉朝时期，官员多以武功和家世为重，而在魏晋南北朝时期，文化、才能、学识成为了衡量官员的重要标准。
因此，知识分子的地位得到了提高，而他们也开始对社会、政治和文化等方面进行了更深入的探索和思考。
二、哲学思想的发展在魏晋南北朝时期，中国哲学思想开始经历了一次巨大的变革。
在此期间，包括道家、墨家、法家、名家、纵横家等在内的各种思想流派纷纷出现，并对传统儒学产生了巨大的挑战。
此外，佛教也随着丝绸之路的开通传入中国，成为了一个新的哲学思想流派。
其中最令人关注的是道家和佛教。
道家强调道教思想，认为“道”是宇宙的本源，万物皆可通过道而得到疗愈和解脱。
佛教则强调生命的苦难、无常和空寂，而通过禅修等方式来达到对这个世界的认知和解脱。
这两种思想都深深影响了中国的哲学思想，成为中国文化中重要的组成部分。
三、文学艺术的兴起魏晋南北朝时期文学艺术的兴起，是在物质经济和政治上虽然动荡不安，但对文化思想的需求却仍然保持着高涨。
在此时期，文学艺术得到了强烈的鼓励和支持，大批文学家、诗人、画家等开始涌现，他们以文学、诗歌、小说、传说和演说等方式，记录和传播了人民的思想、情感、理想和创造，形成了许多优秀的文学作品。
其中最著名的文学作品有《世说新语》、《文选》、《文海》、《景德传灯录》等经典，这些艺术作品展现了人们对美、善、真等价值的向往，同时也表达了对生命和时代变迁的深切感悟。
秦汉时期的思想文化
秦汉时期的思想文化在中国历史上，秦汉时期被视为一个重要的历史阶段，该时期的思想文化也有着独特的特点和影响。
秦始皇统一六国后建立了秦朝，而汉朝则是继承了秦朝的基础上发展而来。
下面将从儒家思想、法家思想以及艺术文化等方面来探讨秦汉时期的思想文化。
一、儒家思想在秦汉时期的影响儒家思想作为中国传统文化的核心之一，在秦汉时期发挥了重要的作用。
秦朝统一六国后，由于秦始皇大力推行法家思想，严格规定各种行为和言行，限制了人民的个人自由。
然而，秦朝灭亡后，汉朝崇尚文化，开始复兴儒家思想。
儒家的核心思想是“仁”，即以人为本，强调人伦关系和道德修养。
在秦汉时期，礼仪之邦的思想逐渐流行开来，人们开始注重仪式和礼节，尊重长辈并倡导忠孝。
这种思想影响了整个社会，儒家思想在教育中得到重视，孔子的学说被广泛传播。
二、法家思想对秦汉时期的影响法家思想是秦始皇在统一六国后大力推行的一种思想体系。
法家思想强调法律的权威和统一，通过制定明确的法律来管理社会，追求法制的严密和效率。
在法家思想的影响下，秦始皇采取集权的政治体制，对各种行为进行明确的规定，并以法律手段来约束和惩罚。
在秦汉时期，法家思想对社会生活产生了深远的影响。
法律的实施使得社会秩序更为稳定，促进了秦汉时期政治、经济和文化的发展。
然而，秦始皇过于强调法律的权威，限制了人民的自由，引起了社会的不满，最终导致了秦朝的崩溃。
三、秦汉时期的艺术文化秦汉时期的艺术文化在一定程度上受到了儒家思想和法家思想的影响，同时也有自己的特色和发展。
在建筑方面，秦始皇统一六国后兴修秦始皇陵，造成了雄伟壮观的兵马俑，体现了古代中国人对死者的尊重和丰富的艺术创作。
在文学方面，汉朝时期儒家思想的复兴促进了文学的繁荣。
历史文献《史记》、《汉书》等的问世标志着历史文献体裁的形成，对后世的历史记载产生了重要影响。
在音乐方面，秦汉时期的音乐注重和谐与和容，以民间音乐为主，并发展了丝绸之路上的音乐交流。
在绘画方面，秦汉时期的绘画风格丰富多样，既有宫廷壁画的庄严和富丽堂皇，也有士人山水画的雅致和含蓄。
历史大事年表
历史大事年表
先秦
宗法制
大动荡大变革大发展
秦
统一六国，建立中央集权的封建政权
三公九卿制度
郡县制
法家思想（焚书坑儒）
汉
郡国并行（七国之乱）→推恩令
丝绸之路（张骞出使西域）
罢黜百家，独尊儒术
造纸术
魏晋南北朝
战乱割据
门阀世家（庄园经济）
少数民族政权（北魏均田制）
隋唐
三省六部制
开凿大运河、邸店
科举制、三教合一→三教并行
火药、雕版印刷术
