文心雕龙体性原文逐段注释翻译论证古代作家风格形成全彩word
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译1、文心雕龙原道原文文之为德也大矣，与天地并生者。
何哉?夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤?人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。
庖牺画其始，仲尼翼其终。
而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。
言之文也，天地之心哉!若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之?亦神理而已。
自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。
唐虞文章，则焕乎始盛。
元首载歌，既发吟咏之志;益稷陈谟，亦垂敷奏之风。
夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华曰新。
文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。
重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。
至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振;雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化;然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。
故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。
《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。
”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。
赞曰∶道心惟微，神理设教。
光采玄圣，炳耀仁孝。
龙图献体，龟书呈貌。
天文斯观，民胥以效。
2、文心雕龙原道翻译文的意义是很重大的。
它和天地一起产生，怎么诠释它更为合适呢?从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象;山河壮阔，来展示大地的相貌。
文心雕龙事类第三十八原文,全文赏析,翻译注释
文心雕龙事类第三十八原文,全文赏析,翻译注释【原文】事类者，盖文章之外①，据事以类义，援②古以证今者也。
昔文王繇易，剖判爻位③。
既济九三，远引高宗之伐，明夷六五，近书箕子之贞④：斯略举人事，以征⑤义者也。
至若胤征羲和，陈政典之训⑥；盘庚诰民，叙迟任之言：此全引成辞，以明理者也。
然则明理引乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟⑦，经籍之通矩也。
大畜之象⑧，“君子以多识前言往行⑨”，亦有包于文矣。
【注释】①文章之外：文采辞藻之外。
②援：引用。
③剖判：分别。
爻（ｙáo）位：《周易》每卦的六爻都有其一定的位置。
④“明夷六五”二句：《明夷》，《周易》卦名，六五，即倒数第五爻是六，这爻的爻辞是，“箕子之明夷，利贞。
”意思是箕子因为明智而受殷纣王伤害，利于在艰难中善于保持自己的正义。
箕子，殷纣王的贤臣。
⑤征：验。
⑥“胤征羲和”二句：《尚书·伪胤征》说：主管历法的羲、和二人只知沉醉废事，王命胤国君前去讨伐，胤国君引用了《政典》中的话作为讨伐的根据：“先时者杀无赦，不及时者杀无赦。
”时指农业的时令时节，表示扰乱农时的要受到严厉的惩罚。
《政典》，夏代的法典。
⑦鸿谟：大的谋划，指大文章。
⑧大畜：《周易》六十四卦中的一卦名。
象：是解释这一卦象意义的象辞。
⑨“君子”句：象辞的原文为：“君子以多识前言往行以畜其德。
”君子，有修养的士大夫。
识，记住；畜，同“蓄”。
【译文】文章中的“事类”，就是文章在达意抒情之外，援用典故来类比说明义理，引用古事、古语来论证今义。
从前周文王解释《周易》的卦辞和爻辞，分别每卦六爻的位置，《既济》卦的第三个阳爻，在爻辞里引用了古远的殷高宗征伐鬼方三年取得胜利的事，在《明夷》卦的第五个阴爻，在爻辞里记载近时箕子的坚贞受到殷纣王伤害的事：这是约略引用事例，用来证明含义的。
至于像胤国君主去征讨羲、和，引用了《政典》里的教训；殷帝王盘庚告诫臣民，叙述了史官迟任的言论,这都是引用现成的辞语来说明道理的。
文心雕龙全文及译文
原文：文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？译文：文的意义是很重大的！它和天地一起诞生，何等辉煌呀！玄妙、黄色的混合，产生了天地，方圆使它们的形体有了区分。
日月如重叠的璧玉，来展现上天的美好形象。
山川如灿烂的锦绣，来铺就大地的美丽形态。
这些都是大自然的有文采的表现。
抬头观察天上日月闪耀的光芒，低头察看地上草木茂盛的景象，天地高卑的位置已经定位。
所以天地间有了阴阳二气。
只有人与天地相配，是自然钟爱的生灵。
这就是所说的“三才”。
人是五行中的优秀生灵，是天地的心灵。
心灵产生了思想，思想形成了语言，语言明确了文明。
这是自然的道理。
由此推及到世间万物，动物植物都有文采：龙凤以彩色的花纹呈现出吉祥的征兆；虎豹凭借鲜明的条纹凝聚成矫健的英姿；云霞变换设色，超过了画工设色的妙笔挥洒；草木花朵开花，不必待匠人的奇思妙想。
这些充满文采的自然景象难道都是外面加给的修饰吗？（其实）是自然本身形成的啊！至于风吹树林发出响声，音调谐畅如吹竽笙埙篪；泉水击石石头发声，声韵和谐像击磬鸣钟——所以形体确立文采就形成了，声音发出语言就产生了。
没有知觉的事物都有丰富的文采，（这样看来）有知觉的动物难道没有文采吗？。
文心雕龙情采原文及翻译
