姓氏堂号的来源与意义
知道你的姓氏是什么堂号吗？知道你姓氏的来由吗？快来查查吧
知道你的姓氏是什么堂号吗？知道你姓氏的来由吗？快来查查吧每个人都知道自己姓什么，每个姓氏都会有一个堂号，自己家的堂号不一定每个人都知道。
同一个姓氏也许不同一个堂号，同一个堂号下的姓氏才是一支，也是我们说的近血缘家族。
所以知道自己家的堂号就知道自己老祖宗的由来。
为什么同一个姓氏会有不同的堂号呢？这里就要讲到堂号的由来。
一；堂号一般都是为了让子孙后代记住自己祖先出生地或是分支发家地方。
二；还有就是事件的一个标识。
三；为了纪念某一个人。
四；其他家族的祥瑞吉兆意义。
大多数是一开始由分支出自家姓氏的地点定堂号，如冯姓的始平堂就是由姬姓在始平这个地方分发出冯姓。
刘姓，彭城堂。
战国末时，荣公刘仁迁沛丰邑中阳里金刘寨开基，是以始迁彭城的荣公为一世祖的刘氏族群。
后来出了刘邦，历经千年兴旺。
郭姓，汾阳堂。
郭子仪平叛动乱，中兴大唐，受封汾阳郡王。
郭子仪后代众多，都以此作为堂号等等。
还有因事而定的如杨姓有一支叫四知堂的，是天知地知你知我知的廉洁故事由来。
周姓，汝南堂，汉高祖刘邦将周平王的后裔周仁重新封为汝坟侯，赐号正公等等。
所以时间一久同一个姓氏为了铭记某个祖先的恩德，，彰显家族宗亲特点等等就演变成不一样的堂号。
一般每家的族谱都记录有自家的堂号，同一个堂号的来源，就证明是真正的本家。
以前名望家都会把自家的堂号刻匾挂在正堂如：在南方每家的香火上供的第一排就是什么什么堂列祖列宗之位。
所以懂的人一进大堂就知道这家主人姓什么。
下面为大家整理出一部分家族的堂号：1.李氏：陇西堂,趙郡堂,頓丘堂,渤海堂,中山堂,襄城堂,廣漢堂,江夏堂,梓潼堂,范陽堂,梁國堂,南陽堂﹝郡號﹞,燕樓堂,立本堂,忠武堂。
2.王氏：太原堂,瑯邪堂,北海堂,陳留堂,東海堂,高平堂,京兆堂,天水堂,東平堂,新蔡堂,新野堂,山陽堂,中山堂,章武堂,東萊堂,河東堂,金城堂,廣漢堂,長沙堂,堂邑堂,河南堂﹝郡號﹞,三槐堂,槐陰堂。
3.張氏：清河堂,南陽堂,吳郡堂,安定堂,敦煌堂,武威堂,範陽堂,太原堂,京兆堂,鍵為堂,沛國堂,梁國堂,中山堂,汲郡堂,河內堂,高平堂,修武堂,上谷堂,滎陽堂,平原堂,河東堂,始興堂,馮翊堂,魏郡堂,鄭州堂﹝郡號﹞,百忍堂,金鑒堂,孝友堂,親睦堂,冠英堂,燕貽堂,敦睦堂,宗嶽堂,敬誼堂,源流堂。
家谱——堂号
家谱——堂号堂号，本意是厅堂、居室的名称。
堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。
也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。
凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。
不仅汉族，许多迁居内陆的其它少数民族，如匈奴的呼延氏'太原堂'、回纥族的爱氏'西河堂'、蠕蠕族的苕氏'河内堂'等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。
如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。
郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。
一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。
郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。
'堂号'多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。
例如：赵姓的'半部堂'，出自北宋王朝开国宰相赵普'半部《论语》安天下'的典故。
周姓的'爱莲堂'，出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏一．堂号综述堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。
在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。
随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。
于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。
“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。
例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。
堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。
例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
二．各堂的代表姓氏“ 堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。
“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。
后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。
02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。
汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。
03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。
今河南阳县。
04、东鲁堂：孔。
孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。
05、雁门堂：文、田、童、农。
堂号：家族文化的代表
堂号：家族文化的代表堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。
也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。
如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。