民族关系
安史之乱、藩镇割据
两宋
五代十国战乱割据
二府三司制、地方三收
经济重心南移、坊市界限被打破、交子程朱理学
活字印刷术、指南针
元朝
外来民族政权
中书一省制
黄道婆棉纺织技术
明
废丞相，设内阁
资本主义萌芽、长途贩运（商帮）
八股取士、文字狱
清
军机处
闭关锁国
异端思想
14-16世纪
17-18世纪
19世纪
20世纪。
中国历史：秦始皇统一六国
中国历史：秦始皇统一六国秦始皇统一六国是中国历史上一个重要的事件，标志着中国历史上第一个大一统王朝的建立。
在秦始皇统一六国之前，中国处于战国时期，各个诸侯国相互争斗，国家分裂，社会动荡不安。
秦始皇通过一系列的政治、军事和文化手段，成功地统一了六国，建立了秦朝，为中国历史上的统一大业奠定了基础。
一、背景战国时期是中国历史上一个动荡的时期，七雄争霸，割据一方。
秦国作为其中一个小国，通过不断的扩张和战争，逐渐壮大起来。
而其他六国，如楚国、齐国、燕国等也在不断地争斗和扩张。
这种局势导致了社会的动荡和人民的苦难。
二、秦始皇的统一之路秦始皇嬴政是秦国的君主，他通过一系列的政治手段和军事行动，成功地统一了六国，建立了秦朝。
1. 政治手段秦始皇采取了一系列的政治手段来巩固自己的统治地位。
他实行了中央集权制度，取消了诸侯国，建立了郡县制度，加强了中央对地方的控制。
他还实行了法家思想，制定了一系列的法律和制度，加强了国家的统一和管理。
同时，他还进行了一系列的改革，如货币统一、文字统一等，进一步加强了国家的统一。
2. 军事行动秦始皇通过一系列的军事行动，成功地征服了其他六国。
他采取了先灭楚、再灭齐、再灭燕等步骤，逐个击破其他六国，最终统一了中国。
他还实行了兵制改革，建立了强大的军队，为统一六国奠定了军事基础。
3. 文化统一秦始皇还进行了一系列的文化统一行动。
他统一了文字，制定了统一的文字标准，加强了国家的统一和文化交流。
他还修建了万里长城，加强了国家的防御能力。
同时，他还进行了一系列的文化建设，如修建了兵马俑、修筑了宫殿等，展示了秦朝的繁荣和强大。
三、秦始皇统一六国的意义秦始皇统一六国的意义深远，对中国历史产生了重要的影响。
1. 统一大业的开创秦始皇统一六国，建立了秦朝，开创了中国历史上的统一大业。
他通过一系列的政治、军事和文化手段，成功地统一了六国，为后来的统一王朝奠定了基础。
2. 中央集权制度的建立秦始皇实行了中央集权制度，取消了诸侯国，建立了郡县制度，加强了中央对地方的控制。
法家思想代表人物是谁
法家思想代表人物是谁法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，为诸子百家中的一家。
法家思想代表人物有哪些?下面就是本人给大家整理的法家思想代表人物，希望对你有用!法家思想代表人物管仲管氏，姬姓，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期政治人物。
被称为管子、管夷吾、管敬仲，汉族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。
是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家，被誉为“圣人之师”和“华夏文明的保护者”。
管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商失败，后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿(即宰相)，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。
管仲在任内大兴改革，富国强兵，重视商业，并因开创国营娼妓制度而曾被中国性服务业供奉为保护神。
子产姬侨(?—公元前522年)，字子产，又字子美，人们又称他为公孙侨、郑子产，郑国贵族，郑国国都(今河南郑州新郑)人。
