汉语言文学专业的论文

摘要：汉字系统的演变是一个长期、复杂、多层次的过程。《敦煌俗字典》中收录了大量俗字，同一个汉字的多种形体反映着汉字多途演进的过程。本文从《敦煌俗字典》中的俗字出发，分析这些不同字形产生的内部机制，探寻汉字形体演变的多种途径。

关键词：多途演变;汉字构形;敦煌俗字

汉字系统历史悠久，其演变也是一个长期、复杂、多层次的过程。在此过程当中，同一个字往往有着不止一个字形，《敦煌俗字典》里就有着众多这样的例子。编者黄征先生认为俗字是异体字里的一大类。而这类异体字，其产生有着多种动因与机制，既与汉字形体系统内部的演化有关，又受系统外部的因素的影响。本文暂且跳出“俗字”概念争论的藩篱，抛开避讳俗字、上下文类化俗字等情况，着眼于汉字形体系统内部，就《敦煌俗字典》中俗字反映出的“同字异形”的部分情况进行分析，探索不同字形产生的内部机制，以此管窥汉字多途演变的路径。

一、形体来源的多样性

在古文字阶段，一些字便有不同形体存在，这些形体在后来的演变中分别隶定成不同的字形。

如“信”在《敦煌俗字典》里的写法有“信”、“”，前者右边为“言”，后者右边为“口”，那后者是前者省写后的形体吗?“信”的金文字形有“”和“”，即“信”字的两种写法存在对古文字的两种不同形体继承的可能。因此在遇到类似情况时，应拓宽视域，从古字形审视汉字形体的多途演变，而不能简单下结论，认为其中一个是后来因省写而出现的字形，或者是不规范的字形，甚至是一种讹误情况。

有的字，其不同的形体可以追溯至古文字阶段，那时它们是两个相异的汉字。如“万”的两种写法“万”和“萬”。一些学者认为，二者是繁简字关系，“万”为“萬”后期的全新造字。我们来梳理一下和它们有关的线索。“萬”的篆体“”，《说文》：“萬，虫也。”段注：“假借为十千数名。”由此可知，“萬”的本意是虫类，后假借为数词。这个假借义在很早的时候就产生了，比如《诗经》有“萬亿及秭”，《易传》有“萬国咸宁”，“万”的古字形有：“”(古鉥)“”(千万钧)，说明“万”字在很早的时候便出现，它并不是简单的由“萬”简化而来的新造字。至于后来“万”是如何失去本义，保留假借义，与“萬”合二为一，则需要更多的文献材料去验证。

“异”的两种写法“异”和“異”。“異”篆体为“”，《说文》：“異，分也。”从廾从畀。畀，予也。“异”的篆体为“”，《说文》：“举也。从廾，声。尧言惊愕而曰異哉也。谓异为異之假借也。”由此看来，“异”的形体是在其假借表示“分”的意思之前就产生了。这就说明，并不能简单地把“异”说成是因“異”而在后来创造出来的俗字。“异”原初就存在，本意为“举”，假借为“異”，此种缘由使得“異”这个字有了两个形体“異”和“异”。

二、形体的分化

古文字笔形在隶定后常有着不同的演变方式，这造成了敦煌俗字有着不同的写法。我们于其中看到的点画之差，往往不是后来发生的省写或讹

如“市”的两种写法“市”和“巿”，一个上部写作“点”，一个则是中间一竖贯穿。“市”的篆体为“”，篆体笔画演化为横笔，其中上部的竖笔，第一种路径是演化为“点”，第二种路径则保留竖笔，且贯穿下部，为一个整体。

“生”有两种写法：“生”和“”。“生”的篆体为“”，篆体笔画，分化成两种笔形，“”和“一”，于是便有了以上“生”字的不同写法。这种变化类型并不是单一的，同样，“告”等字的笔画亦有同样的演变路径。