文心雕龙情采原文及翻译文心雕龙情采篇原文圣贤书辞，总称文章，非采而何?夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。
虎豹无文，则算同犬羊;犀兜有皮，而色资丹漆，质待文也。
若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣故立文之道，其理有三:一日形文，五色是也;二日声文，五音是也;三日情文，五性是也。
五色杂而成辅蔽，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也《孝经》垂典，丧言不文;知君子常言，未尝质也。
老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。
庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。
韩非云“艳乎辩说”，谓绮丽也。
绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣研味《孝》《老》，则知文质附乎性情;详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈。
若择源于泾渭之流，按缪于邪正之路，亦可以驭文采矣。
夫铅黛所以饰容，而盼倩生于淑姿;文采所以饰言，而辩丽本于情性。
故情者文之经，辞者理之纬;经正而后纬成，理定而后辞畅:此立文之本源也。
昔诗人什篇，为情而造文;辞人赋颂，为文而造情。
何以明其然?盖风雅之兴，志思蓄愤而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也;诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，声钓世，此为文而造情也。
故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。
而后之作者，采滥忽真，远弃风雅，近师辞赋，故体情之制日疏，逐文之篇愈盛。
故有志深轩冕，而泛咏皋壤。
心缠几务，而虚述人外。
真宰弗存，翩其反矣夫桃李不言而成蹊，有实存也;男子树兰而不芳，无其情也。
夫以草木之微，依情待实;况乎文章，述志为本。
言与志反，文岂足征?是以联辞结采，将欲明理，采滥辞诡，则心理愈翳。
固知翠纶桂饵，反所以失鱼。
“言隐荣华”，殆谓此也。
是以“衣锦毁衣”，恶文太章;贲象穷白，贵乎反本。
夫能设模以位理，拟地以置心，心定而后结音，理正而后摧藻，使文不灭质，博不溺心，正采耀乎朱蓝，间色屏于红紫，乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣。
赞曰:言以文远，诚哉斯验。
心术既形，英华乃赡吴锦好渝，舜英徒艳。
《文心雕龙·指瑕》原文及翻译
《文心雕龙·指瑕》原文及翻译《文心雕龙·指瑕》原文及翻译原文：管仲有言∶“无翼而飞者声也；无根而固者情也。
”然则声不假翼，其飞甚易；情不待根，其固匪难。
以之垂文，可不慎欤！古来文才，异世争驱。
或逸才以爽迅，或精思以纤密，而虑动难圆，鲜无瑕病。
陈思之文，群才之俊也，而《武帝诔》云“尊灵永蛰”，《明帝颂》云“圣体浮轻”，浮轻有似于蝴蝶，永蛰颇疑于昆虫，施之尊极，岂其当乎？左思《七讽》，说孝而不从，反道若斯，馀不足观矣。
潘岳为才，善于哀文，然悲内兄，则云“感口泽”，伤弱子，则云“心如疑”，《礼》文在尊极，而施之下流，辞虽足哀，义斯替矣。
若夫君子拟人，必于其伦，而崔瑗之《诔李公》，比行于黄虞，向秀之《赋嵇生》，方罪于李斯。
与其失也，虽宁僭无滥，然高厚之诗，不类甚矣。
凡巧言易标，拙辞难隐，斯言之玷，实深白圭。
繁例难载，故略举四条。
若夫立文之道，惟字与义。
字以训正，义以理宣。
而晋末篇章，依希其旨，始有“赏际奇至”之言，终有“抚叩酬酢”之语，每单举一字，指以为情。
夫赏训锡赉，岂关心解；抚训执握，何预情理。
《雅》、《颂》未闻，汉魏莫用，悬领似如可辩，课文了不成义，斯实情讹之所变，文浇之致弊。
而宋来才英，未之或改，旧染成俗，非一朝也。
近代辞人，率多猜忌，至乃比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。
又制同他文，理宜删革，若掠人美辞，以为己力，宝玉大弓，终非其有。
全写则揭箧，傍采则探囊，然世远者太轻，时同者为尤矣。
若夫注解为书，所以明正事理，然谬于研求，或率意而断。
《西京赋》称“中黄、育、获”之畴，而薛综谬注谓之“阉尹”，是不闻执雕虎之人也。
又《周礼》井赋，旧有“匹马”；而应劭释匹，或量首数蹄，斯岂辩物之要哉？原夫古之正名，车两而马匹，匹两称目，以并耦为用。
盖车贰佐乘，马俪骖服，服乘不只，故名号必双，名号一正，则虽单为匹矣。
匹夫匹妇，亦配义矣。
夫车马小义，而历代莫悟；辞赋近事，而千里致差；况钻灼经典，能不谬哉？夫辩匹而数首蹄，选勇而驱阉尹，失理太甚，故举以为戒。
《文心雕龙·体性》原文+逐段注释+翻译 论证古代作家风格形成 全彩word
文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。
但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
2见：同现，显露，和上句“形”字意近。
3隐：指上文所说的“情”和“理”。
显：指上文所说的“言”和“文”。
4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。
”人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。
这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
5庸：平凡。
俊：杰出。
6气：指作者的气质。
刚柔：强弱。
7雅：雅乐。
郑：郑声。
这里是借“雅郑”指正与邪。
8情性：指先天的质性，包括才和气在内。
铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。
9陶染：指后天的影响，如学和习。
10笔区：和下句的“文苑”意义相近。
谲（jué决）：变化。
11诡：反常。
扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。
”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。
”不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。
这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译文心雕龙原文及翻译《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，看看小编整理的文心雕龙原文及翻译吧！文心雕龙原文及翻译1【原文】春秋代序①，阴阳惨舒②，物色之动，心亦摇焉。
盖阳气萌而玄驹步③，阴律凝而丹鸟羞④，微虫犹或入感，四时之动物深矣。
若夫珪璋挺其惠⑤心，英华⑥秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜⑧肃之虑深。
岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发⑨。
一叶且或迎意，虫声有足引心。
况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！【注释】①春秋：这里用春秋来代指四季。
代：更替。
序：次序。
②阴阳惨舒：即阴惨阳舒。
秋冬为阴，春夏为阳。
惨，戚，不愉快；舒，逸。
③阳气萌：冬至后阳气开始萌生。
玄驹：蚂蚁。
步：走动。
④阴律凝：阴历八月秋天到来阴气开始凝聚。
古代乐律分阴阳二种，古人以十二种乐律分配于十二律，阳律六、阴律六。
八月属于阴律，这里借指阴冷的季节。
丹鸟：螳螂。
羞：吃。
⑤珪（ｇｕī）璋：古代聘问时所用的名贵的玉器，这里泛指美玉。
⑥英华：美丽的花朵。
⑦郁陶：忧闷郁积。
⑧矜：严肃、庄重。
⑨“情以物迁”二句：《明》所说“应物斯感，感物吟志”和这两句意思相同。
【译文】春夏秋冬四季互相代替，阳和的天气使人感到欢快舒畅，阴沉的天气使人感到凄戚，自然景物声色的变化，也会使人们的心情跟着动荡起来。
冬至过后阳气萌动，气候渐渐温暖，蚂蚁就走出洞穴开始活动；八月里阴气凝聚，天气渐渐寒冷，螳螂就加紧吃食准备过冬。
就是这些微小的昆虫也能感到气候的变化，可见四季影响事物是十分的深远。
至于人的智慧心灵比美玉更卓著，清爽的气质比花朵更清秀，对各种景物的感召，谁又能无动于衷呢？因此每当进入新的年岁，春气萌发，心情欢乐而舒畅；初夏的时候，草木茂盛，心情烦躁而不畅；在秋天天高气清，阴郁沉寂的心志便显得很深远；冬天里，大雪纷纷渺无边际，思虑严肃而深沉。
文心雕龙时序第四十五原文,全文赏析,翻译注释
文心雕龙时序第四十五原文,全文赏析,翻译注释【原文】时运交移，质文代变①，古今情理，如可言乎！昔在陶唐，德盛化钧②，野老吐何力之谈，郊童含不识之歌③。
有虞继作，政阜民暇④，薰风诗于元后，烂云歌于列臣⑤。
尽其美者，何乃心乐而声泰也！至大禹敷土⑥，九序咏功，成汤圣敬⑦，猗欤作颂。
逮姬文⑧之德盛，周南勤而不怨；大王⑨之化淳，邠风乐而不淫；幽厉昏而板荡怒，平王微而黍离哀。
故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。
【注释】①质文：质朴和文华，朴实和文采。
代：替代。
②钧：同“均”，普及。
③“郊童”句：《列子·仲尼篇》载，尧化装在大路上游访，听到儿童唱童谣道：“不识不知，顺帝之则。
”含，衔，指经常在口里唱。
④阜：盛。
暇：安闲安乐。
⑤烂云：指《尚书大传》记舜和臣子们唱和的《卿云歌》。
舜首唱的歌辞为“卿云烂兮，糺缦缦兮。
日月光华，旦复旦兮！”列臣相和的歌辞为，“明明上天，烂然星陈。
日月光华，弘于一人。
”⑥大禹：夏禹。
敷土：划分土地，即分为九州。
敷，分布。
⑦成汤：殷代第一个帝王，名汤，谥号成。
圣敬：《诗经·商颂·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。
”跻，进、升。
⑧姬文：周文王姬昌，周代第一个帝王周武王姬发的父亲，他为周武王灭纣奠定了基础。
⑨大王：太王，周文王的祖父公刘。
【译文】随着时代的交替推移，崇尚文采或者质朴各代不同，古往今来的情理发展，似乎可以谈一谈吧！从前在唐尧的时代，道德高尚，教化普及，田野的老人吐出了“尧对我们有什么贡献”的言谈，郊外的儿童口里唱着“不识不知”的歌谣。
虞舜继承唐尧的事业，政治清明，百姓安闲，元首大舜唱出了《南风歌》，列位臣子相和歌唱起了《卿云歌》。
这些作品为什么都极其美好？乃是因为大家心里快乐声音和畅啊！到了夏禹治理水土有了成就，有九种有益民生的事物发挥作用而被加以歌颂；成汤圣哲英明，尊敬贤德，《商颂·那》篇作出了“美啊”的颂辞。
到了周文王姬昌的德政盛行，《周南》的民歌便反映了勤劳而不怨恨的精神；周的太王教化淳厚，《邠风》的民歌便充满了欢乐而不过分的情调。
刘勰《文心雕龙·体性》原文注解与鉴赏
刘勰《文心雕龙·体性》原文注解与鉴赏文心雕龙·体性刘勰夫情动而言形，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。
然才有庸俊，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶染所凝，是以笔区云谲，文苑波诡者矣。
故辞理庸俊，莫能翻其才；风趣刚柔，宁或改其气；事义浅深，未闻乖其学；体式雅郑，鲜有反其习。
各师成心，其异如面。
若总其归涂，则数穷八体：一曰典雅，二曰远奥，三曰精约，四曰显附，五曰繁缛，六曰壮丽，七曰新奇，八曰轻靡。