据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地域命名堂号地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。
如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。
再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。
此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。
以先世的嘉言懿行为堂号中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。
如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。
据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。
杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。
80个家谱中常见的“堂号”盘点，你的姓氏在哪个堂？
80个家谱中常见的“堂号”盘点，你的姓氏在哪个堂？在中国历史上，很多姓氏家族都有一个“堂号”，堂号多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。
堂号的本意是悬挂在厅堂之上的牌匾，每逢节日便用来彰显身份和富贵。
久而久之，很多人在谈论某一名门望族的时候通常以堂号代替，比如陇西堂李家、江夏堂黄氏等等，这些堂号一可以牢记祖先的郡望，二可以彰显祖宗功德。
堂号存在的历史非常悠久，而不同的堂号则是用来区分不同的族群。
堂号也并非是每个姓氏都有单独的一个，许多姓氏会有相同的堂号郡名。
依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考整体得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：1、陇西堂：李、牛、辛、时、彭、董。
秦郡名，地当甘肃旧陇西、兰州、巩昌、秦州诸府。
2、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。
后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。
3、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。
汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。
4、河南堂：...在中国历史上，很多姓氏家族都有一个“堂号”，堂号多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。
堂号的本意是悬挂在厅堂之上的牌匾，每逢节日便用来彰显身份和富贵。
久而久之，很多人在谈论某一名门望族的时候通常以堂号代替，比如陇西堂李家、江夏堂黄氏等等，这些堂号一可以牢记祖先的郡望，二可以彰显祖宗功德。
堂号存在的历史非常悠久，而不同的堂号则是用来区分不同的族群。
堂号也并非是每个姓氏都有单独的一个，许多姓氏会有相同的堂号郡名。
依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考整体得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：1、陇西堂：李、牛、辛、时、彭、董。
秦郡名，地当甘肃旧陇西、兰州、巩昌、秦州诸府。
2、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。
后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。
3、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。
汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。
为什么祠堂会有堂号？堂号是怎么来的？
为什么祠堂会有堂号？堂号是怎么来的？旧时一户人家高大宽敞的厅堂上，悬挂著书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。
当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。
例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”等等堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
那么，堂号是怎样来的呢？以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。
如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。
据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地域命名堂号地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。
如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。
再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。
此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颍川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。
以先世的嘉言懿行为堂号中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。
如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏.
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏一．堂号综述堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。
在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。
