8明代的文学理论批评 277

文章之妙不在步趋形似之间。自然灵气，恍 惚而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状， 非物寻常得以合之。（《合奇序》）289 天下文章所以有生气者，在全奇士。士奇则 心灵心灵则能飞动，能飞动则上下天地，来 去古今，可以屈伸长短，生灭如意，如意则 可以无所不如。
第三节 公安派与竟陵派290
晚明文学革新思潮中，开创新的诗文创作风 气的作家群体是公安派。公安派的主要成员 是湖广公安（今湖北）袁氏兄弟：袁宗道、 袁宏道、袁中道。
一、明代历史小说的批评314
历史小说产生较早，例如《三国志通俗演义》 一书大约成书在元宋明初。在现存最早的刻 本—明代嘉购年间的刊本中，有署名庸愚子 的《三国志通俗演义序》。庸愚子就是浙江 金华人蒋大器 历史演义小说应当以历史事实为依据，亦即 “事经其实’、但不能照录史书，而要“留 心损益 . 加以改造
明中期即有关于三大名剧《琵琶记》、《西 厢记》、《拜月亭》优劣的论争。随着戏剧 三大流派—昆山派、临川派、吴江派的形成， 戏曲创作是以情感为主还是以韵律为主便成 为剧作家和理论家关注的焦点 临川派以戏剧家汤显祖为代表，吴江派以沈 璟jing为代表
吴江派论戏曲，其最大特点就是强调韵律 沈 璟把韵律的地位抬高到极高的地位：‘按腔 自然成绝唱 ,从宋代至明初的曲作中精选了八 百多首作为炮例，音律上的要求非常严格， 对曲牌、宫调、正（衬）字、四声、阴阳、 韵辙、板眼详细注明，以期恢复曲调的本来 样式。302
（二）强调抒发真情，不拘形式法度 295
公安派强调真诗，提倡抒写性灵，表达真情 实感。 大概情至之语，自能感人，是谓真诗，可传 也。 抒情只要是发自于内心，即便是有疵处亦是 值得肯定。
（三）崇尚审美趣味，力求摆脱知识 义理的束缚296
公安派提倡性灵，要求作家有自己的个性， 要求文学作品要表现出独特的审美趣味。 1 . 自然之趣。山林之人，无拘无缚，得自在 度日，故虽不求趣，而趣近之。 入理愈深，然其去趣愈远矣！ 2. 新奇之趣。文章新奇，无定格式，只要发 人所不能发，字法句法调法，一一从自己胸 中流出，此真新奇也
第五节 明代的小说理论314
“小说’一词最早见于《庄子·外物篇》饰小说 以干县令，其于大达亦远矣”。唐代成玄英 疏：干，求也。县，高也。夫修饰小行，矜 持言说，以求高名令问者，必不能大达于至 道。”这里所说的“小说”是指琐屑的言谈、 小的道理。 小说家者流，盖出于稗官，街谈巷语，道听 途说者之所造也。《汉书·艺文志》。
李蛰认为，人自降生，即有一种朴素单纯的 心地，此之谓“童心”，它是人的先验的真 心、本心：夫童心者，其心也。282 这种童心，大多会随着年龄的增长而日渐丧 失，它被所习“闻见’所学“道理”所取代： 丧失本真，渐渐变成虚伪、矫饰之徒，于是 说假话，做假事，写虚假不实的文章：
童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而 为政事，则政事无根低；著而为文辞，则文辞不能 达。283 最高人格的培养途径，即护此童心而勿失，而也只 有发自童心的文章，才是天下最好的文章： 李贽的锋芒是指向当时的官学，程朱理学 把圣典《六经》、《论语》、《孟子》斥为人们灵 魂的总污染源：然则《六经》、《语》、《孟》， 乃道学之口实，假人之渊数也 李贽在创作上力主作家对情性的自由倾吐，反对一 切来自外部的桎梏。