典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也；远奥者，复采曲文，经理玄宗者也；精约者，核字省句，剖析毫厘者也；显附者，辞直义畅，切理厌心者也；繁缛者，博喻采，炜烨枝派者也；壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也；新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也；轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。
故雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖，文辞根叶，苑囿其中矣。
若夫八体屡迁，功以学成。
才力居中，肇自血气。
气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。
是以贾生俊发，故文洁而体清；长卿傲诞，故理侈而辞溢；子云沈寂，故志隐而味深；子政简易，故趣昭而事博；孟坚雅懿，故裁密而思靡；平子淹通，故虑周而藻密；仲宣躁竞，故颖出而才果；公幹气褊，故言壮而情骇；嗣宗俶傥，故响逸而调远；叔夜俊侠，故兴高而采烈；安仁轻敏，故锋发而韵流；士衡矜重，故情繁而辞隐。
触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！夫才有天资，学慎始习。
斫梓染丝，功在初化；器成彩定，难可翻移。
故童子雕琢，必先雅制。
沿根讨叶，思转自圆。
八体虽殊，会通合数，得其环中，则辐辏相成。
故宜摹体以定习，因性以练才。
文之司南，用此道也。
赞曰：才性异区，文体繁诡。
辞为肌肤，志实骨髓。
雅丽黼黻，淫巧朱紫。
习亦凝真，功沿渐靡。
〔注释〕符：表现。
雅郑：此处指雅乐及*** 之音。
铄(shuò)：熔铸。
凝：感染。
笔区：指文苑。
谲：变化。
诡：诡异。
鲜：少。
归涂：归途。
熔式：效法；经诰：经典。
《文心雕龙·章表第二十二》全文、翻译、注释
《文心雕龙·章表第二十二》全文、翻译、注释【原文】夫设官分职，高卑联事。
天子垂珠以听①，诸侯鸣玉以朝。
敷奏②以言，明试以功。
故尧咨四岳，舜命八元③，固辞再让之请，俞往钦④哉之授，并陈辞帝庭，匪假书翰⑤。
然则敷奏以言，则章表之义也；明试以功，即授爵之典⑥也。
至太甲既立，伊尹书诫⑦，思庸归亳，又作书以赞，文翰献替⑧，事斯见矣。
周监二代⑨，文理弥盛。
再拜稽首，对扬休命⑩，承文受册，敢当丕显11。
虽言笔未分，而陈谢可见。
【注释】①垂珠：古代帝王的冠上有板，板前垂有十二丝绳系着玉珠。
听：听政，听取臣子的报告。
②敷：陈述。
奏：进。
③舜：帝舜。
八元：古代传说中的八位贤人。
④俞：允，许可。
表示同意、肯定的应答之词。
钦：敬佩。
⑤书翰：文章。
翰，笔。
⑥典：法。
⑦伊尹：成汤的大臣。
太甲继位后不明智，伊尹将其流放。
三年，太甲悔过，伊尹请他回亳京复位，作《太甲》三篇赞美他。
⑧献替：献可，献进好的。
替否：去掉否定的。
献，进；替，去、废。
这句指帮助帝王发扬正确的，克服错误的。
⑨监：借鉴。
二代：指夏、商二代。
⑩稽首：叩头及地。
对扬：对答宣扬。
休命：王的美德。
休，美。
11丕：大。
显：显耀。
【译文】国家设立官职，分掌职务，位子有高低，事务互相关联。
天子戴着王冠听理政务，诸侯众官穿着礼服朝见天子。
臣子向天子敷陈进奏治理国家的各种意见，君主以其功效来明确验证其意见是否有效。
所以唐尧咨询四方诸侯的长者，虞舜任命八位有才德的贤人，臣下有坚辞和再辞的请求，君主有谨慎从事的委任，这些都是在朝廷上口头陈说，不用书面陈述。
用口头语言来陈述自己的各种政见主张，就是章表这种文体的意义；明白考察它的功效，就是赐授爵位的典法了。
到了殷代太甲即位，伊尹便作《伊尹训》来劝诫他；后来太甲在流放中想到了道义，伊尹请他回到亳京继位，伊尹又作《太甲》赞扬他。
用文章来帮助君王，发扬优点，去掉缺点，从这里可以看到了。
周代向夏商两代借鉴，讲究文辞言理的礼仪越来越丰富了。
《文心雕龙》注释及译文.doc
《文心雕龙》注释及译文《文心雕龙》注释及译文1．文之为德也大矣——《文心雕龙》之“原道第一”（1）正文及注释文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。
仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所锺，是谓三才。
为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？——《文心雕龙注释：（ 1）文之为德二句：二句总全篇。
文：此处指广义的文，即天地万物（包括人类）的颜色、形状、声音、文采。
德：和“道”相对。
“道”指制约万物的普遍规律，“德”指具体事物的特殊规律，含有“得道”、即具体事物体现“道”之意。
这个“德”与“原道”之“道”呼应，起点题作用，概括了文原于道的基本关系：文体现了普遍的自然之道；普遍的自然之道寓于文之中，通过文可以反映自然之道，文具有认识、记载、传布自然之道的功能。
大：广大、普遍。
（2）玄黄：玄，黑而赤，天的颜色；黄，地的颜色。
杂：糅，混合。
这一句指天地混沌未分。
（ 3）方圆：指地和天，古人误以为地形方，天形圆。
（ 4）璧：环状的玉。
（ 5）垂：布。
丽天：使天空绚丽。
（6）焕绮：光彩绮丽。
焕，光明；绮，一种有花纹的丝织品。
（ 7）铺：分布，铺展。
理地：与丽天对偶，使大地有纹理。
（8）道之文：“道”指“自然之道”。
“道之文”即显现自然规律的“文”（。
9）吐曜：吐出光采，指天文景象。
曜，光明照耀。
（ 10 ）含章：蕴藏着美，指地理风光。
章，文采。
《易·坤》：“含章可贞（正）。
”（11 ）两仪：指天和地。
（12 ）参：三。
（ 13 ）性灵：天地自然的天性灵气。
刘勰《文心雕龙.情采》逐句翻译
【圣贤书辞，总称文章，非采而何】古代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为有文采，那是因为什么呢？【夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也】由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。