随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。
于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。
“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。
例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。
堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。
例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
二．各堂的代表姓氏“ 堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。
“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。
后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。
02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。
汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。
03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。
今河南阳县。
04、东鲁堂：孔。
孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。
05、雁门堂：文、田、童、农。
透析90多个各姓氏家族的“堂号”文化
透析90多个各姓氏家族的“堂号”文化堂号，本意是厅堂、居室的名称。
堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
历史上的名门望族大多有本家族的堂号。
高大宽敞的厅堂上，悬挂著书写堂号的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着堂号的大红灯笼。
当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。
例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”等等。
堂号产生的宗旨大致有三：一是牢记祖先的郡望，二是彰扬祖先的功业道德，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。
堂号包括郡望总堂号和自立堂号，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
有时候，堂号还会写在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等地方，或者是生活器具上的，如：斗、口袋、钱袋、灯笼等，用来标明姓氏及族别。
在我国悠久的历史上，有许多著名的堂号，里面还有很多有趣的故事，一起看看！1、赵氏的半部堂五代后周时，赵普助赵匡胤发动“陈桥兵变”建立宋朝。
宋太祖赵匡胤于是封赵普为宰相。
他又提出了“杯酒释兵权”的方法削减了地方武装，巩固了中央集权，想方设法，把天下治理得很好。
宋太祖就问：“爱卿！你怎样把国家治得这么好的？”赵普回答说：“我不过是靠了半部《论语》罢了！”赵普死后，家人整理他的书箱，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》。
2、钱氏照石堂根据河南《固始钱氏宗谱》的记载：“钱氏宗祠”的堂号是“照石堂”。
来源于祖先钱镠，幼时在家乡浙江临安石镜乡和几个小伙伴到石镜山玩耍，在一块光滑如镜的巨石石壁上显现钱镠头上有一顶皇冠；在一块很陡的石壁上，钱镠稳稳地坐在石壁上好似坐龙椅，“坐石山指挥群儿，分别列队，群儿奉命肃然”。
其它小伙伴面对石壁照不出什么，光滑石壁也坐不上去。
后来钱镠祖果然被封为吴越国国王。
3、孙氏映雪堂孙康幼时酷爱学习，常常感到时间不够用。
他想夜以继日地读书，可家中贫穷，没钱购买灯油。
姓氏堂号一览表根据堂号寻找祖先，看看你是哪个堂号的
姓氏堂号一览表根据堂号寻找祖先，看看你是哪个堂号的导读：“堂号”是家族门户的统称，在中华姓氏中也占据着很高的地位。
堂号有三个鲜明的特征：训诫后人将祖业发扬光大；彰显家族宗亲特点；弘扬祖先丰功伟绩。
因为中国人的堂号有深厚的历史文化和实际意义，所以每当人们谈论到和自己同堂号、同堂号名人祖先时，总是流露出一些自豪的情感。
那怎么才能通过堂号找到祖先呢？毫无疑问，中国人是世界上最有祖先崇拜的多民族群体。
姓氏文化历经万年发展，每个姓氏都有自己的堂号。
堂号的历史悠久，在古代有着非常重大的意义，每个家族中，都会给家族祠堂定一个堂号，目的就是为了让子孙后代能够记住自己出自哪里，并且一说到堂号，就能想起本族的来源，还能铭记祖先的恩德。
所以我们可以根据堂号名称的意义，以及历史典故来寻找祖先。
堂号毕竟是要延传百年，甚至千年的，所以说给堂号起名字是一门学问，堂号命名的方式很多，最常见堂号命名方式有四种：地域名、祖上功绩、传统伦理、祥瑞吉兆。
比如山东琅琊，这里曾是琅琊王氏、琅琊诸葛氏的发祥地，所以诸葛氏后人就用琅琊为本族人的堂号。
再比如说王氏，曾起源于山西太原，后来王氏遍布全国各地，王氏后人就将“太原郡”定为本族人的堂号名。
接下来我们看看各个姓氏的堂号由来。
李姓李姓目前是中国第一大姓，也是全世界第一大姓，李姓后人遍布全球各地，后人为了纪念李姓家族的丰功伟绩，创建了第一个堂号：陇西堂。
地址大概在现在的甘肃省东乡陇西一带，李姓先祖就曾在陇西群将李姓发扬光大，所以李姓的先祖就在陇西堂。
王姓王姓是中国第二大姓，王姓的起源有三种说法：周文王十五子后裔；东庸灵王太子姬晋后裔；魏国信陵君后裔。
王姓始祖最先是在北方发展，起源于山西太原一带，先祖周文王后裔世居山西杞县，后来为了躲避战乱，王氏后人迁移到了南方浙江和江苏一带，宋朝年间还有一次王氏后人大规模迁徙，大部分人从福建迁徙到了广州一带。
王姓后人为纪念先祖迁移不易，就将堂号定为“三槐堂”、“槐阴堂”、“太原王”、“琅琊王”等。
中国古代家谱中的堂号是什么意思
中国古代家谱中的堂号是什么意思中国古代家谱中常常出现所谓的“堂号”，那么，堂号是什么意思呢？在古代，同一姓氏之下，往往繁衍出许多的分支。