他是郑穆公的孙子，所以人们又称他为公孙侨、郑子产。
他自郑简公时(前554)被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家。
子产没有著述传世，他的言行事迹，主要载于《左传》、《史记》等书籍。
子产的在法律上所做出的贡献主要有铸“刑书”，公布成文法。
公元前536年子产“铸刑书”，把自己所制定的刑书铸在鼎器上，开创了古代公布成文法的先例，否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法。
提出“以宽服民”、“以猛服民”的主张。
李悝李悝(前455——前395年)，嬴姓李氏，名悝，一作克，战国初期魏国人(今河南濮阳)。
约生于周定王五十四年(前455年)，卒于周安王七年(前395年)，战国时期著名政治家、法家代表人物。
在魏文侯时任丞相，主持变法。
司马迁说：“魏用李悝尽地力，为强君。
”班固称李悝“富国强兵”。
李悝变法在魏国走上富强之路过程曾做出很大贡献，是中国变法之始，随后楚国吴起变法、秦国商鞅变法，都在发展着李悝的变法实践，在中国历史上产生了深远的影响。
九上部编版快乐导练道法知识点一句话记忆汇编
九上部编版快乐导练道法知识点一句话记忆汇编一、道法概述1. 道：道家思想的核心，主张顺应自然，无为而治。
2. 法：指的是管理国家的方法和制度，是一种管治理念。
二、道家思想1. 道家代表人物：老子、庄子。
2. 主要思想：尊崇自然，提倡无为而治。
三、法家思想1. 法家代表人物：韩非、李斯。
2. 主要思想：主张重法治，以法治国，力主集权中央集权制度。
四、道法之争1. 道法之争的核心：对国家管理方法的不同观点和立场。
2. 结果：法家思想成为秦朝的国家政治思想，实行集权制度。
五、九上部编版快乐导练道法知识点总结根据《九上部编版快乐导练》，我们总结了道法思想的核心观点和主要代表人物，帮助我们更深入地理解这一部分的历史和文化内涵。
个人观点：通过学习《九上部编版快乐导练》，我对道法思想有了更深刻的理解。
道家思想的崇尚自然、无为而治，以及法家思想的重法治、集权中央集权制度，对我国古代政治思想产生了深远影响，在一定程度上影响了我国古代社会的发展和演变。
对于现代社会，我们也可以从中借鉴，探究如何平衡个体与国家、自由与管制的关系，实现国家良性发展。
总结回顾：通过学习本文，我们对《九上部编版快乐导练》中的道法知识点有了更深入的了解。
道法思想的理论思想和代表人物让我们在历史文化中对我国古代的政治思想有了更全面的了解。
我们也得以思考当下社会的治理问题，希望在继承传统与发展现代中找到我国特色社会主义发展之路。
文章撰写完毕。
道法思想是我国古代重要的政治思想流派，它们对我国古代政治、文化和社会产生了深远影响。
道法思想的核心是道家思想和法家思想，它们对我国古代政治制度和管理方法提出了不同的观点和主张。
道家思想的核心是尊崇自然，提倡无为而治。
道家代表人物有老子和庄子。
老子认为“道”是宇宙的根源，主张人们应该遵循自然的规律，顺应自然，无为而治。
庄子则强调个体的自由和超脱，主张追求心灵的自由和宁静。
道家思想对我国古代社会产生了重要影响，它提出了与传统礼法思想不同的治国理政理念，为我国古代政治思想注入了新的元素。
先秦法家韩非子的法治思想探析
先秦法家韩非子的法治思想探析焦滋淇辽宁省大连市育明高级中学高二一班摘要：先秦韩非子是先期法家的重要代表人物，更是法家学说的集大成者。
韩非子的法治思想主要集中在法、术、势三个方面。
本文在总结归纳韩非子法治思想基本内容的基础上，对其法治思想的积极影响和消极影响进行了评价。
关键词：法家；韩非子；法治思想韩非子的法治思想是法家思想的重要组成部分，也是我国传统文化的精髓。
自汉朝以来，儒家思想在两千多年前时间里一直独领风骚，但是经董仲舒改造后呈现出“儒法合流”的趋势。
