宋代风水文献研究

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宋朝的风水学与神秘信仰

宋朝的风水学与神秘信仰宋朝（960年-1279年）是中国历史上一个重要的时期，也是一个充满了各种信仰和迷信的时代。

在这段时期，风水学和神秘信仰在政治、社会、文化等方面都发挥了重要作用。

本文将探讨宋朝时期的风水学和神秘信仰，并分析它们对当时社会和人们生活的影响。

一、风水学在宋朝的地位和影响1. 风水学的定义和起源风水学是中国传统文化中的一种地理学说，主要研究地势、水流、居住环境等因素对人们生活和命运的影响。

它起源于古代中国，通过观察自然环境的变化，来预测未来的命运和发展。

宋朝时期，风水学逐渐成为一门独立的学科，并在社会各个领域产生了深远的影响。

2. 风水学与建筑规划在宋朝，风水学在建筑规划中扮演了重要的角色。

根据风水学的理论，选择合适的地理环境和建筑布局，可以为人们带来好运和福气。

因此，在选址和设计建筑时，人们会仔细考虑地势、水流等因素，以达到风水学的要求。

3. 风水学与城市规划除了建筑规划，风水学也对宋朝的城市规划产生了影响。

据记载，当时的宫殿、官府、寺庙等都遵循了风水学的原则。

例如，京城汴京就是根据风水学的要求进行布局，以提升城市的运气和气场。

4. 风水学与农业生产风水学在农业生产中也扮演了重要的角色。

农民相信根据风水学的贵贱定位，能够选择合适的农田和种植作物，从而增加收成和利润。

这种观念和信仰在农民中广泛传播，对农业的发展起到了积极的促进作用。

二、神秘信仰在宋朝的盛行和影响1. 佛教的传播和影响佛教在宋朝得到了广泛的传播和宣传，对当时社会产生了深远的影响。

佛教的核心理念是超越世俗，追求解脱和智慧。

许多人将佛教视为一种宗教信仰，寻求在佛教中找到精神寄托和信仰依托。

2. 道教的兴盛和神仙信仰道教在宋朝也得到了广泛的传播和信仰，尤其是神仙信仰在人们心中有着重要的地位。

在宋朝社会中，许多人追求长寿和永生。

他们相信通过修炼和仪式可以获得神仙的帮助和庇佑，从而达到长生不老的目的。

3. 神奇的法器和符咒在宋朝时期，许多人相信法器和符咒有神奇的力量。

宋朝的风水与建筑规划

宋朝的风水与建筑规划宋朝是中国历史上一个繁荣富庶的时代，不仅在政治、经济和文化方面取得了显著的成就，而且在建筑规划和风水学方面也有独特的发展。

本文将探讨宋朝的风水理念对建筑规划的影响，以及风水与规划之间的相互关系。

一、风水学的基本概念风水学，即中国传统的地理学说。

它强调自然环境与人造环境之间的和谐关系，以及其对人类生活和发展的影响。

在宋朝，风水学成为了一门重要的学科，广泛运用于城市规划、宫殿建筑、陵墓修建等方面。

二、数字与方位的重要性宋朝的建筑规划强调数字与方位的重要性。

风水学认为，数字和方位都具有特定的象征意义和能量。

比如，数字九被视为吉祥的数字，因此在城市规划或建筑设计中，经常会使用九这个数字，如九宫格的布局、九曲桥等。

另外，方位的选择也非常讲究，例如东方代表着新生、发展和繁荣，因此在建筑布局中通常会将主要建筑物面向东方。

三、地形地势的选择与利用风水学强调对地形地势的选择与利用。

在宋朝，规划者会仔细选择地势高低、水流方向等因素，以实现建筑物与环境的协调统一。

比如，建在山丘之上的宫殿可以借助地势的优势，使得建筑物更加宏伟壮观；而沿江而建的城市则可以利用水流的优势，为城市提供便利的交通和经济发展机会。

四、风水布局与宫廷建筑在宋朝的宫廷建筑中，风水学起到了重要的作用。

宫殿建筑的布局通常以中轴线为基础，左右对称。

这种布局符合了中国哲学中的阴阳五行学说，追求独特的平衡与和谐。

同时，根据风水学的原理，附近的湖泽、山脉等自然环境也需要被充分考虑进来，以增强宫廷建筑的风水效应。

例如，北方属于阴性，常常选择湖泽地，以起到滋润和保护的作用。

而南方属于阳性，通常选择山脉地，以提供稳定的背景和对立之势。

五、风水与城市规划宋朝的城市规划也充分运用了风水学的原理。

城市的布局常常依据地形地势，打造出流畅的街道和宽敞的广场。

同时，城市中的重要建筑物也需要根据风水原则来选择合适的位置和方位。

比如，城市中心的建筑物通常会面向着重要的山脉或河流，形成醒目的景观和有益的气场。

风水之王：古代十大经典堪舆著作

风水之王：古代十大经典堪舆著作古代先贤编撰的堪舆著作恒河沙数，每本洋洋大观。

一、中国阳宅风水第一书——《宅经》（亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。

该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。

二、中国风水开源第一书——《葬经》（亦称《葬书》），西晋郭璞著。

该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。

三、形法派（峦头法）风水鼻祖代表——《撼龙经》，唐代杨筠松撰。

该书具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地；是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。