如果说姓是这些分支的“公名”，那么，各分支还有自己的“私名”，即“堂号”。
堂号，在家族生活中占有极为重要的地位。
有研究者认为，从我国的传统文化的角度讲，“堂号应当是指某一姓氏中某一支派群体的代称，它是区分同一姓氏中不同血亲关系的重要标志，也是追宗溯祖的主要依据”。
堂，本是对建筑式样的称呼。
但是，我们这里讨论的堂号，不是某一具体建筑的名称，如中南海怀仁堂、北京人民大会堂，而是特殊人群——某性某支的代称。
血缘关系的亲密，是中国古代社会结构方面的一大特点。
在这种传统下，同性共祖的亲属往往聚居在一处，一来便于相互帮助，二来也可显示家族的兴旺与和睦。
魏晋时代，人们称同祖的兄弟为“同堂”。
到了唐代，又省去“同”字，称“堂兄弟”。
随着时间的推移，族人日多，或迁徒，或分支，为表明世系的渊源，某房、某支、某派的同一祖先的族人使用同堂兄弟的“堂”的含义，在姓氏前用“某某堂”来加以区别，这就是“堂号“。
堂号有的见于家谱的名称中，如《倪氏报本堂重修家谱》、《南海九江关树德堂家谱》的报本堂、树德堂，就是倪氏和关氏家族的堂号。
有的则在“族规”、“族约”之类的文件中说明，如《南海县荷涩乡何垂裕堂族谱族规》第一章《总则》第一条：“本族以‘垂裕堂’之名称为本族之名称”，又规定将堂号作为家族大会的印章。
家语里记载堂号，是很普遍的现象。
上海图书馆藏的11200余种家语，其中有堂号的为5588种，约占50％。
如果按姓氏数量统计，312个姓氏里，有堂号的169姓，约占86％。
有的姓氏中不同的堂号在100种以上，如陈姓有125个堂号，张姓有113个堂号。
统计还显示出两个特点，一是在时间方面，清代嘉庆以后编摆的家语，多有堂号记录，而明代家谱则几乎没有堂号的记录；二是地方家门家族的家谱一般都有堂号反映，而贫寒家族的家谱，则反映较少。
各个姓氏的堂号来历
各个姓氏的堂号来历堂号则除了受到族人的关注之外，还受到外人，尤其是家谱整理和研究者的重视，成为外人研究或著录该家族历史与现状的一个重要内容堂号，实际上是祠堂名号，是一个姓氏或家族的标志和代表，标志着血缘、历史和荣誉。
堂号出现最多的是在祠堂，通常还伴有堂联。
此外，也还出现在家谱、神主或墓碑之上。
家族祠堂使用堂号起源于何时，已不可考。
但堂号的来源，还是能够依稀辨别出，大致可以上溯到上古的氏族公社时期，每一个氏族大多都有自己的名称和徽号。
近一点也可追溯到隋唐时期的文人以堂命名的室名、书斋名和对郡望的推崇。
从现有文献看，唐代文人为抒发情怀、展示情趣而喜欢选取若干文字，加上堂字，以作为室名或斋名。
这在中唐以后，成为一时风尚，其中著名的有杜牧的“碧澜堂”、元载的“元晖堂”、裴度的“绿野堂”等。
宋代更是普遍，据陈乃乾《室名别号索引》记载，宋人使用堂字的室名就有数百个，这其中，有不少就直接被后世作为家族堂号使用，如尤袤“遂初堂”等。
在唐代，文人好标郡望，成为一时时尚。
郡望也称地望、族望，以致有“爵位不如族望”的说法。
曾有位名叫李稹的，官至怀州刺史，在给人写信时，也只称陇西李稹而不称官衔。
更有甚者，韩愈的家乡据今人考证为河阳（今河南孟县），但仍自称昌黎，因为这是郡望。
郡望也是后世各宗族所标堂号的主要来源。
堂号中所使用的郡望，实际上是郡名或郡号、如果严格地考察一下，就会发现，这些郡号除了有相当部分是郡名之外，其中亦搀杂有诸如诸侯国名以及府、州、县名。
郡是秦、汉时期行政建制。
古人郡望意识的高涨在很大程度上与政治因素有关。
郡望大致可以分为两个方面：一为发祥之郡，一为望出之郡。
早在汉代，实行郡国察举，曹魏之后，通行九品中正制，晋代的郡公郡伯制，都以郡中豪门大姓作为选官用人的标准。
传袭日久，势必族大势盛，这样一来，就形成了一些地区成了某些姓氏或家族的发祥地。
古人好古，沿用旧名，即郡名，这就是发祥之郡的郡号。
随着时代的发展，一些姓氏或家族从发祥地迁至他郡，历经传衍，又成为该郡的望族巨室，这些郡于是就成了该姓氏或家族的望出之郡。
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏一．堂号综述堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。
在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。
随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。
于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。
“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现利、邱、俞、陆、褚、廉、种。
今河南阳县。
04、东鲁堂：孔。
孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。
05、雁门堂：文、田、童、农。
战国时为赵地，汉为郡，地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带。
06、陇西堂：牛、辛、李、时、彭、董。
秦郡名，地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府。
07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官。
汉时郡名，在甘肃渭县境，即今伏羌地。
08、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶。
三国魏郡名，在山西临汾县境。
09、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施。
三国吴郡名，今浙江省吴兴地。
10、太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟。
太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。
11、高平堂：巴、范。
汉时国名，今安徽省盱贻县境。
12、南阳堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓。
秦时郡名，泛指河南省南阳及湖北襄阳一带。
13、京兆堂：申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇、甫。
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏.