“光”的写法有“灮”和“光”。《说文》：“明也。从火在人上，光明意也。”篆体为“”。

“烈”的写法有“烮”和“烈”。《说文》：“火猛也。从火。”篆体为“”。其中的每一种形体，都有着相同的部分“火”，也就是说，“火”在作为一个汉字的构件时，会因不同的字形和位置，进行相应的演变。在“光”里分化为三点一横的样子，在“烈”分化为“灬”。而这两个字的另外一种形体“灮”和“烮”则保留了分化前“火”本身的样子。

三、形体的混同

在文字发展的过程中，两种不同的构件常常混同，使一个汉字出现不同的形体。主要有字体演变、简写、形似等造成的混同情况。

如“艹”和“竹”的混用，如“符—苻”(此外还有“範”、“篤”等字，都有着相应的草字头或者竹字头的写法)。为什么竹字头和草字头容易混同呢?因为弧线的形态，容易简化为直线。在小篆中，草字头的形体为，竹字头的形体则是，由此可见，二者是相似的，区别在于前者弧形向上，后者弧形向下。在篆书隶化的时候，这种向上或向下弧形结构，都有着同样的变化趋势，即两条弧线分别向下或者向上平展伸直，成为直线。于是造成两个构件的混同。

“木”和“扌”的混同，如“校—挍”、“檀—擅”(此外还有“梪”、“捕”等字，都有着相应的提手旁或者木字旁的写法)。观察两个构件的篆体，亦是较为相似的，木字旁为“”，提手旁为“”，前者包含向上和向下的弧线，后者包含的两条弧线都向上。隶变的时候，前者的两条弧线分别向上和向下拉直，后者的两条弧线都向下拉直，则有可能造成两个构件的混同。

“穴”的两种写法“穴”和“宂”。《目连变文》：“或值刀山剑树，穿穴(宂)五藏而分离。”观察二者字形，“八”和“几”形似混同。此处的“宂”不同于表“冗义”的“宂”(《说文》：“从宀，人在屋下，无田事。”)，只是“穴”(《说文》：“土室也。从宀八声。”)的另一个形体而已，其形恰好与“宂”同，而意义上却是“穴”义。

“俗”的两种写法“俗”和“佫”。《双恩记》：“虽居尘俗(佫)情高豁。”观察二者字形，“谷”和“各”的上部混同。此处的“挌”不同于表“姓氏”的“佫”(《广韵》：“曷各切，音鹤。姓也。”)，它是“俗”(《说文》：“习也。从人谷声。”)的另一个形体，其形恰好与“佫”同，而意义上表达“尘世、世俗”义。

四、形体的定位

构件定位，“是字形逐渐脱离物象而向表示词的音义过渡的过程”，①敦煌俗字中，不同形体的构件位置不一样，便体现了这一过程。如“浮—”(左右位移)、“海—”(左右与上下的交互位移)、“苦—”(上下位移)、“庭—”(内外位移)。

五、形体的改换不同字形间，意义相关或声音相近的构件会出现改换的情况，或改换义符。

如“睹”的写法有“睹”和“覩”。《说文》：“睹，見也。从目者声。覩，古文从見。当古切。”即从目、者声的“睹”，从見、者声的“覩”，反映出义符“目”和“見”的改换。两义符的意义相关，这种关联程度应该是它们改换的依据。

“溪”的写法有“溪”和“谿”。《说文》：“谿，山渎无所通者。从谷奚声。”《疏》杜预曰：“谿，亦涧也”。李巡曰：“水出于山入于川曰谿。”宋均曰：“有水曰溪，无水曰谷。”《广韵》曰：“或作溪。”“溪”和“谿”的义符“水”和“谷”意义联系紧密，“溪”的义符“水”侧重体现了“溪之有水”的特点。

“歌”的写法有“歌”和“謌”。关于“歌”，《说文》：“歌，咏也。从欠哥声。謌，或从言。”关于义符“欠”，《说文》有：“张口气悟也。象气从人上出之形。”而“謌”的义符“言”也与嘴巴发出的动作有关，二者可互换。

改换声符：“饋”的两种写法“饋”和“餽”。《说文》：“饋，从食貴声。求位切。”“餽，吴人谓祭曰餽。从食从鬼，鬼亦声。俱位切。又音饋。”声符“貴”和“鬼”可互换。“璇”