四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》，宋代赖布衣撰。

该书继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。

该书强调以风水助官贵，是地理阴阳学术的一部风水经典。

五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》，唐代卜则巍著。

该书详论五行生克、吉凶互易，是中国堪舆学中的名篇名著。

六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》，唐代黄妙应著。

该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。

七、明代形法派的代表作——《葬经翼》，明代缪希雍著。

该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。

八、明代专论水法的代表作——《水龙经》，明末清初蒋大鸿著。

该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，是研究水龙风水的必读之本。

九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》（亦称“八宅法”），明代顾吾序著。

该书汇集阳宅理气派主要理论框架，深入阐述阳宅屋形与周围环境关系，是八宅派的扛鼎之作。

十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》，明代王君荣著。

该书精选当时最盛行的堪舆著述，汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作，以这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。

浅述风水理论发展史文献综述

城市规划的系统方法。
王凤武，北京：译．中国建筑工业出版社，９８１８．
文献出版社，９７１８．
学和艺术两个不同的领域方向发展。因此，我们应该辩证的对待［］袁嘉新．２系统论在区域规划中的应用［．京：Ｍ］北社会科学
４当今中国的城市规划方法
每一种规划方法背后都有一个较为完整的理论体系支撑。
种种环境恶化问题和社会问题。回顾西方城市规划理论历史，有我们应注重学习、理解方式、方法背后的哲学背景，能做到较为才
以下三个重要的转变：）市规划从 “ １城物质形体设计 ” 转变到崇尚合理、正确、灵活的运用。这是对待已有的城市规划理论和方法系统分析方法（ｙｔａｃａａｙｉ）理性决策过程（ａｉａ的态度，Ｓｓｍｔｎｌｓ的ｅｉｓＲｔｎｌｏ即向后看的一面。另一方面，们还应向前看，极探我积ｐｏｅｓｏｄｃｉ－ａｉｇ的科学性规划。２规划从 “ 图式” ｒｓｆｅｉｏｍｋｎ）ｃｓｎ）蓝实讨、研究新的城市规划方式、方法。世界在不断变化，社会在向前
关键词：风水学，发展史，人居环境
中图分类号：Ｕ０Ｔ一５文献标识码：Ａ
０引言
风水，随着中国五千年的文化传承，伴自有文字记载以来便
独特的学问从实践一理论总结一实践的过程。纵观历史，至王侯将相，至黎民百姓，将 “ 水 ” 入到上下都风融