所以法家思想并未完全退出政治舞台，而是依托儒家思想，在儒法互补的情况下充分发挥自身的思想理论价值，时至今日其思想精髓依然值得借鉴。
然而韩非子的法治思想同样具有自身的局限性，所以我们要客观辩证的看待韩非子的法治思想，去其糟粕，取其精华，让其优秀的法治思想不断传承下去，成为我们社会不断探求进步和发展的动力和方法[1]。
一、韩非子法治思想基本内容韩非子的法治思想集中体现在法、术、势三个方面。
“法”即法律，是指统治者所颁布的一些列法令法规和规章制度。
韩非子尤其强调法律条文的制定及其执行情况，将“法”作为统一人民思想和行动的根本手段。
韩非子在看到社会为了追名逐利而弃礼义于不顾的现实后，否认道德力量的社会约束作用，并对儒家“有治人无治法，人存政存，人亡政亡的办法”的德治思想提出反对意见，大力倡导法治的重要性。
“术”即方法，也就是管理群臣和选拔贤才的手段与方法。
韩非子认为“术”是实现法治的基本保证，没有赏罚分明的规则，就算是圣人也难以将国家治理的井然有序，并且无功之人不能获得奖赏，惩罚只能施加于有罪之人。
君王若善用赏罚之道，便可取得臣民的忠诚与信服，达到用制度约束管理人民和防御人民造反的目的。
韩非子尤其强调“法不阿贵”，要求在推行赏罚之时不能存在等级差别。
“势”即权势，也就是君王的权势。
韩非子强调重刑是君王造势的核心方法，他认为君王必须“明赏严罚”，因为民众的本性是喜欢赏赐而不喜欢刑罚，对这些喜欢赏赐的民众，无需有恻隐仁慈之心，更不要指望他们能够自觉遵纪守法。
【历史知识点】法家代表人物及思想
【历史知识点】法家代表人物及思想法家是战国时期的重要学派之一，代表人物有商鞅、韩非等。
法家的主张以法治国，以富国强兵为己任，为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据。
法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。
它是诸子百家中的一家，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。
法家思想源头可上溯于夏商时期的理官。
《汉书》说“法家者流，盖出自理官。
”法家的代表人物主要有李悝、商鞅、申不害、韩非、李斯等。
李悝，河南濮阳人。
嬴姓李氏，名悝，一作克，战国初期魏国人。
战国时期著名政治家、法家代表人物。
李悝变法在魏国走上富强之路过程曾做出很大贡献，是中国变法之始，随后楚国吴起变法、秦国商鞅变法，都在发展着李悝的变法实践，在中国历史上产生了深远的影响。
商鞅，原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。
商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌;奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足;制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。
秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。
申不害，亦称申子，郑韩时期人物(今河南新郑)人。
战国时期法家重要代表人物之一、思想家。
以“术”著称，著有《申子》是春秋战国时期，百家争鸣中的代表人物。
韩非，汉族，战国时期的韩国人，法家学说的集大成者，将慎到的“势”、申不害的“术”、商鞅的“法”紧密结合，系统化发展法家学说。
韩非在生前并未实现自己的抱负，但把法家思想、学说进一步发展，为秦始皇统一天下提供了有力的理论依据。
李斯，战国末年楚国人，李斯在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。
秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。