三、戏剧与小说创作的繁荣和理论批 评281
中国古典戏曲形成得较晚，宋金时期才渐趋成熟 戏曲理论批评，也是随着戏曲的萌芽和发展而缓慢发展起来。 唐宋时期《教坊记》、《乐府杂录》、《东东梦华录》、 《梦粱录》等著作 元代至明初，燕南芝庵《唱论》、周德清《中原音韵》、钟 嗣成《录鬼簿》、朱权《太和正音谱》 明代中后期，戏剧创作迎来了继元以后的第二个黄金时代。 涌现出《宝剑记》、《唍纱记》、《鸣风记》、《四声猿》 等优秀戏曲 汤显祖的《牡丹亭》，代表了戏曲创作的辉煌成就
第六章 明代的文学理论批评 277
第一节 概 述277
明代主变的文学样包括传统的诗、文、小说 及戏曲等。
一、市民阶层的崛起与文人的世俗化 277
明初朱元璋实施的是“重农抑向”的经济政策，豪 强富商受到打击，小农经济得到复苏，农村社会比 较安定，民风敦胜淳朴。 万历1573-1620社会经济的繁荣、商业的繁荣。以 商人为主体的市民阶层壮大，形成一种文人必须面 对的新型读者群。 明中叶以后，文人也明显表现出市民化、世俗化的 倾向。不少文人本来就出身于商人家庭，文人也逐 渐改变清高态度，乐于与商人交游。
明代市文学创作主体是举人、诸生与隐居的 “山人”，他们或仕途无望，或不屑仕进， 投身于市民文学的创作、整理与出版，因而 在市民文学中起着重要的作用278
城市工商业的发展，市民化读者群形成和文 人的市民化，也不可避免地带来文学创作的 商品化，278
二、心学与文学中的启蒙思潮279
明代儒家思想的世俗化。 部分文人学者感到社会的危机，也痛感到程 朱理学的困境和压抑，故起而寻求新的思想 出 路。由理学转人心学。
陈献章1428一I500，字公甫，号石斋，广东 新会县白沙里人。279 他认为理即是心。身居万物中，心在万物上。
王守仁（1472一1529入字伯安，浙江余姚人， 有《阳明全书》三十八卷传世。 提出“致良知”的观点，心者，天地万物之 主也”。良知并非圣贤所独有，而是存在于 每个人的内心。 阳明心学打破程朱理学的僵化统抬，突出/个 体在道德实践中的主观能动性，激发了人的 自我意识的觉醒。280
明代的小说创作281
从文言为主向白话为主的转变，出现了《三 国志通俗演义》、《水浒传》、《西游记》、 《金瓶梅》等一大批优秀的作品
第二节 李贽与汤显祖的文学思想
一、李贽的童心说282
李蛰（I527一1602），号卓吾，又号宏甫， 别号温陵居士。 因发表了大量抨击道学、反抗礼教、鼓吹个 性解放的言论，以敢倡乱道，欺世诬民之罪 被捕入狱，后在狱中夺刀自刎而死 晚明启蒙思潮激进的代表人物，所著《童心 说》是他社会思想的集中体现
（二）主张“厚出于灵”299
强调“厚”的审美境界。 所谓“厚”指诗歌艺术意境之深厚；灵，指 诗人艺术感受之敏锐。诗之有深厚的意境， 出于诗人敏锐的艺术感受
第四节 明代的戏曲理论批评300
明人关于戏剧的探讨，一方面总结了宋元以 来人们对戏曲的思考，一方面也迎来了满代 古典戏曲理论的成熟
一、戏剧本体论—情韵与音律301
“正史之补”说是林翰在《隋唐志传》的序言 中提出 编写这部历史小说的宗旨是“为正史之补’， 以补正史之缺失； 只强调历史的真实性，而忽视小说的文学性
（二）提倡艺术虚构，反对拘泥于历 史317
熊大木，首先明确将小说与史书区分开，并 充分肯定历史演义的虚构特点 传奇者贵幻，忽马怒发，忽骂嘻笑，英雄本 色，如阳羡书生，恍惚不可方物。
四、戏剧结构论—关目与主脑311
