《尚书》概说

《尚书》概说

赵金刚

中国社会科学院哲学研究所博士后

大家好，今天我为大家简单地介绍一下五经当中的《尚书》。

一、《尚书》的内涵与名称

中国古代具有很悠久的历史传统，我们有文字记载的历史远远早于其他文明，这是其他国家所无法比拟的，而我国的历史典籍当中有五经（诗、书、礼、乐、春秋），而在这五经当中有两部是跟历史有关系的，这两部就是《尚书》跟《春秋》。

《汉书•艺文志》在介绍我国古代等历史传统时这么讲，“古之王者，世有史官”，古代的这些王者他们每一代都有史官，“君举必书”，国君有什么样的行动，他们一定会记录下来，“所以慎言行，昭法式也”，就记录下君主的行为，为了什么？为了谨慎君主的言行，为后代留下法度和典范。紧接着“左史记言，右史记事”，君主的身边有两位史官，一位记录君主的言语，而一位记载君主的行为，也就是记言和记事，而事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之。历代的帝和王都有这样，都有两位史官记录他们的言行，而记言是今天我们要讲的尚书，我刚才讲中国古代具有很悠久的历史传统。

但这里也要交待一点，我们古代所说的史官，尤其是古之两史并不等于我们今天所一般认为的历史学家。为什么这么讲？我们可以看古代的史官他记的是君主的行为，其目的是慎言行，昭法式，也就跟我们今天所理解的历史学家所要做的考证事情，记录事情是不太一样的，他有很强的道德目的和道德性在其中，所以《尚书》这部书既是部历史著作而又是一部德行道德著作。

那么《尚书》为什么叫做“尚书”？我们来介绍一下尚书的名称问题。其实如果我们先看先秦的经籍，不管是经书还是子书，并我们正我们今天所说五经当中的尚书为尚书的，他们怎么称呼，一般直接说书曰，或者直接引用《尚书》当中的某一篇的篇名，比如说康诰曰。

当然墨子的《明鬼》一篇也提到了“尚书”一词，但它的意思是“上古之书”，是一个泛称，并不是专指五经当中的“尚书”。

最早用“尚书”这一词来指称五经当中的“尚书”是汉代人伏生，也就是我们下面要讲到的传尚书的伏生。他就说：“口以传授，裁二十余篇，以其上古之书，谓之尚书。”尚书这个书离汉代已经很久远了，它记载的事情是上古时候的事情，所以将它称之为尚书，以后无

论是马融还是《释名》都将“尚书”解释为“上古之书”，从后代以后，之前泛指上古之书的“尚书”这一名称慢慢地变成了五经当中书经的专称。的确，对于汉代人来说，尚书所记载的事情的确是很久很久以前的事了，它从尧舜一直记载到秦穆公，这离我们也就更加地遥远，它主要记载的是尧舜以及夏、商、周三代的历史事件。

二、《尚书》的基本内容

下面我们来看一下《尚书》的基本内容，我们刚才说到伏生主要记载尧舜到秦穆公时期的历史事件，那《尚书》是我们了解古代历史最重要的文献，我们今天要看尧舜时候的情景怎么样，夏商周情况怎么样，那最重要的文献、最原始的文献就是《尚书》，它比《史记》具有更加重要的史源作用。宋代学者林之奇有一部著作《尚书全解》，他介绍了《尚书》的内容，他是这么说的，“书之为体”，书经尚书的体裁虽尽于典、谟、训、诰、誓、命之六者，即《尚书》的文体尽于六种文体，典、谟、训、诰、誓、命，“然以篇名求之”，但我们去看《尚书》的篇名，“则不皆系以此六者之名”，很多篇章并没有叫做XX典、XX谟、XX训、XX诰之类的，比如我们在《尚书》当中看到有一篇专门讲古代地理的叫做《禹贡》，它就叫做贡，还有《五子之歌》、《武成》等，它都没有用典、谟、训、诰、誓、命来命名，但是林之奇接着讲，“虽不皆系于六者之名，然其体则无以出于六者之外也”，虽然他没有用这样的名称来命名，但是我们去看它的文体和具体内容则没有超出典、谟、训、诰、誓、命六者之外的。

我们古代有一部蒙学读物，今天有很多家长带着小孩子读，叫做《三字经》，《三字经》在介绍《尚书》的时候有这么12个字，“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥”，就在于《三字经》的作者看来，书经的奥义、奥秘也就充分地体现在典谟、训诰和誓命当中。下面就让我们分别介绍一下《尚书》的这六种文体，并且分别举出一篇来看一下《尚书》的相关内容。