被任为丞相。
他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治;反对分封制，坚持郡县制;又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。
还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。
法家1
法家法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
其思想源头可上溯于夏商时期的理官，春秋、战国亦称之为刑名、刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。
战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。
其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。
[1]法家是战国时期平民的政治代言人。
强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。
[2]法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
[3]学派来源法家思想源头可上溯于夏商时期的理官。
《汉书》说“法家者流，盖出自理官。
”春秋时期齐国的管仲、晋国的郭偃、郑国的子产等人。
他们颁布法令与刑书，改革田赋制度，促进封建化过程，成为战国时期法家学派的思想先驱。
在哲学上，他们表述了一些唯物主义的观点，管仲及其后继者提出“天不变其常，地不易其则”的观点，子产则提出“天道远，人道迩，非所及也”的命题，承认自然界有其客观的规律，反对天人感应的观念。
[4]商鞅春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。
当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。
战国时期法家思想对现代法治思想的融合发展
24作者简介：谢燕春（1996— ），女，哈尼族，云南西双版纳傣族自治州人，硕士研究生在读。
主要研究方向：环境与资源保护法学。
中国传统法治文化源远流长、博大精深，这从侧面反映出任何传统思想、文化的形成并不是一蹴而就的，它都有着深刻的渊源。
法家思想也不例外，它不仅是先秦诸子百家中的别类，也是战国时期的一个重要学派。
在春秋战国那身处社会大动荡的国家分裂时期，法家思想是作为一种以功利主义的姿态问世的学说，它主要目的是为了稳定国家政权和社会的安全，强化君主统治。
因为在当时各国之间的激烈斗争的情况下，法家思想相比儒家和墨家等其他各学派的思想具有较大的强制力。
从而更好的去缓解各国之间的矛盾，实现国家统一。
一、法家思想的概述（一）现代思维分析法家思想从当前发展的视角来说，法家思想可能是一种专制主义的封建思想，其根本目的是保障统治者至高无上的地位，巩固统治者的专制统治。
但在当时的历史条件下，如果我们仍采用儒家或墨家等其他学派的思想，只会加剧各阶级之间的矛盾，社会动荡更加剧烈。
虽然在我们今天时代发展的眼光看，法家思想可能存在很大的局限。
但在古代社会，法家思想为秦国实现大一统。
因此，法家在当时条件下是双面性的，它与儒家、道家、墨家等各学派相互牵连、相互影响，呈现出一条错综复杂的关系链条，尤其受儒家思想的影响极深。
（二）法家思想的内涵首先法家思想重视法律,倡导平等理念，反对贵族特权。
其次，运用“法治”的理念缓解各阶层之间的矛盾与纷争，同时鼓励人们遵守法律，否则将会受到法律的制裁。
最后，对于是存在恶性行为的子民，进行依法处置。
不仅如此，他们认为历史是不断进步的,一切的法律和制度都要顺应时代的变迁,既不能复古倒退,也不能因循守旧。