【虎豹无文，则鞹同犬羊，犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也】虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。
【若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳缛采明矣】至于抒发思想感情，铺陈描写万事万物，用文字刻划内心活动，在纸上组织文辞，文章应当光彩焕发、文采繁富是很明白的了。
【故立文之道，其理有三】所以构成文采的途径有三条。
【一曰形文，五色是也】第一种为形中之文，是靠青、黄、赤、白、黑五色构成的。
【二日声文，五音是也】第二种为声中之文，是靠宫、商、角、徵、羽五音构成的。
【三日情文，五性是也】第三种为情中之文，是靠喜、怒、哀、乐、怨五情构成的。
【五色杂而成黼黻】五色相调，便会呈现漂亮的花纹。
【五音比而成韶夏】五音相配，就会形成美妙的乐曲。
【五情发而为辞章】五情相发，便会产生优美的辞章。
【神理之数也】这是天然的规律啊。
【《孝经》垂典，丧言不文，故知君子常言未尝质也】《孝经》传下训则，说孝子在居丧期间说话才不加文饰，因此知道君于平时说话不曾质朴无文。
【老子疾伪，故称“美言不信”】老子痛恨虚伪，所以他说“漂亮话不真实”。
【而五千精妙，则非弃美矣】但他的《老子》一书却词句精妙，这就表明他并不是一概厌弃华美的文采。
【庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也】庄周说“巧妙的言辞能雕饰万物”，指的是用辞藻来修饰。
【韩非云“艳采辩说”，谓绮丽也】韩非子说“以华丽漂亮的言辞为美”，说的是有文采。
【绮丽以“艳说”，藻饰以“辩雕”】用艳丽的言辞使文章达到绮丽，用巧言的雕饰使文章达到藻饰。
【文辞之变，于斯极矣】文学语言的变化，至此已达到极端了。
文心雕龙原文及翻译
《文心雕龙》是中国第一部系统文艺理论巨著，也是一部理论批评著作，完书于中国南北朝时期，作者为刘勰。
以下是分享的文心雕龙原文及翻译，希望能帮助到大家!文心雕龙原文及翻译原道第一作者刘勰【原文】文之为德也大矣，与天地并生者，何哉夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧①，以垂丽天之象;山川焕绮②，以铺理地之形。
此盖道之文也。
仰观吐曜③，俯察含章④，高卑定位，故两仪既生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
为五行⑤之秀，实天地之心。
心生而言立，言立而文明，自然之道也。
傍及万品，动植皆文龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华⑥，无待锦匠之奇。
夫岂外饰，盖自然耳。
至于林籁结响，调如竽瑟;泉石激韵，和若球锽⑦。
故形立则章成矣，声发则文生矣。
夫以无识之物，郁然⑧有彩，有心之器，其无文欤【注释】①璧环状的玉。
叠璧《尚书》中曾传说日月曾一度像璧那样重叠起来。
②焕绮光彩绮丽。
焕，光彩;绮，有花纹的丝织品，此处用来指文采。
③吐曜(yào)即发光，指日、月、星。
曜，光明照耀。
④含章蕴涵着美，多指地理风光。
章，文采。
⑤五行金、木、水、火、土，古人认为这是组成天地万物的五种元素。
⑥贲(bì)装饰。
华花。
⑦球玉磬，一种敲击乐器。
锽钟声。
⑧郁然草木茂盛的样子，形容文采之盛。
【译文】文章的属性是多么普遍啊!它和天地一起产生，为何这么说呢从天地产生之时起就有了黑色和黄色、圆形和方形的区别。
日月有如重叠的璧玉，来显示附在天上的形象;山川好像灿烂的锦绣，来显示大地的形貌富有纹理，这些都是大自然的文章啊!向上看天空，日月发射出耀眼的光芒;向下看大地，山川万物蕴涵着丰富的文采。
天高地卑的位置确定了，于是产生了天地“两仪”。
只有人与天、地相配，他们身上才孕育天地的灵性，这就是“三才”。
人为万物之灵，实际是有思想的天地之心。
有了思想活动，语言才得以跟着确立，语言确立了，文章才能鲜明，这是自然的道理。
推广到万物，不论动物、植物都有文采龙凤以五彩的颜色显示它们的祥瑞，虎豹以斑斓的花纹构出它们的雄姿;精心雕绘的云霞，色彩缤纷胜过画工设色的巧妙;鲜花满缀的草木，如同刻意装饰过一般，不需工匠手艺的神奇。
(完整word)文心雕龙 神思 原文 翻译 分析
神思第二十六【原文】古人云：“形在江海之上，心存魏阙之下.”神思之谓也。
文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容①,视通万里;吟咏之间，吐纳珠玉之声;眉睫之前②,卷舒风云之色：其思理之致乎？故思理为妙，神与物游③，神居胸臆,而志气④统其关键;物沿耳目，而辞令管其枢机⑤。
枢机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁⑥心。
是以陶钧文思,贵在虚静⑦，疏瀹五藏，澡雪⑧精神;积学以储宝⑨，酌理以富才，研阅以穷照⑩,驯致以怿辞，然后使元解之宰11，寻声律而定墨;独照之匠，窥意象而运斤：此盖驭文之首术，谋篇之大端。
【注释】①悄：静寂无声.动：变化。
容:容颜。
用容颜的变动来代替眼神的变动.②睫：眼毛。
眉睫之前：即眼前。
③神与物游：神，神思，指想象活动。
物,物象，指作家头脑中主观化了的形象。
精神和外物一起活动，即思维想象受外物的影响。
④志气：情志、气质。
情志和气质支配着构思活动。
⑤辞令：语言或文辞。
作家头脑中的形象和语言总是交织在一起的。
枢机:关键,即主要部分。
⑥遁：隐避,逃遁。
⑦虚:虚怀。
静：安静。
贵在虚静：刘勰从先秦道家和荀子那里引入文学创作并加以改造的理论，包含两层意思：一是虚才能全面接纳各种事物并很好地认识事物形象的各方面,二是虚才能在文学创作过程中排除干扰，专心一意，更好地驰骋想象，释放感情。
