从澳门妈祖信仰看福建与澳门的关系

从澳门妈祖信仰看闽澳关系一妈祖信仰与中国海洋文化1．妈祖信仰妈祖又称湄洲圣母、海神娘娘、天妃、天后等。

妈祖是福建方言，意为奶奶或娘娘，本名林默或林默娘，宋太祖建隆元年（公元960年）生于福建莆田湄洲岛，卒于宋太宗雍熙四年（公元987年），因出生一个月从不啼哭，所以起名为林默。

林默长大后，不但有一身好水性，而且有一副热心肠，多次在海上救护遇险的商客与渔民，被视为神女，最后在一次风暴中因抢救遇险的渔民不幸身亡。

从此林默在海上救难行善的事迹不断向外流传，并在流传中不断被神化，对其（妈祖）崇拜亦愈演愈烈，闽南沿海人们出海时都带着妈祖像，每天膜拜祈求平安，且每到一地总下船将妈祖像供奉起来祭拜。

千百年来随着历代帝王的褒奖、册封，以及福建的商客、渔民与侨居海外闽籍华侨的推动，妈祖渐成为了中国航运与渔业的保护神、“保赤之神”（保护儿童平安）、“送子娘娘”、掌司各事之神等，成了中国诸多保护神中声势赫然的一位。

崇拜者从渔民、海商、扩大到各行各业的人，中国沿海及东南亚地区的广大人民，特别是船工、纤夫、渔民、竹排工、船运商，对其极为信仰。

2．中国海洋文化与妈祖信仰海洋文化简而言之亦为人类依赖、征服海洋生活而形成的一种系统的文化方式和特定的文化消费方式。

海洋文化的概念是西方学者总结航海实践和经验教训形成的，具有多元化和多样性的特征，主要包括三个层次：一，海洋经济，如海洋交通、商业、渔业、种植业等；二，海洋社会，涉及海洋的人群所形成的社会特点、社会结果、家族习俗等；三，狭义的海洋文化，包括神话、信仰、宗教、戏剧、文学艺术等。

1中国海洋文化起源于亚澳两洲间的南中国海，位于南部沿海地区的闽南是中国海洋文化发展最重要的地区之一。

闽南先民闽越族是百越民族的一只，素有越人善于用舟，习于水战之说，他们“以船为车，以楫为马，往若漂风，去则难从”2。

闽南“地狭人稠”，“八山一水一分田”，长期人口过剩，这种独特的地理条件造就了闽南人靠海吃饭、靠天吃饭的海洋经济特点。

“天下至险莫如海”，渔业经济与航海商业的特点就是风险大，特别在古代航海技术不发达，人类对自然的认识有限的条件下，沿海地区的渔民、海商需要心灵的寄托与安慰，妈祖崇拜应运而生。

妈祖信仰自产生开始就与海洋地区经济、社会生活发生着强烈的互动。

一方面它以强大的精神力量推动着海洋地区的经贸与文化交流，另一方面随着闽南地区对外经济贸易活动的扩大与闽南人向海外不断移民，妈祖信仰亦不断向外传播，影响的范围亦越来越大，被赋予的神性亦越来越多。

在海洋文化发达的地区，妈祖文化渗透到了每一角落，建妈祖庙、天后诞祭拜、演戏娱神、送船科仪、海上祭祀、设妈祖棍、祈祷呼号等有关妈祖信仰的活动和习俗丰富多彩，经贸活动、宗教信仰、社会心理、生活习俗等都深深的打上了妈祖文化的烙印。

妈祖信仰成为了中国海洋文化主要特征之一和最灿烂的一部分。

同时，海外妈祖信仰也是闽南与海外各地经济贸易，文化交流的见证。

二澳门的妈祖信仰1．澳门妈祖信仰历史与现状澳门是中国妈祖文化较为发达的地区之一，在弹丸之地的澳门辖区，现存八座妈祖庙。

其中列在首位的是号称岭南三大妈祖庙之一的澳门妈祖阁，它是澳门最早的建筑之一，具有500余年历史。

它几乎成了澳门城市的象征，相传澳门西文名字“MACAU”或“MACAO”系由闽语呼澳门之妈祖阁音译而来。

如果这个说法属实，说明葡人入據澳门时，即从嘉靖三十二年到三十六年（1553－1557），妈祖在澳门人生活中已有一定的影响，以致葡人将妈祖阁作为今天澳门的代名词。

除了妈祖阁，在澳门还建起了很多妈祖庙。

如澳门莲峰山下创建于万历年间的妈祖新庙（莲峰庙）、普济禅院的天后宫、望厦康真君庙内的天后庙、马交万天后宫，氹仔市区天后宫、氹仔卓家村天后宫、路环天后宫等。

妈祖信仰在澳门发展历史上具有特殊的地位，澳门人对妈祖极其崇拜。

澳门渔民出海或者返港经过妈祖港，习惯上焚烧纸钱、元宝并燃放鞭炮，祈求妈祖保佑出海平安或感谢妈祖保佑使其能平安归来；撒网捕鱼之前，往往也要拜祭妈祖，祈求捕到尽可能多的鱼；遇到风大浪高时，常呼号妈祖保佑……。