宋朝的风水观念与居住规划

宋朝的风水观念与居住规划宋朝是中国古代历史上的一个重要时期，也是中国封建社会的全盛时期之一。

在宋朝，风水观念对于居住规划起到了重要的作用。

本文将探讨宋朝的风水观念对居住规划的影响，并介绍一些代表性的宅院和园林。

一、风水观念的背景和意义宋朝是一个崇尚自然和谐的时代，人们对自然界的变化和力量有着深刻的认识。

风水观念是中国古代的一种传统观念，认为自然环境对人的生活和运势有着重要的影响。

因此，宋朝人们在选择居住地和规划宅院时，非常注重风水的因素。

风水观念主要包括两个方面：一是地势的选择，二是宅院的布局。

在地势的选择上，人们认为山水环境对居住环境、家族运势和子孙福禄等有着直接的影响。

而在宅院的布局上，人们则注重利用自然环境中的山水、花草树木、水池等元素，以达到调节室内外气场和和谐氛围的目的。

二、代表性的宅院和园林1. 观前街王家大院观前街王家大院位于苏州市，是一座典型的宋代私人宅院。

宅院坐落在苏州古城的一条街道旁，周围环绕着小桥流水和古树参天的景观。

宅院主楼建于宋代，整个建筑布局严谨，注重对自然环境的融合和利用。

宅院内有多个庭院，每个庭院都有不同的景致和用途，形成了一种小型的山水景观。

2. 斑竹园斑竹园是杭州风景名胜之一，也是一座典型的宋代园林。

园内以竹子为主要景观元素，规划精巧，布局独特。

园内有多个庭院和花园，每个庭院都有不同的主题和景观。

园内水池清澈，花木繁茂，呈现出一片和谐的自然环境。

三、居住规划中的风水要素1. 山水环境宋朝人们认为山水环境对居住环境和人们的生活有着直接的影响。

他们喜欢选择风水宜人的地方建造宅院，如靠山临水的位置。

山有山之福，水有水之财，这种选择能够带来好运和财富。

2. 宅院布局宋朝人们在宅院的布局上注重利用自然环境中的元素，以创造一个和谐和舒适的居住环境。

他们会根据地势和自然条件来规划宅院的庭院和花园，以及室内的房间和门窗。

宅院内的建筑密切融合于周围的山水环境，形成了一种整体和谐的氛围。

各派风水概要

李师於民十九归普陀山，当时年已逾百，自大战後已各不通音问矣！」
沈相县（迭民）
江志伊（迂生/莘农太史）、
中听禅（笙诗/吹X子）、
王则先编著《沈氏玄空学》、《地理疑义答问》、
《玄空古义四种通释》、《玄空捷诀》；
尤雪行（惜阴/演本法师）、荣柏云著《宅运新案》、《二宅实验》、《人间天眼指南》；
刘训升著《阴阳学》；
武进谈浩然（养吾）著《大玄空路透》、《大玄空实验》、《辨正新解》；
「易经派地理」
清朝，浙江海盐张心言（绮石）著《地理辨正疏》。
孔昭苏（圣裔）《易盘易解》。
曾子南《堪舆实证》《杨公天机秘密三元地理便诀》。
张书图《三元地理图文浅释》
殷儒童《三元地理讲义秘诀详解》《玄空大卦奥义集解 Nhomakorabea上册／下册。
郑清扬《三元正宗入门口诀》。
广东大埔刘仙舫之《玄空真秘》。
明朝国师孙长庚（梦白）著作「玄空大卦派」地理秘笈。
至明末，云间蒋大鸿得无极子竺翁皮传挨星诀，吴天柱传水龙法、武夷蒋道人传阳宅学，乃集古贤之经文，著为(地理辨正)、(字字金)、(水龙经)、(天元五歌)、(天元余义)、(归厚录)、(古镜歌)、(阳宅得一录)等书传世，名震大江南北，玄空地理再现璀璨。
易经派地理学所用的伏羲六十四卦方位图（即方圆图）是出自北宋时代的邵雍（字尧夫，世称康节先生），邵得之於李之才（挺之），李得之於穆修（伯长），穆得之於华山隐士陈抟（字图南，号希夷先生），所谓「先天之学」也。
尤雪行（一八七三年生，八字癸酉．甲寅．乙卯．吉时，梁溪人，号惜阴居士，後在新加坡出家，法号演本）,刊行《宅运新案》四册,（沈祖县称之为「活易经」）。
香港的赵景羲（一九OO年生）著述《紫白诀》，在「河图阳奇阴偶阳顺阴逆」节内说：「予遍观阴阳地理书籍不下数十种，皆未见此图。

宋朝著名堪舆大师吴景鸾，大家一起来读玄机赋

宋朝著名堪舆大师吴景鸾，大家一起来读玄机赋大哉！居乎成败所系；危哉！葬也兴废攸关。

住宅与墓葬对于家庭或家族的兴衰成败起着生死攸关的作用，故而“坟山屋场”宜双双并重，决不可厚此薄彼。

同时也指出，阳宅的好坏影响一个家庭的成败，而阴宅的好坏则影响一个家族的兴衰。

气口司一宅之枢；龙穴乐三吉之辅。

所谓气口，就是城门，阳宅之门路，乃总纳气之处，关系到宅之吉凶的主要部位，是阳宅的第一要务。

龙穴即来龙与穴位，如有当旺之星一六八三吉星排列，自然可得吉应。

阴阳虽云四路，宗支只有两家；数列五行体用，恩仇始用星分。

在太极八卦之中，阴阳虽分为老阴、少阴、老阳、少阳四象，而真正的只是一阴一阳两家而已。

用数理，用五行，但都离不开内外体用，以体为主，用为条件，吉凶主要在于生旺与衰死及星与星的组合上来判别。

九曜吉凶；悔吝斯章。

九曜指紫白九星，即一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，其吉凶悔吝是有定数的，即一白、六白、八白、九紫为吉星，二黑、三碧、四绿、五黄为凶星。

但任何一颗星曜，随着元运的转换，都会有当令生旺显吉之时，也会有失运衰死逞凶之日。

宅神不可损伤；用神最宜健旺。

宅神是指承时合运之星，是不宜受到克制损伤及落于不吉之砂水，否则不吉。

如当旺之丁星宜静不宜动，故落于高山实地为宅神得所，若落于低空水处即是宅神受伤。

用神是指山向旺星飞临之方及飞星组合，是生我助我即为健旺，能使宅收生旺之气，自然是旺地吉宅。

值难不伤，盖因难归闲地；逢恩不发，只缘恩落仇宫。

在形势与理气合参当中，虽然某方飞星不吉，但不一定会发灾祸，因为凶星落在无峦头形势引发的地方。

如飞星为上山下水之局，但形势上为背水面山，不论其凶，反论其吉。

此外，就算某方飞到不吉之星，但此不吉之星被峦头或其它飞星克制，凶星也无力显凶。

此说明理气必须峦头引发才会显出吉凶，凶星落入闲地，即为无峦头引发，故而值难不伤。

同样道理，某方虽吉星飞临，但不一定显吉，这是因为吉落在了不吉的峦头形势上。

风水学

郡中学风赏析长郡中学—风水赏析风水学在古代又称为“堪舆学”。

风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。

有许多与风水相关的文献被保留下来。

由文献中可知，古代的风水多用作城镇及界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”以上就是我对风水学的定义上的阐述，那么究竟什么是风水呢？风水是指古代选择建筑地点时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各种建筑环境因子的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌的总概括。