但法家思想是极力维护中央集权制度，并非像我们现代法治所倡导的民主法治,我们应当对其加以选择借鉴和利用。
真正实现以法治国，维护国家的政权统治，从而稳定社会的发展。
二、现代法治思想的基本理念及特征（一）现代法治思想的基本理念现代法治的基本理念是立法、执法、司法、守法的一个集合体，它是依据现代中国时代的发展潮流和当下中国国情所制定的，与战国时期的法家思想相比，现代法治理念可以说是对法家思想的继承与发展，深入贯彻法律至上、依法而治的方针政策。
商鞅变法的背景是什么
商鞅变法的背景是什么商鞅变法是指战国时期(公元前475～公元前221年)法家著名人物商鞅在秦国进行的两次政治改革。
那么该变法是在什么背景下发动的呢?下面是小编为大家整理的商鞅变法的背景，希望大家喜欢!商鞅变法的背景商鞅变法顺应了社会潮流的发展，所以商鞅变法最终得以成功，变法的成果深入人心。
在探讨商鞅变法内容、作用和意义时，必不可少谈论之处就是商鞅变法的背景。
首先，是大的社会背景。
在战国时代下，每个诸侯国为了自己国家的利益，不停地联合其它诸侯国发生战争。
如果一个国家的战斗力不强，综合国力不显著的话，有可能就会成为众矢之的。
别的国家派兵攻打实力较为微弱的国家，夺取城邑和土地，以扩充本国的疆土面积。
为了提高本国的综合国力，变法必须要实行。
其次，其它国家通过变法运动，提高了综合国力，对其它诸侯国有了借鉴的意义。
秦国秦孝公看见魏国通过李悝变法，推动了魏国经济和军事上的发展。
秦孝公总结了经验，发现变法是唯一一条在短时间内，能提高国家战斗力的方法。
于是，秦孝公便开始面朝社会征集人才，希望出现一位有志之士，带领秦国走上变法之路。
最后，法家思想深入人心，推动了秦国商鞅变法。
战国时代背景下，各诸侯国都通过武力扩张来实现本国面积的最大化，随之，法家观念深入人心。
加上，李悝等变法人士都是赞成法家思想者，所以，法家思想在战国时期成为了一枝独秀。
商鞅是法家思想的推崇者，针对此情况，秦孝公任用了商鞅让他在秦国进行了变法，所以，商鞅才能顺利推行变法内容。
商鞅变法的主要内容商鞅变法提高了秦国的综合国力，秦孝公时期，商鞅受到秦孝公的重视，在秦国开始了变法运动。
商鞅在秦国推行变法运动，共分为两个阶段实行。
在农业上，商鞅推行重农抑商政策，鼓励广大农民开垦荒地，大面积的种植粮食，除此之外，商鞅废除了井田制，这一做法，极大的鼓舞了广大农民生产积极性。
在军事方面，商鞅主张奖励军功这一做法。
在军队中，对于屡立战功的士兵，给予丰厚的奖赏，以此来提高士兵们的作战积极性。
中国思想文化的发展
中国思想文化的发展为什麽人类会产生思想？而经过几千年的发展，人类的思想宝库也排列满了各种闪光的智慧，不能说完美无缺，但确是日臻完善。
思想是人类近进化发展的必然结果，尽管是必然我们也应感谢人类能走上一条正确的发展之路，让我们能逐步走上一个幸福的世界。
下面先讲一下我们中国思想的发展史。
首先是春秋战国时期的诸子百家，主要有老庄与道家，孔孟与儒家，墨翟与墨家，韩非子与法家。
春秋战国时期社会历史的巨大变动，旧的思想观念被打破，需要思想理论上的重新认识。
诸子百家争鸣是思想领域对种种历史的现实的问题斗争的反映，各个国家的政治变革与相互竞争也需要理论指导，学在官府的局面被打破，使聚徒讲学之风大盛，自由的学术风气使各个学派得以发表自己的政见和主张；战国时期的经济发展为学术文化的繁荣提供了物质条件；自然科学特别是数学、天文学的发展，为社会科学发展提供了新的材料和论据，使思想认识进一步深化。
“百家争鸣”实际上是这一时期政治、经济的大变革在意识形态中的必然反映。
“百家争鸣”的出现，促进学术文化的繁荣，开创了思辨、讨论的学术风气，形成了一系列哲学流派，影响了后世文化的发展；各派学说，为不同阶级、阶层服务，各取所需，有的成为诸侯国改革变法、立国发展的理论基石；“百家争鸣”是春秋战国时期改革变法的前奏，又促进了社会变革的进一步发展。