⑧澡雪：洗涤。
以上三句是要求作者思想净化，毫无杂念。
⑨宝：指知识。
⑩研阅:研究观察。
照：察看，理解。
这句是说通过观察研究尽量去明白事理。
11元：杨校作“玄"。
元解：懂得深奥的道理。
宰:主宰，指作者的心、脑。
【译文】古人说：“身子住在江海的边上，心思却想到朝廷中去了。
”这就是说的想象的方法！文章的构思，它神奇的想象可以不受任何约束，飞翔得十分遥远。
只要默默地聚精会神的思考，那念头便可以接通千年之间;悄悄地改变容颜，视线便好像能够看到万里之外。
在吟哦咏唱中间,可以发出如珠似玉般的悦耳声音；在你凝神思想之间,眼前就展现出风云变幻的景色.这些都是作文构思时发挥想象力所构成的啊.所以写作构思很奇妙，可以使内心的想象与外物相交接。
《文心雕龙》注释及译文（47--50）
《文心雕龙》注释及译文（47--50）四七、才略《才略》是《文心雕龙》的第四十七篇，从文学才力上论历代作家的主要成就。
全篇论述了先秦、两汉到魏、晋时期的作家近百人，正如黄叔琳所评：“上下百家，体大而思精，真文囿之巨观。
”本篇确可谓古代批评史上作家论的洋洋大观。
全篇共五个部分。
第一部分评先秦作家，其中如“皋陶六德，夔序八音”等，不仅是不可靠的传说，也还谈不到什么文学作品；至于《五子之歌》原是后人伪作，刘勰竟奉为“万代之仪表”，这都是其历史局限。
第二部分评两汉作家三十三人。
第三部分评魏代作家十八人。
第四部分评两晋作家二十五人，附带说明宋代作家“世近易明”，不再评述。
第五部分是根据以上评述所作的小结，主要说明文人成就的大小和他所处的时代有关。
这一认识值得注意的是：本篇以评论作家才气为主，这只是作家成就高低的主观因素，篇末强调“贵乎时”，则注意到了作家成就的客观因素。
文人与社会的关系，是《时序》篇的论题，本篇简要地提出，不仅必要，且有画龙点睛的作用。
但也应看到，刘勰在这里讲的“贵乎时”，主要指“崇文之盛世，招才之嘉会”，是有很大局限性的。
本篇按略远详近的原则评论历代作家，其略与详，主要指所论各个时期作家的多少而言；凡所论及，其详略虽也稍有不同，总的来说，都是很简要的。
但刘勰所论，话虽不多，大都概括了作家的主要成就、基本特点和重要得失。
这些作家在“论文叙笔”的各篇，大都各有分别论述，所以，本篇的概括评论，则是刘勰对作家的总论。
在这篇总论中，也有如曹操、陶渊明等少数重要作家没有谈到。
曹操在本书其他篇章还讲到几处，陶渊明则除存疑的《隐秀》篇外，全书都没有提到。
就《才略》篇来说，陶渊明或被列入“宋代逸才”而不论，不讲曹操就毫无道理了。
此外，如班婕妤、徐淑、蔡琰、左芬等女作家一个不讲，这就是刘勰的儒家正统观念造成的了；其中对《五子之歌》、尹吉甫、马融等评价太高，也是这个原因。
值得注意的是，本篇虽对“九代之文”做了比较全面的评述，文史诗赋、章表奏议等都有所涉及，但刘勰对文学艺术和学术论著的不同特点，在这些评论中却表现了他更为明确的认识。
《文心雕龙·声律第三十三》全文、翻译、注释
《⽂⼼雕龙·声律第三⼗三》全⽂、翻译、注释【原⽂】夫⾳律所始，本于⼈声者也。
声含宫商，肇⾃⾎⽓①，先王因之，以制乐歌。
故知器写⼈声②，声⾮学器者也。
故⾔语者，⽂章关键，神明③枢机，吐纳律吕，唇吻④⽽已。
古之教歌，先揆⑤以法，使疾呼中宫，徐呼中徵⑥。
夫商徵响⾼，宫⽻声下⑦；抗喉矫⾆之差，攒唇激齿之异⑧，廉⾁⑨相准，皎然可分。
今操琴不调，必知改张，摘⽂乖张⑩，⽽不识所调。
响在彼弦，乃得克谐，声萌我⼼，更失和律，其故何战？良由外听易为察，内听难为聪也。
故外听之易，弦以⼿定，内听之难，声与⼼纷：可以数11求，难以辞逐。
【注释】①肇（ｚｈào）：始。
⾎⽓：指⼈体的⾎⽓流⾏。
古⼈认为⾎⽓是⽣命的象征，是维持⽣命的根本。
⾎，⾎液；⽓，呼吸。
②器：乐器。
写：仿效。
③神明：精神，智慧。
④唇吻：即嘴唇，指嘴。
⑤揆：度量。
⑥“疾呼中宫”⼆句：宫商⽐较强，徵⾳⽐较弱，⾳的强弱取决于振幅的⼤⼩，与⾳的⾼低决定于振动数多少的不同。
因此这⾥的急徐指强弱说。
中，合于。
⑦宫⽻声下：宫平声与⽻⼊声最接近，⼊声稍引长即成平声，⽽且⾳⾼较低，所以说“宫⽻声下”。
⑧攒唇：发唇⾳。
攒，聚。
激齿：发齿⾳。
⑨廉⾁：指元⾳的宽窄、洪细。
廉，棱⾓，指尖锐。
⾁，肥满，指饱满。
⑩摘⽂：即作⽂。
乖张：指⾳调不和谐。
11数：术数，指乐律。
【译⽂】⾳律的起始产⽣，原本根据⼈发出的声⾳。
⼈的声⾳包含宫、商、⾓、徵、⽻五⾳，本于⼈的⽣理⽓⾎的活动，古先圣王就是仿照它来创作爵乐歌曲的。
所以我们知道乐器模仿的是⼈的声⾳，⽽并不是⼈的声⾳去仿效乐器。
所以有声的语⾔，是构成⽂章的关键，表达情思的机构；吐词发⾳要符合⾳律，在调节唇吻等发⾳机关罢了。
古代教唱，要先树⽴⼀个标准来衡量发⾳是否准确：使强⾳合乎宫调，使弱⾳合乎徵调。
宫调商调的⾳调⾼，徵⾳⽻⾳的声调低；声纽⽅⾯，有发喉⾳和发⾆⾳时喉头和⾆头的差异，发唇⾳和齿⾳时嘴唇和⽛齿的不同，另外还有韵部元⾳发⾳窄宽、瘦肥、细洪，⼈的发⾳同乐器的⾳或者饱满或者尖锐相合，⾳的强弱明⽩的可以分别。
《文心雕龙·熔裁第三十二》全文、翻译、注释
《文心雕龙·熔裁第三十二》全文、翻译、注释【原文】情理设位，文采行乎其中。
刚柔以立本，变通以趋时①。
立本有体，意或偏长；趋时无方②，辞或繁杂。
蹊要所司，职③在熔裁，櫽括情理，矫揉④文采也。
规范本体⑤谓之熔，剪截浮词⑥谓之裁。
裁则芜秽不生，熔则纲领昭⑦畅，譬绳墨之审分，斧斤之斫削矣⑧。
骈拇枝指，由侈于性；附赘悬疣，实侈于形⑨。
一意两出，义之骈枝也；同辞重句，文之疣赘也。
【注释】①“刚柔”二句：刚柔，刚健柔婉，指文章的风格体势。
本，根本，指文章的情感内容。
变通，变化。
趋时，追随时势，适应情况。
②方：定。
③职：主要。
④矫揉：把木料弯成车轮，这里指修辞剪裁。
矫，使曲的变直；揉，使直的变曲。
⑤规范本体：使本体合乎规范，即使情理和刚柔、体裁相配合。
本，性的刚柔；体，体裁风格。
⑥浮词：虚饰不实的文词。
⑦昭：明白。
⑧斤：斧子。
斫：砍削。