除了渔民，澳门商人及各行各业的居民平时也经常到妈祖阁烧香拜祭，特别在妈祖诞节期间，澳门人不仅举行盛大而隆重的祭祀仪式，而且常常持续3天搭棚演戏娱神。

法国画家博尔杰1839年5月2日自澳门写给其朋友的信中说到妈祖阁：“这里从早晨到黄昏都挤满了人，……在中午最拥挤的时候，我不得不躲在树阴下继续工作”3。

另一位法国画家希尔德布兰绘了一副十九世纪妈祖神诞期间演戏娱神场面的画，画面上一座用竹木临时搭起的大棚场坐落在妈祖阁前的空地上，从正殿月门一直连到江边，旁边紧连着一排低矮的小棚屋，大棚里挤满了人，外面的人流仍在源源涌入，几个找不到落脚点的戏迷，居然爬到临时茅厕顶上坐着看戏，江边停泊着数以十计的渔船和两艘大海舶。

在澳门，妈祖信仰也得到佛教、道教以及西方文化的广泛认同。

为了扩大影响，佛道教也将妈祖作为自己的神袛来供奉，如：以观音为主神的莲峰庙和普济禅院也将妈祖奉为重要的神明，专设祭堂祭祀。

除此之外，妈祖信仰在澳门也得到了葡人及西方传教士的认同。

葡人信奉天主教，按照中世纪天主教的正统观念，妈祖属于异教徒所崇拜的偶像，应当在排斥之列，在澳门却将之视为西方的航海保护神一样，产生了某种程度的共鸣，“所祀的（指澳门东望洋山上最古老的建筑圣母雪地殿教堂）是葡人奉为护卫航海之神，相当于闽粤渔民祀奉的天后”4。

尽管在近一个世纪里，受罗马教廷干涉，澳门天主教会当局多次破坏中国居民庆贺妈祖诞、演戏酬神的活动。

如：瑞典学者龙思泰在其著作《对澳门中国人娱乐的反对》中写道：康熙末年，罗马教廷否定了利马宝一派耶稣会士在传教方面调和中国礼俗，容忍中国敬天、祀孔、祀祖礼仪的做法，指斥中国人的礼仪为迷信或偶像崇拜。

大约在1735年前后，澳门代理主教弗兰西斯·达罗萨下令将中国居民正在演戏的舞台摧倒……罗马教廷的宗教裁判所反而于1758年致函澳门教区贺葡澳当局，下令不准容忍任何异教徒……”5。