风水还是环境艺术、儒家文化为主的建筑文化。

下面我就以长郡中学为例进行具体的风水分析。

长沙市长郡中学系湖南省示范性普通高级中学，1904年由长沙知府颜钟骥创建，始称“长沙府中学堂”，是当时唯一的府立中学堂。

1912年，府制废除后，在长沙府中学堂的基础上建立湖南长郡公立学校。

此后，学校先后更名为湖南第一联合县立中学、长郡公学、湖南长郡联立中学校、长沙市第一中学(1951年)、长沙市第二中学，1984年恢复长郡中学的校名。

学校位于黄兴南路309号。

在学院路与百花村巷的相交线路中。

而且学校离黄兴步行街很近，所以学校交通便利。

学校占地58亩，是长沙市教育局直属的全民所有制正县级单位。

一个多世纪以来，长郡中学继承城南书院之遗风，吸收长沙贡院、文庙之精髓。

古老的天心阁，纳楚天之灵气，赋予她沉稳与坚毅；美丽的湘江水接云梦之菁华，赋予她壑智与神韵。

学校以“朴实沉毅”为校训陶铸群英，为社会共输送了七万八千多名合格毕业生。

长郡中学是湖南省办学质量最高、素质教育成果最好的省级示范性普通高中之一，是湖南省基础教育的一面旗帜。

一、美学原理形式美是指构成事物的物质材料的自然属性（色彩、形状、线条、声音等）及其组合规律（如整齐一律、节奏与韵律等）所呈现出来的审美特性。

以下是一张长郡中学的平面图，从平面图上可以看出长郡中学的建筑物布局符合形式美原则中的统一与变化、对称与均衡、比例与尺度。

从我国古代风水学和现代考古学上考究

从我国古代风水学和现代考古学上考究，我国风水术从纵向时间上看，肇始于两朝，延及至当代，对后世仍会有影响，如果从它形成体系的汉代算起，风水术已有二千多年历史了，其中尤以唐代、南北朝，到宋、明、清时代为兴盛期。

从横向地域看，以江南的江西、福建、安徽、浙江为中心，遍及全国。

现在又有人提出风水术起源于北方黄河流域，以陕西、河南为中心的黄土高原地带，从修窑洞的洞穴时代就开始有了风水观念。

根据河图、洛书的发源地来考证，这个说法应该是成立的，那么风水术的发源地在北方，理论和流派的形成在南方，全国有两个中心点。

从理论体系派别来看，主要有江西峦头派和浙江宗庙派。

峦头派特点是侧重龙脉、山水、峦头形象；而宗庙派却侧重于三元九运飞星图。

然而，各个派别都离不开太极、阴阳、四象、八卦、五行、星象学说，并附会着龙脉的送迎环卫，明堂聚局，藏风生气，穴位窝突，立向消纳等术语。

统称为“河洛易学原理”。

新中国成立后，伴随着对封建迷信的横扫，风水术受到严重打击，处于休歇、消亡状态，大有断报失传之势。

在城市人、青年人仍至政界人员看来，风水术已是臭不可闻了。

但是，风水术变成一股潜流，它暗伏在广大农村中，存在于人们的头脑里，表现在人们的行动上。

在许多人看来，风水这种民俗相信总比不相信好，不可全信，又不可不信。

所以，一大批以风水术混饭吃的风水师，既不受过专业培训，专科学习，又没有系统地研究过风水的前因后果，就凭着哪些祖传，正宗风水秘诀为诱饵和三寸不烂之舌，说什么“葬者，人之大事，只有葬有生气之地，死人才会安逸，活人才会富贵”等来迷惑人心。