⑨“骈拇枝指”四句：《庄子·骈拇篇》：“骈拇枝指，出乎性哉，而侈于德；附赘悬疣，出乎形哉，而侈于性。
”骈拇，脚的大拇指和二拇指相合连成一指。
枝指，手的大拇指旁生出一指，即六指。
侈，多余。
【译文】根据情理内容来谋篇布局，文采也就在其中了。
按照风格体势的刚健或柔婉来建立创作的根本要求，适应时代的演变来求变通。
确立文章的内容根本有一定的主体中心，但有时文意有些偏颇片面、多余过长，文辞语言适应时代没有定规，于是文辞有时繁芜有时杂乱。
关键在于做好熔意裁辞的工作。
熔裁，就是纠正文章的情理内容的缺点，矫正文章的语言文采的毛病。
规范好文章的本体内容叫做熔，剪截去文章的虚浮文辞叫做裁。
经过精心裁剪，文辞不再拖沓冗长；经过熔模规范，全篇的纲领才明白晓畅。
这好比在木材上用墨线来审查度量分辨曲直，用斧头来砍削使木料端正一样。
脚的大指与二指骈生和手上的歧指，是天生的多余；身体上长了肿瘤，是形体上的多余。
一篇文章中，一个意思前后重复，是意义上的多余；同一句话说了两次，是文辞上的多余。
【原文】凡思绪初发，辞采苦杂，心非权衡①，势必轻重。
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文心雕龙·体性《体性》是《文心雕龙》的第二十七篇，从作品风格（“体”）和作者性格（“性”）的关系来论述文学作品的风格特色。
刘勰以征圣、宗经的观点来强调或贬低某种风格，这给他的风格论带来一定局限。
但在理论上，他正确地总结了风格形成的主要原因，明确了风格和个性的关系，强调后天学习的重要，这对古代风格论的建立和发展，都是有益的。
夫情动而言形1，理发而文见2；盖沿隐以至显3，因内而符外者也4。
1情动而言形：《毛诗序》：“情动于中而形于言。
”形：表达。
2见：同现，显露，和上句“形”字意近。
3隐：指上文所说的“情”和“理”。
显：指上文所说的“言”和“文”。
4因内符外：《论衡·超奇》：“有根株于下，有荣叶于上；有实核于内，有皮壳于外。
文墨辞说，士之荣叶皮壳也。
实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相符称；意奋而笔纵，故文见而实露也。
”人的感情如果激动了，就形成为语言，道理如果要表达，便体现为文章。
这是把隐藏在心中的情和理发表为明显的语言文字，表里应该是一致的。
然才有庸俊5，气有刚柔6，学有浅深，习有雅郑7并情性所铄8，陶染所凝9，是以笔区云谲10，文苑波诡者矣11。
5庸：平凡。
俊：杰出。
6气：指作者的气质。
刚柔：强弱。
7雅：雅乐。
郑：郑声。
这里是借“雅郑”指正与邪。
8情性：指先天的质性，包括才和气在内。
铄（shuò朔）：原指金属的熔化，这里引申为影响的意思。
9陶染：指后天的影响，如学和习。
10笔区：和下句的“文苑”意义相近。
谲（jué决）：变化。
11诡：反常。
扬雄《甘泉赋》：“于是大厦云谲波诡。
”李善注引孟康曰：“言厦屋变巧，乃为云气水波相谲诡也。
”不过人的才华有平凡和杰出之分，气质有刚强和柔弱之别，学识有浅薄及湛深之异，习惯有雅正跟邪僻之差。
这些都是由人的情性所决定，并受后天的熏陶而成；这就造成创作领域内千变万化，奇谲如天上流云，诡秘似海上波涛。
故辞理庸俊，莫能翻其才12；风趣刚柔13，宁或改其气14；事义浅深15，未闻乖其学16；体式雅郑17，鲜有反其习18：各师成心19，其异如面。
12翻：转动，这里有改变的意思。
13风：指作品所起的教育作用。
14宁：难道。
15事义：事情和意义。
《事类》篇说：“学贫者，迍邅于事义。
”16乖：不合。
17体：风格。
18鲜：少。
19 “各师”二句：《左传·襄公三十一年》：“人心之不同，如其面焉。
”成心：本性，指作者的才、气、学、习。
《庄子·齐物论》：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎。
”郭象注：“夫心之足以制一身之用者，谓之成心。
”那么，在写作上，文辞和道理的平凡或杰出，总是同作者的才华相一致的；作品的教育作用和趣味的刚健或柔弱，难道会和作者的气质有差别？所述事情和意义的浅显或湛深，也不会和作者的学识相反；所形成的风格的雅正或邪僻，很少和作者的习惯不同。
各人按照自己本性来写作，作品的风格就像人的面貌一样彼此互异。
若总其20，则数穷八体21：一曰典雅22，二曰远奥23，三曰精约24，四曰显附25，五曰繁缛26，六曰壮丽27，七曰新奇28，八曰轻靡29。
20总：综合。
涂：途径。
21穷：尽。
22典雅：指内容符合儒家学说，文辞比较庄重的。
典：儒家经典。
雅：正。
23远奥：指内容倾向道家，文辞比较玄妙的。
24精约：指论断精当，文辞凝炼的。
25显附：指说理清楚，文辞畅达的。
26繁缛（rù入）：指铺叙详尽，文辞华丽的。
缛：采饰繁杂。
27壮丽：指陈义俊伟，文辞豪迈的。
28新奇：指内容新奇，文辞怪异的。
29轻靡：指内容浅薄，文辞浮华的。
靡：轻丽。
归根到底，不外八种风格：第一种是“典雅”，第二种是“远奥”，第三种是“精约”，第四种是“显附”，第五种是“繁缛”，第六种是“壮丽”，第七种是“新奇”，第八种是“轻靡”。
典雅者，熔式经诰30，方轨儒门者也31。
远奥者，馥采典文32，经理玄宗者也33。
精约者，核字省句34，剖析毫厘者也。
显附者，辞直义畅，者也35。
繁缛者，博喻酿采36，炜烨枝派者也37。
壮丽者，高论38，异采者也39。
新奇者，摈古竟今40，趣诡者也41。
轻靡者，浮文弱植42，缥缈者也43。
30熔式：取法。
诰：告诫之文，如《尚书》中的《汤诰》、《康诰》之类，这里泛指儒家经典。
31方轨：并驾。
《史记·苏秦传》：“车不得方轨，骑不得比行。
”32馥（fù父）：当作“复”。
复：深奥。
典：这里指法则。
33玄宗：指道家学说。
玄：幽远。
道家学说称为“玄学”，道教又称“玄教”。
34核：考查。
35切：切合。
厌：满足。
36酿：杂。
37炜烨（wěiyè委夜）：明亮的样子。
枝派：树多枝叶，水分流派，这里指铺叙的夸张。
38宏：高大。
裁：判断，议论。
39烁（shuò朔）：光彩。