首先我们来看“典”，什么叫“典”？“典”是记载重要史事的文章，它记载重要的历史事件。《尚书》的第一篇叫《尧典》，也就是记载帝尧的事情，它记载了帝尧时期的情况，把帝尧的品德、政绩都充分地说明了出来，而且记述了当时的一些社会制度以及社会状况，比如我们国家的边境，当时认识到的地理边界在什么地方，尧有哪些品德值得我们注意，《尚书》的序当中在介绍《尧典》的时候这么讲，昔在帝尧，在帝尧那个时候聪明文思，帝尧也什么样的品格？耳聪目明，治理天下十分有计谋，光宅天下，天下都布满了帝尧的光辉，老百姓都充分地干涉到帝尧的作用和他的功绩。“将逊于位，让于虞舜”，帝尧这个时候要逊位

（让位），在夏商周三代以后，中国历史变成了“家天下”，即父辞子继，而在尧舜的时候情况是禅让制，尧他年龄大要把君位禅让给舜，史官根据尧将要禅让于舜这一情况作了《尧典》这一篇，这一篇是了解古代制度当中很重要的一篇文章。

我们下边看“谟”。谟是记录什么？谟所记录的是丞相对君主的进言。臣子有什么话要对君主讲，那谟就记录下来。比如谟当中有一篇叫做《皋陶谟》，皋陶是舜时候的大臣，他的具体职责是掌管刑法狱讼，皋陶是中国古代的第一位司法部长，我们今天传说当中的很多的刑狱的事都跟皋陶有关系，《皋陶谟》这一篇就主要记载了舜和大臣讨论政治事件，讨论政事，而皋陶向舜帝陈述自己的想法，那么《皋陶谟》就记载了这一内容。

下面我们再看“训”。我们这儿要说明的是今文《尚书》是没有训这一题材的，而古文《尚书》有一篇叫做《伊训》，至于什么叫做今文，什么叫做古文，我们下边会具体地详细介绍，而《伊训》这一篇它记载的是大臣伊尹告诫新君太甲之语。伊尹我们大家都很熟悉，他辅佐商汤、伐桀、夏桀，最后建立成汤，建立商朝，而商汤去世之后太甲要继位，伊尹这时候就用成汤的德行去劝诫训导刚刚继位的君主，就劝诫那要以商汤为榜样，而以夏桀的灭亡为教训，要加强德政，从谏如流。《伊训》这一篇主要就侧重于加强德政，从谏如流，以及夏桀的灭亡教训这几点内容展开。

“典”、“谟”、“训”，下面就是“诰”。我们可以“谟”、“训”就是臣下对君主的进言，即下对上，而“诰”是什么？诰则反过来，它主要是君主对臣民的告示、告诫以及劝勉，《尚书》当中有一篇叫做《大诰》，《大诰》这一篇相传是周公所作，周公是儒家所崇尚的圣王之一，我们一直有“周孔”这一个称号，孔子做梦都梦见别的人，他所梦见的就是周公，周公奠定了整个周代的制度，奠定了周代的基础，而武王伐纣之后不久就去世了，继位的臣王非常年幼，这时候周公就出来摄政，代理臣王管理天下，而这时候武王的另外两位弟弟管叔和蔡叔叛乱，周公就平定了管蔡叛乱，稳定了周朝的天下，这时候他向各诸侯国的国君以及官员们强调平定叛乱，进行东征的意义，这是为了平定管叔和蔡叔的叛乱，诸侯国和大臣们有很多不理解周公的做法，尤其是周公所要对待的人自己的兄弟，管叔和蔡叔，那周公就要对此进行专门的说明。他说明之后也希望各诸侯国国君以及官员们能够同心同德，顺应天意，并且跟随周公一起平叛、除恶务尽，直到稳定周朝的天下，《大诰》所记载的就是这么一件事情。

下面我们来看“誓”，“誓”很好理解，即君主的宣誓之辞，而这个宣誓并多针对于战争而发，也就是要打仗，要有一张重要的战争，君主在这儿要有一场誓师大会，在誓师大会上，君主作的誓词一般就记录下来叫做XX誓，比如《尚书》有一篇叫做《牧誓》，牧野大战，