元曲绝大多数是四折一楔子，唱腔简单，情 节也简单，难以在结构上做文章 明代传奇兴起，传奇最长可达几十出’反映 生活的容量大大超过元杂剧，于是结构问题 也就被戏剧发展的本身提了出来。
“关目”亦即情节，情节安排得当，就能使全剧增辉， 人物个性鲜明突出；311 头脑即情节的头绪，线索即情节发展的脉络，波澜 即情节的起伏。戏剧情节忌繁,亦忌散，要有一定的 起伏曲折，方能集中紧凑，引人人胜。312 王骥德《曲律》有关戏曲结构的重要内容，诸如间 架、关节、折落、节奏、头脑、照应，几乎都讲到 313
二、竟陵派的文学观298
公安派之后 创始人钟惺1574一1624、谭元春（I586一 1631）均为竟陵（今湖北天门）人而得名。 竟陵派文学理论的出发点是为了矫公安派末 流之弊。对公安派与复古派文学理论都进行 了批判
（一）追求“深幽孤峭”之境298
真诗者，精神所为也。察其幽情单绪，孤行 静寄于喧杂之中；而乃以其虚怀定力，独往 冥游于寥廓之外。（钟惺《诗归序》） 取法于汉魏盛唐的格调高人的道路。醉心于 清高奇峭、不食人间烟火的诗境，
二、汤显祖的至情说287
汤显祖（1550一1616），江西临川人。 汤显祖文学思想的核心是个‘情’字。世总为情， 情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌，大小生死， 不出乎是。 情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。 人生而有情。思欢怒愁，感于幽微，流于啸歌，形 诸动摇 情与天理对峙。情有者，理必无；理有者，情必无。 真是一刀两断语。（《寄达观》）
汤显祖论文主情，亦贯穿于戏曲评论之中， 反对拘泥于声律，提倡词曲对“意趣神色” 的自然表现。303 在汤沈之争中，也有对情感和韵律之间的调 和论者。吕天成《曲品》中却提出双美说。 晚明曲论家王骥德在《曲律》中对两派有较 为中肯的评述：各有所偏，也各有所长。要 求法与词两擅其极。
二、戏剧语言论—本色与文词304
三、戏剧表演论—唱叹与风神307
中国古典歌舞剧，主要是声乐表演，随着戏 曲的繁荣，曲学中的表演论也不断得到发展， 而且涉及演员素质唱腔技法、表演技巧、编 导艺术等各个方面。
元初的胡抵燏曾提出过针对演员表演 的“九美说”
一、资质浓粹，光彩动人；二、举止闲雅，无尘俗 态：三、心思聪慧，洞达事物之情状；四、语言辨 利，字句真明；五、歌喉滑和困转，累累然如贯珠； 六、分付顾盼，使人解悟；七、一唱一说，轻重疾 徐中节合度，虽记诵闲熟，非如老憎之诵经；八、 发明古人喜怒哀乐，忧悲愉佚，言行功业，使观听 老如在目前，帮听忘倦，惟恐不得闻：九、温故知 新，关键词让，时出新奇，使人不能测度为之限量。 九类既具，当独步同流。（《黄氏诗卷序》）
明人的第二个论争, 是戏曲创作中语言的本色派与 文词派之争。 一是强调曲文语言的雅化， 一是强调语言本色 何良俊：《西厢》全带脂粉，《琵琶》专弄学问， 其本色语少。盖填词须用本色语，方是作家。 情真语切”“不带脂粉”“不弄学问”“清丽流便” “蕴藉有趣”为戏曲语言的本色
徐渭提倡南戏，在他的《南词叙录》中，本 色论是最为重要的部分，他对以雅的时文体 作南戏戏文的风气大加鞭挞：,戏曲是演给大 众看的, 语言务须通俗。只有通俗，才是戏曲 的本色：点铁成金者，越俗越雅，越淡薄越 滋味，越不扭捏动人越自动人。（《题〈昆 仑奴〉杂剧后》）305