异：指不同一般。
40摈：排斥。
41危侧：险僻。
42植：借为“志”。
《楚辞·招魂》：“弱颜固植。
”王逸注：“植，志也。
”43缥缈（piāomiǎo飘秒）：即飘渺，恍惚不定之意，这里指内容的不切实。
所谓“典雅”，就是向经书学习，与儒家走相同的路的。
所谓“远奥”，就是文采比较含蓄而有法度，说理以道家学说为主的。
所谓“精约”，就是字句简练，分析精细的。
所谓“显附”，就是文辞质直，意义明畅，符合事物，使人满意的。
所谓“繁缛”，就是比喻广博，文采丰富，善于铺陈，光华四溢的。
所谓“壮丽”，就是议论高超，文采不凡的。
所谓“新奇”，就是弃旧趋新，以诡奇怪异为贵的。
所谓“轻靡”，就是辞藻浮华，情志无力，内容空泛，趋向庸俗的。
故雅与奇反，奥与显殊44，繁与约舛45，壮与轻乖46。
文辞根叶47，苑囿其中矣48。
44殊：不同。
45舛（chuǎn喘），违背，不合。
46乖：违背。
47根叶：这里指作品的主要部分和次要部分各个方面。
48苑囿（yòu右）：园林，这里作动词用。
这八种风格中，“典雅”和“新奇”相反，“远奥”和“显附”不同，“繁缛”和“精约”有异，“壮丽”和“轻靡”相别。
文章的各种表现，都不出这个范围了。
若夫八体屡迁，功以学成；才力居中，肇自血气1。
气以实志2，志以定言；3，莫非情性。
1肇（zhào照）：开始。
血气：指先天的气质。
2“气以实志”二句：这里借用《左传·昭公九年》中的话：“味以行气，气以实志；志以定言，言以出令。
”杜注：“气和则志充；在心为志，发口为言。
”3吐纳：表达的意思。
英华：精华。
这八种风格常常变化，其成功在于学问；但才华也是个关键，这是从先天的气质来的。
培养气质以充实人的情志，情志确定文章的语言；文章能否写得精美，无不来自人的情性。
是以贾生俊发4，故文洁而体清；长卿傲诞5，故理侈而辞溢6；4贾生：指西汉著名作家贾谊。
俊发：英俊发扬，指其才性的豪迈。
《才略》篇说：“贾谊才颖，陵轶飞兔（超过飞驰的良马）。
”他的赋论疏奏，大胆抨击时政的很多，如《上疏陈政事》中提出：“可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六。
”认为：“进言者皆曰，天下已安已治矣，臣独以为未也。
曰安且治者，非愚即谀，皆非事实。
”（《汉书·贾谊传》）5长卿：西汉著名作家司马相如的字。
诞（dàn但）：放诞。
《世说新语·品藻》注引嵇康《高士传·司马相如赞》：“长卿慢世，越礼自放。
犊鼻居市，不耻其状。
托疾避官，蔑此卿相。
乃赋《大人》，超然莫尚。
”6侈：过分，夸大。
溢：满。
《才略》：“相如好书，师范屈、宋，洞入夸艳，致名辞宗。
”因此，贾谊性格豪迈，所以文辞简洁而风格清新；司马相如性格狂放，所以说理夸张而辞藻过多；子云沈寂7，故志隐而味深8；子政简易9，故趣昭而事博10；7子云：西汉著名作家扬雄的字。
沈寂：性格沉静。
沈：同沉。
《汉书·扬雄传》：“雄少而好学，不为章句，训诂通而已。
……口吃。
不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲。
”8志隐而味深：《才略》篇说：“子云属意，辞人最深。
观其涯度幽远，搜选诡丽；而竭才以钻思，故能理赡而辞坚矣。
”9子政：西汉末年作家刘向的字。
简易：平易近人。
《汉书·刘向传》说：“向为人简易无威仪。
”10昭：明白。
事：指作品中引用的故事。
扬雄性格沉静，所以作品内容含蓄而意味深长；刘向性格坦率，所以文章中志趣明显而用事广博；孟坚11，故裁密而思靡12；平子淹通13，故虑周而藻密14；11孟坚：东汉初年著名历史家、文学家班固的字。
懿（yì意）：温和。
《后汉书·班固传》说，班固“性宽和容众，不以才能高人”。
12裁密而思靡：《后汉书·班固传论》：“固文赡而事详。
若固之序事，不激诡，不抑抗，赡而不秽，详而有体，使读之者亹亹（wěi伟）而不厌。
”李贤注：“激，扬也；诡，毁也；抑，退也；抗，进也；《尔雅》曰：“亹亹，犹勉也。
”靡：这里指细致。
13平子：东汉中年著名科学家、文学家张衡的字。
淹通：深通。
《后汉书·张衡传》说，张衡“通五经，贯六艺，虽才高于世，而无骄尚之情”。
14虑周：思考全面。
《神思》：“张衡研《京》以十年。
”藻密：文采细密。
《杂文》：“张衡《七辨》，结采绵靡。
”班固性格雅正温和，所以论断精密而文思细致；张衡性格深沉通达，所以考虑周到而辞采细密；仲宣15，故颖出而才果16；公干17，故言壮而情骇18；15仲宣：“建安七子”之一王粲的字。
躁锐：急疾而锐利。
《三国志·魏书·王粲传》说王粲才锐：“善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构，然正复精意覃思，亦不能加也。
”16颖（yǐng影）出：露锋芒。
果：决断，《才略》：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎。
”17公干：“建安七子”之一刘桢的字。
褊（biǎn扁）：狭隘急遽。
18言壮而情骇：钟嵘《诗品》评刘桢的诗：“仗气爱奇，动多振绝，真骨凌霜，高风跨俗。
但气过其文，雕润恨少。
”骇：惊人。
王粲性急才锐，所以作品锋芒显露而才识果断；刘桢性格狭隘急遽，所以文辞有力而令人惊骇；嗣宗俶傥19，故而调远20；叔夜俊侠21，故兴高而采烈22；19嗣宗：三国魏国著名作家阮籍的字。
俶傥（tìtǎng）：无拘无束的样子。
亦作“倜傥”。
《三国志·魏书·王粲传》曾说阮籍“倜傥放荡”。
20响逸而调远：《诗品》评阮籍的《咏怀诗》：“言在耳目之内，情寄八荒之表。
洋洋乎会于风雅，使人忘其鄙近，自致远大。
”逸：高。
21叔夜：三国魏国著名作家嵇康的字。
侠：豪侠。
《三国志·魏书·王粲传》中说嵇康“尚奇任侠”。
《晋书·嵇康传》说：“康早孤，有奇才，远迈不群。
22兴（xìng幸）：兴会，兴致。
采烈：辞采犀利。
阮籍性格放逸不羁，所以作品的音调就不同凡响；嵇康性格豪爽，所以作品兴会充沛而辞采犀利；安仁轻敏23，故锋发而韵流24；士衡矜重25，故情繁而辞隐26。