现我国个别有钱人家听信风水师的瞎说，不惜重金，购买园地、果林来偷葬坟墓，并有人建造“中国第一墓”。

使死人和活人争占土地，使我国人多地少的矛盾越趋于尖锐化。

给国家推行火葬设立障碍，把风水学引向歧途。

这种几千年遗传下来的传统文化，盘根错节，“剪不断，理还乱”，真真假假，真假难分。

当代没有学术团体，没有权威人物，没有研究治理的机构。

宋代的风水与建筑宫殿寺庙与园林的布局与规划

宋代的风水与建筑宫殿寺庙与园林的布局与规划宋代，作为中国历史上一个重要的朝代，不仅在政治、经济和文化领域有着丰富的发展，而且在建筑和园林方面也取得了显著的成就。

宋代的风水与建筑宫殿寺庙与园林的布局与规划凸显了中国古代文化的独特魅力。

1. 风水与建筑宫殿宋代的建筑宫殿注重风水学的应用，追求建筑与自然环境的和谐统一。

根据风水学的原理，官方建筑通常选择坐北朝南的方位，以获得充足的阳光和通风。

这种布局不仅有益于室内采光，还能改善居住环境的气流流动。

在宫殿的布局方面，宋代的建筑师注重将建筑与自然景观融为一体。

例如，颐和园中的琼台大殿就是一个很好的例子。

这座宫殿依山傍水，背靠山峦，面对湖泊，凭借其独特的地理环境，成为一幅优美的自然画卷。

2. 寺庙与园林宋代的寺庙和园林也注重风水学原理的应用。

寺庙通常选择坐北朝南的方位，以便迎接朝拜的信徒。

而园林的布局则充分考虑了环境与人文因素的结合。

例如，拙政园是一座典型的宋代园林，它体现了中国古代园林的设计理念。

拙政园以中轴线为基础，将园林分为东、西两部分，通过建筑和景观的组合，营造出一种和谐平衡的氛围。

园内的水系与山石景观相得益彰，形成了一幅自然与人文相互融合的画卷。

3. 建筑与园林的规划宋代的建筑与园林规划注重整体布局和细节设计的和谐统一。

在整体布局方面，建筑和园林的规划通常遵循对称、平衡和序列性的原则，使整个建筑群或园林景区呈现出一种有序而和谐的美感。

在细节设计方面，宋代的建筑和园林注重线条的流畅和比例的协调。

建筑的檐口、柱子和窗户都注重线条的曲平，以展示其精美的工艺和艺术价值。

园林中的小桥、亭台和花坛的设计也追求线条的自然流动，将自然景观与人工构建的景观巧妙地结合在一起。

总结起来，宋代的风水与建筑宫殿寺庙与园林的布局与规划反映了中国古代文化中对和谐与美感的追求。

这种风格不仅体现了人与自然的和谐统一，也体现了中国古代建筑和园林艺术的独特魅力，对后世的影响也非常深远。

古代风水美学

1.1 早期山水画中的风水理论
从现存最早的山水画隋代展子虔的游春图中就已经能够看到风水理论的影响"。住宅——四合院结构,背靠一主山来龙的支脉,左右有矮山环抱,正处在所谓穴的位置,大门口一条路斜斜通向一座小桥,正如风水理论中所说,宅前的大路不宜直冲宅门。
展子虔的游春图
宅院大门——南开四合院格局——南北深长,东西短
“笔、墨、纸、砚”的独特布局苍坡村是以“文房四宝”来进行布局的：“笔” 用笔衔来代表，笔衔的笔尖直指西面笔架山，“ 墨”用笔衔旁边的几块条石来代表，而村东、村南的两个池塘东池、西池就成了 “砚池”，“纸 ”则是村墙围绕着的整个村庄。
凤凰展翅---李家山村
栖息在黄土高原上的“凤凰”
陕西旬阳县城俯瞰太极图
古村落
风水理念下的神奇天地
巨龙戏珠---张谷英村
“巨龙戏珠”的风水结构图：
张谷英村建在龙形山下，龙形山昂首向东南，逶迤向西北摆尾，它的两侧各有一条小溪，在“龙头”的前方汇合。恰巧龙头正前方百米开外有一块直径约3米的天然巨石，被当地人称为“龙珠” 。“当大门”的前面原来有溪水流过，溪上建有两座八字形石桥，被称为“龙须”。这样，“龙头”、“龙须”、“龙珠”齐全，从而构成了张谷英村“巨龙戏珠”的风水格局。不过现在溪水改道，两座小桥已经没有了。
龙脉的聚结处,为城市倚傍之山,从干龙或支龙而来者,常称“来龙”。来龙又以分枝布叶,横向展开阔大,形成屏帐之势为佳,谓之“大帐"，来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之”罗城"。在宋代王希孟《千里江山图》中,其中一个村落的环境位置就是这种龙脉思想的体现。
在该图中段的另一村落也呈群山环抱之势,而这两个村落位置除群山环抱之外,都有一个共同之处,即三面环山,剩下一面的山势则低平得多。