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏一．堂号综述堂号是一个姓氏的特殊标识,它能显示姓氏发源的地缘关系.在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义,也是后代寻根问祖的重要线索之一．ﻫ堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
一般来说,堂号多取自于郡号名,郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名,或诸侯国名，地方府、州、县名。
随着姓氏家族的发展壮大,就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
ﻫ大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。
于是就有了在“总堂号”之下,再加入“分堂号”名称的方法。
“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地,寓后人以不忘本源,“分堂号”则是族人迁徙至新地,成为当地有名望家族后,以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
ﻫ因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。
例如：王,胡这两个姓的郡望都是“清河堂”.ﻫ堂号名称的另一出处:自创堂号,乃家族中人自立的堂号,该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派,二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。
例如:杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
二．各堂的代表姓氏“ 堂号”也叫“郡号”,郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源,后世深以源远流长,惧有所失,因此立“堂号”而为信.“堂号＂究竟有多少,已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理,查考得到的共有八十堂,二百六十七姓,各堂的代表姓氏及其居住地点如下:ﻫ01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。
后汉设济阴国，晋改济阳郡,在山东定陶县地.ﻫ02、西河堂:卜、林、卓、宰、靳.汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方,即山西离石县。
0３、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种.今河南阳05、雁门堂:文、田、童、农。
县。
ﻫ04、东鲁堂:孔.孔子生于鲁，地因人而名,故叫东鲁.ﻫ战国时为赵地,汉为郡,地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带.ﻫ０6、陇西堂:牛、辛、李、时、彭、董。
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏
中国百家姓堂号及各堂地代表姓氏一．堂号综述堂号是一个姓氏地特殊标识，它能显示姓氏发源地地缘关系.在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系地意义，也是后代寻根问祖地重要线索之一.堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创.一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域地建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名.随着姓氏家族地发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地地郡名作为郡号地由来.大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地.于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称地方法.“总堂号”代表家族(姓氏)地发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地地郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”.因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族地郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号地现象.例如：王，胡这两个姓地郡望都是“清河堂”.堂号名称地另一出处：自创堂号，乃家族中人自立地堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏地分支别派，二为铭记祖先或名人地公德事迹或教诲.例如：杨氏地“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”地为人风范.二．各堂地代表姓氏“ 堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域地建置，也是一个姓氏发祥地本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信.