但是，中国居民庆贺妈祖神诞的热烈而隆重的场面，却令许多基督教徒为之陶醉。

在澳传教士积极反对这种做法，葡澳当局的官员也通常采取不加干涉的态度，如：民国初年，汪兆镛称“华人……多沿旧俗，葡官不加限制。

”6；民国十六年，环路岛重修天后古庙时，澳门总督罗德礼还捐款三百元7；1954年，教皇特封妈祖为天主教七位圣母之一。

今天，澳门仍是世界上妈祖信仰氛围最为浓烈的地区之一，妈祖信仰具有相当的群众基础，澳门居民对妈祖的信仰与崇拜热情未减，每天前来妈祖阁烧香参拜的人络绎不绝。

据陈衍德的一次问卷调查表明，澳门仍有2/3的居民信仰妈祖。

8在澳门居民家中，尤其是渔民和水上居民的每条船上，都供奉着天后。

妈祖诞也是澳门的传统节日。

三从澳门妈祖信仰看闽澳关系自宋朝以来妈祖就是闽南人最崇信、最虔奉的神，他们的足迹到哪里，就把妈祖的信仰带到哪里，他们的船舶所到之处就是妈祖的神灵传播之处。

闽南对外经济贸易、文化交流促进了妈祖文化的广泛传播，同时海外妈祖信仰的发展也是反映闽南人对外交流历史的一户窗口。

从澳门妈祖信仰历史可以看到闽澳几百年来的经济贸易与文化关系。

1．闽澳经贸关系在澳门有个家喻户晓的传说，妈祖阁是福建人最早建筑的。

1984年7月建立的《妈祖阁五百年纪念碑记》载：“澳门初为渔港,泉漳人莅止,懋迁聚居成落。

明成化间创建妈祖阁，与九龙北佛堂门天妃庙、东莞赤湾大庙鼎足辉映，日月居诸，香火滋盛，舶舻密凑，留殖繁增，澳门遂成中西交通枢要。

”徐晓望通过对各种文献与碑铭材料推测“澳门妈祖阁应建于漳州人到达澳门之时，即：明代天顺二年（1458年）”。

9澳门学者曹思健先生将妈祖阁定位为明成化、弘治年间（1465－1488）漳泉人修建的。

尽管对妈祖阁最早修建的时间、创建人、传播渊源缺乏详细资料无从考证。

但可以认定，闽商在澳门早期开发中扮演了非常重要的角色。

经明政府批准，葡人1554年在浪白、濠镜与中商贸易，据葡人记载，葡人移居澳门则在明嘉靖三十六年（1557年）。

而据黄之巨《澳门通史》记载，嘉靖三十四年（1555年）澳门人口仅有400人，八年之后即1563年达5000人，到了1580年澳门的人口己达到20000人，澳门成为了远东著名的贸易港口。

短短二三十年的时间，澳门从一个小小的渔村发展成为一个国际贸易港，说明了澳门的开埠发展与外来贸易有关，外来商人的到来促使了澳门经济的飞速发展。

明代的嘉靖《香山县志》亦反证了这一点，其第一卷风俗志云：“織縫貿販，東莞之民也；耕獲版築，新會之民也；斧斤木石，順德之民也；皆願覓為之，無務工商者”。

而外來商人中大部分应该是闽南人，之所以这样认为理由有三：一、葡人到澳门时，澳门仅有400人口，而闽南人已经在此建造了妈祖庙。

葡人将Macau视为澳门的代名词，说明妈祖庙在当时澳门的日常活动中已经有了很大的群众基础，闽南人在这期间的贸易中已经占主导的地位。

闽南人主要从事商业贸易，经济地位要远远高于从事渔业的当地人，其在对外贸易中领先于本地人也不足为怪；二、许多早期的著作也证明了闽人在澳门活跃的商业活动。

如明嘉靖年间的名臣广东人龙尚鹏说澳门：“其通事多漳、泉、宁、绍及东莞、新会人为之……”，清乾隆年间任澳门同知的印光任和张汝霖在其著作《澳门紀略》中谈到澳门半岛西南端南环一带的居民（媽祖閣正坐落于此）：“其商會、傳譯、買辦諸雜色人多閩產，若工匠，若販夫、店戶，則多粵人”；三、黄之巨《澳门通史》中记载，5000人中葡国人900人，中国人4100人，说明外來商人主要是中国商人，而不是葡人或其它国籍人。

此外，徐晓望根据《香山县乡土志》等材料推断漳州人严启胜是最早开发澳门之人，尽管这种说法仅是一种推断，但上述分析证明了福建商人在澳门的开埠中作出了较大的贡献。

从古代到近代，澳门的福建移民和闽商既是当地工商业发展的强大动力，又是妈祖女神的虔诚信徒，妈祖阁香火的兴旺与闽商在澳门的工商业的繁荣互为辉映。

妈祖阁“第一神山”石殿前横柱下方刻有两行字：“明萬曆年乙巳年德字街眾商建，崇禎己巳年懷德二街重修”，据康熙《香山縣誌》載：萬厤史，督撫奏請就其聚廬重大街貫四位，各樹高欄，榜以“畏威懷德”四街，分左右定其門籍……分東西各十號，是互相維繫譏差，毋得容奸，聼海防同知及市舶提舉司約束。

上段文字说明，至明万历年间，妈祖阁附近聚居的商人及移民越来越多，已经形成了畏、威、怀、德四街。

而这一带主要是福建人，不断扩大的福建移民及商人队伍在澳门社会及经济生活中有了很大的势力，便不断的出资扩建妈祖阁，使之成为今天的规模。

关于闽商之富有，从妈祖庙的香资和历年重修的捐款中可见一斑。

据记载，妈祖阁的香资一向收入颇丰，常用来资助学校、医院等公益事业；而澳门的妈祖阁一向由闽南籍人士修葺，其中商人是每次重修的主要力量。