宋朝的风水与占卜文化

宋朝的风水与占卜文化宋朝是中国历史上一个重要的王朝，其期间出现了许多具有影响力的文化和学术思潮。

其中，风水与占卜文化也是当时社会生活中不可或缺的一部分。

本文将探讨宋朝的风水与占卜文化，并对其影响进行思考。

一、风水文化在宋朝的兴起风水学，又称为堪舆学，是中国传统文化中的一部分，主要研究地理环境对人生活的影响。

在宋朝时期，风水学盛行于社会中，成为了一种重要的生活方式和思想观念。

这在很大程度上是因为当时经济的发展和都市化的加速。

人们追求更好的生活品质，开始关注环境对个人和家庭的影响。

因此，风水学逐渐成为了一种流行的文化现象。

风水学主要关注建筑物的布局和环境的地理特征，力求在风水的“山水之气”中寻找吉祥的气场。

这种信仰认为，恰当的建筑设计和地理环境能够带来好运和福祉，对个人和家庭的命运产生积极的影响。

人们开始在规划城市和建造房屋时，更加注重风水学的指导和建议。

二、占卜文化在宋朝的流行除了风水学，占卜文化也在宋朝得到了广泛的流传和应用。

占卜是一种通过推测和解释各种迹象和事件来探索未来或者获得建议的方式。

在宋朝，占卜主要通过卜筮和观象这两种方式进行。

卜筮是一种使用龟壳或蓍草进行占卜的方法。

占者会根据不同的情况和问题，投掷龟壳或者蓍草，然后根据掷筮的结果进行解读和判断。

这种占卜方法在宋朝被广泛应用于各个领域，例如政治、军事、社会等。

人们相信卜筮可以提供关于未来的信息，帮助做出正确的决策。

观象相较于卜筮较为简单，是通过观察自然界中出现的现象来进行占卜。

宋代人对自然界的变化非常敏感，天文、气象等科学也得到了广泛的发展。

人们会观察天象、动物行为和其他自然现象，通过进行对比和解释，获得启示和预测未来的信息。

三、宋朝风水与占卜文化的影响宋朝的风水与占卜文化对社会和人们的思想产生了深远的影响。

首先，它们强调了人与自然环境的关系，提倡与自然和谐相处。

这种观念影响了当时的建筑和城市规划，使之更加注重环境保护和景观设计。

其次，风水与占卜文化的流行也反映了宋朝社会对未来的担忧和需求。

宋代风水研究

宋代风水研究宋代是中国历史上一个重要的时期，也是中国风水研究的一个高峰时期。

宋代人们对风水研究有着非常深刻的认识，不仅在实践中不断总结经验，而且在理论上进行了重要的探讨。

下面，我们将针对宋代的风水研究进行探讨，并且从历史的角度出发，举出5个反映当时人们对风水的重视的例子。

一、宋代风水研究的背景宋代时期，中国社会出现了许多繁荣的现象，比如商业繁荣、资本主义经济的发展等等。

由此，人们也逐渐开始关注风水问题，认识到了风水对于自身命运的影响。

因此，宋代时期，风水研究获得了很大的发展。

二、宋代人对风水的认识宋代人认为，风水不仅仅是一种地理环境，更是一种宇宙的理论，这种理论是由阴阳五行、时空星宿等组成的。

人们对于风水的认识有以下几个方面：1、宇宙观念宋代人认为宇宙中的一切都是有形有势的存在，而这种形势均受阴阳五行的运转所制约。

因此，人们需要通过掌握宇宙观念去理解风水。

2、地理环境宋代人认识到了地理环境对于人们的命运和福祉的影响。

他们通过规划和利用城市、村庄等空间结构，为个人、家庭和社会带来福祉。

3、生态环境宋代人认识到，生态环境是人们居住的地方的基础，而且生态环境良好能带来福祉。

4、人文环境宋代时期，文化交流、道德教化对于风水的影响已经得到了高度的重视。

人们认为好的道德、文化、精神氛围会给人们带来好的风水。

三、宋代人对于风水的运用1、宫殿建筑的风水在宋代，建造皇宫是一个十分讲究的事情，因为皇宫的建设不仅仅是宗教和政治上的需要，还要考虑到它的风水效应。

皇帝和大臣们会通过风水来选定宫殿的位置和建筑用材，如开国皇帝赵匡胤在洛阳建都时就选坐法海寺。

2、房屋建筑的风水宋代人认为，房屋的建造不能随意，要遵循风水的原则。

如民居建筑尽量向阳，相信这样才能给人们带来好的运势。

3、墓地风水宋代人很重视墓地的选址和布局，认为这直接关系到子孙的兴旺。

因此，墓地的位置和结构都要按照风水原则进行规划。

4、徽州的风水城市规划徽州是一个清代的旅游城市，因为它的规划风水有着十分独特的风格。

中国风水文化研究

中国风水文化研究摘要：风水表达了中国人追求理想环境的心理。

在现阶段的中国社会，“风水”一词成为了一个很时髦的概念，如“城市风水”、“房产风水”、“家居风水”等等，风水文化也得到了越来越多人的关注。

就风水中的阳宅选择主要从内涵；演变；探徽；批判和冲击四方面来分析。

关键词：风水；阳宅选择；研究综述中图分类号：c95 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2012）02-0097-05一、风水的内涵风水是中国独特的一种传统文化景观，主要指古人在规划、设计、营造建筑空间时，通过对各种环境因素进行综合分析，从而选择出对人类生产生活有利的局部小环境。