“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到地共有八十堂，二百六十七姓，各堂地代表姓氏及其居住地点如下：、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡.后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地.、西河堂：卜、林、卓、宰、靳.汉时地郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县.、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种.今河南阳县.、东鲁堂：孔.孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁.、雁门堂：文、田、童、农.战国时为赵地，汉为郡，地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带.、陇西堂：牛、辛、李、时、彭、董.秦郡名，地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府.、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官.汉时郡名，在甘肃渭县境，即今伏羌地.、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶.三国魏郡名，在山西临汾县境.、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施.三国吴郡名，今浙江省吴兴地.、太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟.太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地.、高平堂：巴、范.汉时国名，今安徽省盱贻县境.、南阳堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓.秦时郡名，泛指河南省南阳及湖北襄阳一带.、京兆堂：申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇、甫.汉三辅之一，地辖长安以东至华县一带.、渤海堂：甘、封、高、欧阳.汉郡名，地领河北省河间、沧县、安次各地，南至山东吴棣境.、汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝.汉郡名，地辖河南旧汝宁、陈州二府及安徽颖州府.、武陵堂：冉、华、龙、龚、顾.汉时郡名，今湖南省常德县地.、上党堂：樊、包、尚、连、鲍.秦时郡名，在山西东南部，今长子县境.、陈留堂：伊、阮、虞、谢.汉时郡名，晋为国，今河南陈留县，后移至开封.、上谷堂：成、侯、冠、荣.秦郡名，地辖保定、易州、宣化、顺天诸府，均在河北省.、沛国堂：朱.汉时设郡，后汉改国，在安徽宿县境.、晋阳堂：匡、唐、景.秦汉时县名，今山西太原地.、新安堂：古.三国吴郡名，在浙江省淳安县.、武威堂：石、安、贾.汉武帝时郡名，即甘肃省武威县地.、乐安堂：任.南朝宋郡名，隋癈，在山东广饶县.、冯翊堂：吉、雷.汉时郡名，为左冯翊辖地，即陜西大荔县地.、中山堂：仲、汤、蔺.春秋时国名，属北狄鲜虞国地，今河北省正定县境.、西平堂：池.东汉郡，今甘肃西宁县.、安定堂：伍、胡、席、梁、程.汉时郡名，在甘肃旧平凉、固原、泾州境.、东海堂：有、茅、徐.汉时置郡，地当山东兖州东南，江苏邳县以东.、河东堂：吕（旅、膂、）薛、裴、储、聂.秦时郡名，即山西西夏县地.、下邳堂：阙.后汉时国名，即江苏邳县地.、延陵堂：吴.春秋时吴邑，季札受封延陵，今将苏武进县地.、庐江堂：河.汉时郡名，在安徽庐江县境.、北海堂：邢、郎.汉郡名，东汉改国，地领山东益都以东至掖县一带.、平陵堂：孟.春秋时齐邑，今山东历城县境.、彭城堂：金、刘、钱.汉郡名，今江苏铜山县地.、清河堂：房、傅、张.汉时郡名，地当河北清河、故城、枣强、南宫诸县及山东清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带.、东平堂：花.汉国名，即山东省东平县.、博陵堂：邵.晋国名，后改郡，今河北省安平县境.、山阳堂：岳.汉郡名，故城在河南修武县，曹丕篡汉，废献帝为山阳公.、荥阳堂：昌、潘、郑.战国时韩地，今河南省荥阳、成皋一带.、临海堂：屈.三国吴，分会稽东部置临海，在浙江省，旧称台州.、范阳堂：邹、简、燕.古郡名，即今河北省涿县地.、齐郡堂：查、晏、覃、富、谭.汉时郡名，后改为国，今山东临淄地.、高阳堂：纪、耿.汉时县名，今河北省高阳县地.、敦煌堂：洪.汉时郡名，今甘肃西部敦煌市.、魏郡堂：柏.春秋时国名，在山西芮城县境.、扶风堂：马、班、禄、万、鲁.隋时置郡名，今陜西省扶风、凤翔一带.、千乘堂：倪.汉时郡名，在山东地城、益都一带.、会稽堂：夏.秦郡名，地当江苏东部、浙江西部，即今绍兴.、河内堂：荀、司马.汉郡名，地当河南省黄河与太行山之间，今武陵、沁阳一带.、广陵堂：贡、盛.汉国名，后改郡，今江苏都县地.、薛郡堂：海.秦时郡名，地辖山东西南部、江苏东北部.、河间堂：凌章詹.汉国名，后魏改郡，在河北献县及河间一带.、南昌堂：涂.汉县名，在江西南昌地，洪州涂氏为豫章望族.、豫章堂：罗.汉郡名，在江西南昌县地.、颖川堂：陈、邬、赖、锺.秦郡名，地辖河南旧许州、陈州、汝宝、汝州诸府，盖指颖水流域.、护国堂：逢、边、戴、稽.春秋时陈焦邑，今安徽省亳县地.、余杭堂：隗.隋郡名，唐复为杭州，今浙江杭县.、汾阳堂：郭.汉地名，唐并入阳曲，在山西省，唐将郭子仪受封于此，因而名传.、琅瑜堂：符、云、诸葛.秦郡名，地辖旧山东兖、音、沂、莱四府，后汉为国，在临沂县境.、广平堂：游、贺、谈.汉郡名，后改为国，今河北鸡泽县地.、江夏堂：费、黄.汉郡名，在湖北云梦境.