读书报告：阿兰·德波顿 《身份的焦虑》

读书报告：阿兰·德波顿《身份的焦虑》

2018年1月20日20:32

简言之，作者在本书回答两个问题：我们为什么会焦虑？我们该怎么做？

一我为何焦虑

对于第一个问题，作者从多个方面回答：对身份的渴求，势利的倾向，过度期望，精英崇拜，制约因素。

身份的渴求

对身份的渴求，用“权势规则”来解释，即对“财名”的追求。不过，作者认为，或许“爱”更能描述我们的渴慕。爱在三个不同的范畴中有不同的定义，父母之爱，两性之爱是不言自明的，世界之爱是什么呢？答：“我”被群体接纳并尊重“我”作为个体的存在。然而，我们用“大人物”和“小人物”来区分人，言下之意就是，小人物可以被粗鲁的对待。穷人不仅要忍受物质贫乏的虐待，还要吞咽来自社会的羞辱。显耀者则同时享受富裕和高贵。亚当斯密在其《道德情操论》中认为"被他人注意，被他人关怀，得到他人的同情、赞美和支持是我们辛苦劳作，来回奔波的最终目的。" 战争年代，食不果腹，和平年代的人却更为焦虑所困扰，在填饱肚子变得简单后，填饱灵魂让每个人痛苦不堪。

我们为什么会对世界之爱孜孜不倦？因为这涉及到了我们的自我价值衡量，我们的自我肯定几乎完全受制于周围人的评价。“人不知而不愠，不亦君子乎。”而君子总是稀有动物。

我们的地位决定了我们能有多少来自世人的爱，世人的爱，又是我们看重还是看轻自我的关键。

势利的倾向

儿童时期，来自父母的爱，有一个巨大的特点，它是不需要我们付出努力就可以获得的。父母爱你不是因为你干净、漂亮、善于背诵诗词，而仅仅是因为你“可爱”。然而成年时期，很不幸，我们往往被“势利者”所包围，也许有永不抛弃我们的朋友和爱人存在，然而总是稀缺。

势利，意为对他人错误的歧视，简言之，就是把社会地位和人的价值画上等号。和势利者相处，他们无时无刻不提醒你（当然没有人会说出口）：你没什么大不了的，我之所以看得起你不是因为你的灵魂，而是因为你华丽的衣服，没了这件衣服，你什么都不是。

身份低贱的人同时遭受贫困和白眼。

过度期望

在赫鲁晓夫访问美国时，克林顿给他展示了一个所谓美国普通工薪阶层的幸福家庭生活，这就是后来被称为”泰姬陵“的东西。克林顿们自可以大张旗鼓的宣扬，”我们的物质生活极大富裕“，可惜，他们却对另一件事情熟视无睹，越来越多的人在享受到远比过去富裕的物质的同时，焦虑却越来越多。

过去上大学你需要的只是几本书和一支笔，几张白纸，现在，一台电脑变得必不可少。什么时候开始，没有车的家庭被认为是没有幸福可言？广告商们在耳边喋喋不休，你需要这个需要那个。

为什么会焦虑？答案很简单，因为和你类似的人（或者干脆说，和你地位相同的人）都拥有了这些，这在暗示你，如果你没有这些，你就是地位低下者。

精英崇拜

过去，关于失败，我们有三个“故事”：

穷人生活贫穷并不是自己之过，而且穷人对社会更有贡献（这个故事，可以在阿尔弗里克的《谈话录》中读到，在东方，重农主义也是类似的注脚）；

身份低下并不意味着道德低下：耶稣宣扬，人的善恶取决于他对上帝的虔诚与否，孔子也教导我们，一箪食一瓢饮，回也不改其乐；

富人腐朽堕落，他们的财富来自掠夺穷人：这个故事最早来自卢梭，后来被卡尔·马克思发扬光大。

然而现在，我们有了三个关于成功的新故事：

富人才是对社会有用的人，换句话说，只有有钱人才买得起工厂的制造品，穷人却在浪费“医疗耗材”；

身份和德行息息相关：既然现代社会有能力的人都能创造财富，那么，富有的人都是有能力的人，更优质的人（虽然数学上逆命题并不成立），成功者理应成功，失败者理应失败；

穷人穷是因为他们有罪，堕落，愚蠢：行善是违反生物学规律的，让孤儿、寡妇们艰难度日贫寒至死才是符合自然规律的，斯宾塞主义者如是道。很明显，脖子比较长的长颈鹿们都很赞成这种看法，残翅苍蝇们决定投票让那些翅膀健全的苍蝇们去死。