由于受到生产条件等方面的限制，风水理论在其发展过程中不可避免地带有某些迷信色彩，但究其根本，风水的最终目标是追求理想的生存环境，对现实生活具有一定的借鉴作用。

风水，又称堪舆、阴阳、地理、相地、形法、青囊、青乌等，其主要理论，以阴阳平衡为根本前提，以“藏风得水”为条件，以“生气论”为核心思想，来寻找一个或小或大的环境，以营宅建居，抑或治理建都。

一般认为，“风水”一词来源于晋代郭璞所作的《葬书》：“葬者，乘生气也……经曰，气乘风则散，界水则止。

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

”而“风水”一词中的风和水，原本是《周易》八卦之中的巽卦和坎卦的象征物。

《周易·说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错……雷以动之，风以散之，日以恒之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之……帝出乎震，齐乎，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮……巽为风，坎为水。

”《周易》认为，世界的本原是分阴分阳的，也是阴阳互补的，阴阳彼此组合可以形成乾、坤、艮、兑、巽、震、坎、离八卦，分别对应天、地、山、泽、风、雷、水、火。

它所说的风与水就是指自然界的风和水而言。

古人由于客观条件的限制，只能依靠主观想象去看待客观世界的“风”和“水”，以求适应自然，由此推演出了一套风水理论。

古代文学中的风水宜忌思想

古代文学中的风水宜忌思想风水，在中国传统文化中占有重要地位，其影响可见于建筑、城市规划等方面，甚至延伸到古代文学。

古代文学中的风水宜忌思想体现了人们对自然环境和人类行为相互关系的认知和规范。

本文将从古代文学作品中挖掘风水宜忌思想的体现，并探讨其价值和影响。

一、宜忌思想在古代文学作品中的显现古代文学作品中，风水宜忌思想贯穿始终。

例如，红楼梦中的贾府，由于落地有“天花板之中，视若鹅卵石”、“走廊檐脊上直应属于朝前朝后的‘朝檐’”，而存在风水禁忌。

这些禁忌不仅仅是对于庭院建筑的规定，更体现了作者对于府邸命运的担忧，以及对贾府兴衰的暗示。

另一个例子是《西游记》中的花果山。

尽管山头地势平缓开阔，气候温和，但孙悟空却认为此山并不适宜居住。

他坚持将花果山留给流亡的仙子、禽兽之类的生灵，自己则选择了水帘洞。

这种放弃已然凑足了满足物质需求的老庙，找到一个适合自己居住的地方，体现了主人公对于山川地理、自然气候对于人类行为的重视与选择。

二、风水宜忌思想的价值风水宜忌思想在古代文学中的体现，不仅仅是作者虚构故事的手法，更是一种价值观的体现。

古代人们普遍认为自然环境与人类行为存在相互影响的关系，通过遵循风水宜忌规则，可以避免不利的影响，为人类的生活带来好运。

风水宜忌思想在古代文学中的体现可以被视为对社会道德的一种诠释。

例如，离骚中的“尔曹身与名俱裂”，反映了作者对于功名利禄的追求与迷失的忧虑，提醒读者应把握尺度，不要为了一己私利而放弃道德准则。

此外，风水宜忌思想还可以为人们的生活提供指引和参考。

古代文学中的宜忌思想常常可以成为对行为规范的参考依据，如《礼记·昏义》中的“室家之宜”，提醒人们应该遵循建筑方位和布局，以平衡人与自然的关系，营造健康、和谐的居住环境。

三、风水宜忌思想对现代社会的影响尽管现代社会已经远离了古代的风水观念，但风水宜忌思想仍然潜移默化地影响着人们的意识和行为。

现代建筑师在设计建筑时，仍然会考虑方位、采光、通风等元素，以营造一个舒适、和谐的空间环境。

谈谈中国古代山水画与风水学说的联系

谈谈中国古代山水画与风水学说的联系中国人的风水意识由来已久，而且十分普遍的存在于中国文化中。

正式因为它在中国古代人民生活中的重要地位，使风水学快速发展并渗透到其他学科，得以不断延续。

宋代可谓是风水学及山水画发展的一个兴盛时期，本人基于前人的成果，试图用文献法重点从宋代的社会历史背景来解读风水学说对中国宋代山水画的联系，希望能给对此感兴趣的朋友起到一定的参考作用。

Chinese's geomancy consciousness was very early had, moreover in the Chinese culture universal existence. Is precisely because it holds the important position in ancient people's life, causes the wind hydrology to develop fast, and seeps to other domains, can therefore continue unceasingly.Song Dynasty is the wind hydrology and a landscape painting development prosperous time, myself based on predecessor's achievement, attempt with the literature law key to explain the geomancy theory from Song Dynasty's society historical perspective to the Chinese Song Dynasty landscape painting relation, hoped that can give the friend who regarding this is interested certain reference function.【关键词】宋代、山水画、风水、道教【key word】Song Dynasty, landscape painting, geomancy, Taoism【正文】一、风水学说的起源及宋代风水学说的发展风水是中国古代先民在与自然的相处和考察协调过程中逐步形成的一种远古科学，是古先民在生活实践中积累的经验成果。