、辽西堂：项.秦郡名，地辖永平、承德、朝阳、锦州、新民一带，在辽宁与河北间.、平原堂：东方.汉郡名，在山东旧武定、济南二府之西，及乐陵、长清一带，即平原县地.、顿邱堂：葛、司空.春秋卫邑，在河南省浚县.、弘农堂：杨.汉时郡名，在济南省灵宝县境.、百济堂：福.春秋时国名，在今朝鲜半岛.、内黄堂：骆.汉时县名，今河南省内黄县地.、江陵堂：熊.春秋时楚郢都，汉置县，宋改都，今湖北江陵地.、巨鹿堂：魏.秦郡名，晋为国，今河北巨鹿、宁晋一带.、兰陵堂：兰.晋时郡名，在山东峄县，南朝宋移昌卢，在滕县境.、解梁堂：关.春秋时晋邑，地领山西解县、临晋、虞乡诸地，后汉关羽，即解人也.、燕山堂：窦.辽时燕京，宋改燕山府，地领河北省北部及东北部.、武功堂：苏.汉郡名，在陜西郿县境，今设武功县.、始平堂：翁、冯、庞.晋郡名，三国魏改始平，在咸阳附近.、梁国堂：墨、桥.汉时梁国，后魏改郡，唐改宋州，在河南商丘县境.、济南堂：伏、宁.汉初置郡名，即今山东历城县境.、平昌堂：红、孟、管、离.三国魏置郡名，治安丘，在今山东安丘县地.、濮阳堂：爰.汉县名，后魏改郡，即古帝丘，在河北濮阳县及山东濮县一带.。
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏
中国百家姓堂号及各堂的代表姓氏一．堂号综述堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。
在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。
堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。
一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。
随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。
大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。
于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。
“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。
因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。
例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。
堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。
例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。
二．各堂的代表姓氏“ 堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。
“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。
后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。
02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。
汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。
03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。
今河南阳县。
04、东鲁堂：孔。
孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。
05、雁门堂：文、田、童、农。
揭开“堂号”背后的深刻含义
揭开“堂号”背后的深刻含义展开全文历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。
在祠堂上悬挂着“堂号”的匾额，有的逢年节喜庆之日，还在门前挂起“堂号”的大红灯笼。
谈论起家族时，喜是以尊“堂号”来称呼表明自己所属的血脉根系。
也就是说，一个堂号代表着一个血缘关系。
由皇家庙号转化来的堂号，明后遍及。
家谱国际带你看看你家堂号怎么得来：以先祖本籍为堂号唐姓叫“晋阳堂”。
晋阳指山西太原市。
唐高祖李渊被隋封为唐国公，封地晋阳。
“晋阳堂”指从晋阳迁去的唐姓后嗣。
别的，洪姓堂号为“鄱阳堂”。
元末，朱元璋起义，公民迁到鄱阳湖仍不忘本籍，堂号定为“鄱阳堂”。
李姓堂叫喊“陇西堂”，“陇西”即是现在甘肃临洮。
李姓以“陇西”为堂号涵义本籍不能忘。
以先祖的名言为堂号杨姓“四知堂”名满全国。
东汉杨震为官清凉，一天县令王密贿赂杨震，杨震痛斥：“汝不解我？”王密为难说：“半夜三更无人知，就收下吧。
”杨震道：“天知、地知，我知、你知，何为无人知？”杨姓后嗣为官清凉，遂以“四知”为堂号。
宋宰相赵普曾以“半部论语治全国”为官，赵姓后嗣把“半部堂”作为堂号。
以先祖的名著为堂号周姓堂号“爱莲堂”来自周敦颐《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
以先祖传说为堂号张姓堂号“百忍堂”。
唐朝山东郓城人张公艺活到100来岁，经历即是“忍”，至今《张公艺百忍全书》仍广为流传。
也有人说玉皇大帝为百世修来的神仙，其掌管全国的底子办法即是一个字——忍。
刘姓堂号“藜照堂”。
听说青藜可做拐杖并可照明，刘邦后嗣刘向秉烛夜读，遽然一老者持青藜叩门而入为其照明。
刘向感谢并问道尊姓大名，原来是太乙星精，并赠与奇书，后刘向变成皇帝股肱。
以祖先孝做法堂号韩姓“泣杖堂”、闵姓“孝悌堂”、茹姓“终养堂”等，均与孝顺有关。
“泣杖堂”最为有名，话说韩伯愈犯错误遭妈妈杖责，痛哭流涕。