制约因素

我们的焦虑还来自对世界的“无力感”：

①变换无常的才能：假如我们的身份取决于我们的成就，为了成功，我们必须对才能有可靠的把握。无奈地是，缪斯女神总是变幻无常的，江郎才尽的故事也不只是中国才有。

②运气的制约：不过更糟糕的事情是，你越来越不能把“坏运气”当做借口，虽然它确实起一定作用。

③雇主的制约：第一，老板永远正确。第二，如果老板犯了错误，参照第一条。

④雇主盈利原则：由于加班和裁员对老板是有利的，因此加班和裁员是符合上帝教诲的

⑤全球经济发展规律：美国印钞机是最富有神性的，因为它为世界创造了最多的“财富”

我们的需求和世界的不确定性间有一种不平衡，这种不确定性构成了我们身份焦虑的第五个原因。

二解决办法

作者从三个角度，回答了这个问题：哲学、艺术、政治

哲学

叔本华写道，他人的头脑太过恶毒，不能作为我们自己真正幸福的栖身之所。

并不是说他人的想法不再重要，自我肯定不再重要，只是说，只有那些正确的评价才能为我们的自我认知提供依据。就像数学中，只有正确的前提和严密的推导过程才能得出正确的结果一样，我们高尚与否应当由理性来做出回答。那些错误的评价不妨置之一笑，不必理会坚持2加2等于5的人。

因此，解决之道还是那个传统的箴言：走自己的路，让别人说去吧

你甚至会发现一个令人惊奇而又沮丧的答案，一个答案越多人赞同错误的可能性越多，世界毕竟蠢人居多。

艺术

阿诺德在他的《文化与无政府状态》一书的开始就列举了种种加诸于艺术的责难，在多数人看来，艺术微不足道，别无所长，仅仅是“涂抹在人类伤痛上的加了香料的油膏。”艺术的缺陷可以被概括为脱离实际，胡言乱语，不可理喻。

不过，若是能对那些伟大艺术家的作品进行一番研读的话，你不难发现，它们都直接或间接地致力于消除人类的错误，澄清人类的混乱——阿诺德在最后如是说。

如何理解这句话呢？生活是一个需要批判的现象，每个人都犯有各种各样的错误，艺术在不知不觉中潜移默化地向我们解释这种生活状态，这有助于引导我们更正确、更审慎、更理智地理解世界。

政治

每一个社会都有一个特定的人群能够获得高度的尊崇。如果我们站在历史长河的岸边向下看，就会发现，这些成功的定义远远不是一成不变的。在斯巴达时期，享受最高荣誉的是男子；罗马帝国衰落后，教士变得令人尊敬；十字军东征时代，最受尊崇的是骑士；等到英国统治世界时，擅长跳舞比打仗更重要，富裕的绅士最受崇拜；正如在原始部落，能打到大型猎物的男人是最伟大的。

身份的理想标准将一直处于不断的变化之中，“政治”这个单词可以很好地概括这一过程，群体都试图通过政治斗争改变他们社会的尊严体系。

现代社会理想认为“体面”和财富直接相关，这建立在一种逻辑之上，智慧的、具有道德的人总能通过他们的能力获得与之匹敌的财富；并且，拥有财富者，也是凭借他们的能力获得；而且，一些财富，例如18世纪一个工人的亚麻衫，根据约定俗称的习俗，丰富和美好了我们的生活。

至少，这一逻辑在卢梭、马克思、萧伯纳等人那里，是不成立的。

三结语

解决焦虑的办法可以说是一句话：选择你的听众。身份的确立取决于听众的选择，听众可以是工业家，可以是波西米亚人，可以是家庭成员或哲学家，这是我们的自由意志可以发生作用的领域。

此外，没有身份焦虑的美好生活是无法想象的，因为——对失败和丢脸的恐惧，其实意味