风水学影响宋代山水画的哲学基础

风水学影响宋代山水画的哲学基础1引言中国宋代山水画对自然的观照方式，更多是在状貌基础上对自然山水气韵的把握，而风水学讲求的则是对“生气”的把握，对旺盛生命力的追求。

因此，风水学对宋代山水画的意义在于，它能使得中国山水画更加系统，更加紧密地建立在超越状貌本身，传达出山水画家“神与物游”的主体精神，创造出“可居可游”艺术境界，也使得中国画论具有鲜明的哲学思辨色彩，呈现出东方美学的典型品格。

2共同的哲学基础由于中国传统哲学的博大精深，使“气”、“阴阳”、“天人观”等一些基本的哲学思想观念渗透在中国传统的一切领域中，并被风水学直接引申阐发和运用，并逐渐建立起一套具体的准则和方法来更好地认识和把握自然。

中国山水画在自身发展过程中不断追求可居可游的理想境地，并把“气”韵放在山水画品评第一位，通过澄怀味象来达到与天地精神相往来，这时风水学中的“气”、“阴阳”、“天人观”等观念也就会自觉和山水文化融合在一起，从而成为二者共同的哲学基础。

2.1气“气”的概念，从整体而言，可以看作是组成生命和自然的物质运动的能量和存在的本源。

《说文解字》中的解释：“气，云气也”（1）。

即：气，是空气中流动的云雾之气。

一切事物也都有“气”所组成，内气萌生，形成风水聚集万物生长的根据地，外气作用构成了山川外在状态。

“气”为水之母，“气”的聚合依赖于风的能量，于是藏风得水成为风水学的必然。

由于外气和内气分别决定着山川的外部形状和内部生命力，所以通过风水学可以看出气的生命力量与状态。

“气”的概念被直接引入了山水画的审美观照中，并成为文人观看、品评山水画的重要依据。

如郭若虚《图画见闻志》之《论气韵非师》里：“人品既已高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至，所谓神之又神而能精焉”。

（1）又在《论三家山水》里评论李成山水：“夫气象萧疏、烟林清旷、毫锋颖脱、墨法精微者，营丘之制也。

”（2）郭若虚以气韵来定画家画品格高下，又能以气象来评定个体山水画家的独特面貌，以人品定画品可谓评论精到，从而也可看出气对山水画评论的直接影响作用。

宋代风水民俗信仰的兴盛及原因探析

宋代风水民俗信仰的兴盛及原因探析
杨晓红
【期刊名称】《西夏研究》
【年(卷),期】2010(000)004
【摘要】风水是中国传统文化的重要组成部分,它作为一种独具特色且蕴含丰富意象的民俗文化,在广大民众千百年来的社会生活中着非同寻常的意义.由于宋代特殊的时代背景,风水这一奇特的文化现象,更具有其存在的土壤,成为一种较之以前更为普遍的社会现象.信奉风水术的人不仅数量多而且遍及各个阶层,出现了许多专门的风水术士,风水理论也得到了充分发展.宋代风水民俗信仰的成因比较复杂,但宋代社会流动增大,人们对未来命运的无从把握,应是促使宋代风水兴盛的主要原因.
【总页数】6页(P110-115)
【作者】杨晓红
【作者单位】重庆长江师范学院历史文化与民族学院
【正文语种】中文
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4.宋代蒙学教育兴盛的原因探析 [J], 屠峰;郭鑫;吕国光
5.宋代题壁诗兴盛的原因探析 [J], 吴凯;易芸
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宋代宗族风水观念与现代环境保护刍议

宋代宗族风水观念与现代环境保护刍议
申小红
【期刊名称】《绥化学院学报》
【年(卷),期】2004(024)004
【摘要】中国的风水说源远流长,在堪舆风水说的影响下,宋代的家族或宗族组织为了保护"龙脉"或"风水",禁止族人或外族人在祖坟山上或附近种植某些经济作物,禁止砍伐祖坟山上及其周围树木,有意无意之中避免了水土流失,这在某种意义上说是为了达到人与自然的和谐统一即"天人合一"而采取的保护生态环境的措施,这些措施对当代的生态环境保护有着可贵的借鉴和参考价值.
【总页数】3页(P115-117)
【作者】申小红
【作者单位】华中师范大学历史文化学院,湖北,武汉,430079
【正文语种】中文
【中图分类】K244
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3.清代东山客家的 "风水"实践与"风水"观念——以四川成都洛带镇宝胜村刘氏宗族石刻族规碑文为例 [J], 刘蓬春
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5.论中国风水观念与生态环境保护——以婺源古村落后龙山、水口林植被保护为例[J], 江灶发
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