儒家思想春秋末期产生，战国时期初步发展，两汉时期官方化、经学化、神学化，魏晋、南北朝至隋唐时期与玄、释、道教相互批驳与相互渗透，宋元明清时期理学化，至五四运动受到严厉的批判，儒学在思想意识上占统治地位的时代宣告结束。
其次，近代中国的思想解放潮流：鸦片战争以后，随着西方列强经济、军事、政治、文化侵略的逐步加深，中国的思想界围绕着“向西方学习”展开了广泛深入的探讨，先后涌现出许多思想流派。
鸦片战争期间，林则徐、魏源等人提出了“师夷长技以制夷”的主张，揭开了向西方学习，探索救国救民的序幕。
洋务运动期间，洋务派提出“中学为体，西学为用”的主张，突破了封建顽固派的陈腐观念，为中国近代化提供了一定的条件。
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法家思想在战国初期孕育成熟，并在战国后期由韩非集大成。
韩非以儒、墨为显学，其实法家在战国时期也居于显学位置。
战国时期是中国封建制的确立时期，新兴地主阶级走上历史的前台。
法家是自西周以来的士阶层，是奴隶主贵族的下层，又是读书人，在社会转型时期容易接受新事物。
战国时期的法家首先在政治上要求改革，以实际耕战之功擢选人，以取代奴隶主世袭名分制度；在经济上要求减轻民众的捐税负担，鼓励开垦荒地；在军事上主张鼓励战功，论功行赏。
显然这些改革对社会下层有利。
战国时期的法家还有一个特点，就是借助王权来推行法家的政治、经济、军事路线，在王权至上的总目标下，主张法、术、势合一的强权专制。
这一点在当时天下列侯纷争的历史条件下无疑是进步的，但留下的不良影响就是民众自立和创造精神受到抑制。
秦王赢政赏识韩非，但后来又把韩非赐死。
韩非死后，秦灭六国，实行中央集权的法治，制定秦律，实行法制。
秦的术治也达到极点，仅仅十几年，赵高被杀，杀韩非的李斯也没逃过术杀。
秦始皇为君权势治，清除一切哪怕微小可能的威胁，他身侧不留人。
秦始皇可谓法家法治思想的始实践者。
作为实践者和法治利益的第一获取者，秦始皇消解了韩非关于法原于道的法治本根，又把法的公开性、公正性完全消解于残酷的术治与极权之势中。
当然让韩非去实践自己的法治思想，亦只能与秦始皇一样，令社会危机骤至，几近崩溃。
秦二世亡，秦始皇的极权实践失败。
但作为一种社会思想，法家思想以自然哲学、历史哲学为其深层底蕴，当中有许多合理的思想。
汉初黄老之学表面上是秦暴政后的休养生息之学，实际是部分接受了法家统一集中的社会思想。
董仲舒向汉武帝呈上罢黜百家，独尊儒术之策，其实他的新儒学中，以一统为大，强调皇权比天的集权思想，颇有法家思想的影子。
汉初也有过类似分封的做法，结果是出了七国之乱。
此后皇权集中成为中国古代社会政治生活的一般特色。
唐代柳宗元在《封建论》中总结，秦用商鞅之法，推行郡县制，至唐代一贯未变的史实，论述了法家思想，尤其是法治思想一直成为中国古代社会政治的基本模式。
明清之际王夫之也在《读通鉴论》中，阐述了法家思想顺应了历史“理势”，是中国古代社会政治思想主流。
法家的政治哲学作为潜流传承两千多年，形成中国特有的政治文化，直至影响到现代中国社会。
法家思想在现代社会折射为大一统观念，注重社会的协调一致；服从观念，下级服从上级，全国服从中央，转生出现代社会的全域观念。
这些观念引导得法，会形成与传统接榫的爱国主义、集体主义等和谐社会。
但引导得不好，会引发权力过度集中、官僚主义，直至由领导者利用民众的信任而产生贪污腐败等问题，进一步败坏下去则是权力性质的改变，引出局部的专制与强权，欺压下层百姓。
韩非作为先秦法家思想的集大成者，其法治思想在秦一统中得到实践，形成定位。
两千多年来，中国社会在发展，法治思想也在发展，法律制度细密化，法治观念丰富化，形成中国特有的法治文化传统。
这包括了明清以来，特别是近现代对西方法治思想合理因素的吸收。
而先秦法家商鞅的历史哲学，韩非以自然之道为依据的法哲学，均是建构中国现代法治社会的一种重要参考。