妈妈问他：“我曩昔狠狠打你历来不哭，今日为何哭得如此凶猛？”韩伯愈说：“早年您老打我我很痛，阐明您健康有力；现在您打我却未觉得痛苦，我知道妈妈养儿不易现已变老，所以我很悲伤。
宗族“堂号”的来历及功能与含义的解析
宗族“堂号”的来历及功能与含义的解析什么叫“堂号”，他的功能和作用是什么？你是怎么理解“堂号”这个词汇的？我家的堂号是什么?很多人想通过对“堂号”的了解来打开寻根问祖的这扇天窗，想通过对“堂号”的认识来达到敦宗睦族，凝聚血亲，联宗修谱的目的。
由于教育功能的社会取向，“堂号”这个词汇渐渐的由大众走进专家学者的研究殿堂，许多人已经对这个“词汇”变的生疏，这是可以理解的，由于“堂号”这个话题一直是个大课题，非三言两语，一时半刻所能道的清，说的明的，所以平时也就没有和大家展开聊，最近一些朋友在对“堂号”的理解和宣传上出现了偏差，表述上不够严谨、准确，有误导和失教之处，故借助网站这个平台把我平时收集的这方面的资料放到网站和各位宗亲及朋友共飨。
希望大家在阅读的基础上提出宝贵意见，建言献策，充实资料。
“堂号”本意是厅堂、居室的名称。
因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同姓族人的共同徽号。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，常在其宗祠、家庙的匾额上题写堂号，因而堂号也含有祠堂名号之义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。
堂号不仅书写于宅院厅堂、宗祠祖庙、族谱封面，而且也题写于店铺、字号、书斋别墅、文集书画及日常生活用具(如车舆、灯笼、钱袋、家什)上面，用以区别姓氏族别，作为本族标记，具有深厚的文化内涵和实际意义。
堂号，有广义和狭义之分。
广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。
同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。
如李姓郡(望)号有陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王姓有太原、琅讶、京兆、元城、汲郡等38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。
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姓氏堂号的来源与意义历史上的名门望族大多有本家族的‚堂号‛。
高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写‚堂号‛的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着‚堂号‛的大红灯笼。
当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以‚某某堂‛来称呼。
例如：吴昌硕祖家被称为‚三让堂吴家‛、瞿秋白祖家被称为‚八桂堂瞿家‛、恽代英祖家被称为‚承荫堂恽家‛、李四光祖家被称为‚立本堂李家‛等等。
著名家族堂号，如：任姓——五知堂、赵姓——半部堂、周姓——爱莲堂、杨姓——四知堂、王姓——三槐堂、张姓——百忍堂、鲁姓——三异堂、丁姓——御书堂、郑姓——玉麟堂、陈姓——三益堂、黄姓——江夏堂、谢姓——宝树堂、冯姓——善德堂、高姓——聚庆堂、彭姓——述古堂、景姓——念祖堂、贾姓——积善堂等等。
‚堂号‛是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。
它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。
堂号包括郡王总堂号和自立堂号。
由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。
一、堂号的来历‚堂号‛多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。
例如：孟姓的‚三迁堂‛，相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。
孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。
孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。
最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。
由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。
孟姓又以"平陆"等为其堂号。
赵姓的‚半部堂‛，出自北宋王朝开国宰相赵普‚半部《论语》安天下‛的典故。
周姓的‚爱莲堂‛，出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。
他在《爱莲说》中，曾赞美荷花‚出淤泥而不染‛的品格。
谢姓的‚东山堂‛，出自东晋著名政治家谢安的典故。
谢安，字安石，胸怀大志，腹有良谋，淡薄名利，隐居会稽东山。
在国家危难的关头辞别东山，出任宰相。
指挥淝水之战大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物。
成语‚东山再起‛说的就是谢安。
刘姓的堂号‚蒲编堂‛，典出三国蜀汉皇帝刘备故事。
东汉末年，刘备家居涿县，幼年丧父，贫苦无依，和母亲一起织席卖草鞋为生。
起事后，常被政敌蔑称为‚织席贩屦小儿‛。
刘备称帝后，常思其母编织蒲席之苦，茶饭无味。
刘姓后人遂以‚蒲编‛为堂名，以告诫子孙勿忘祖先创业之艰辛，以简朴勤奋为本。
杨姓的‚四知堂‛，出自东汉杨震拒收贿赂的故事。
东莱太守杨震路经昌邑，当晚昌邑县令王密求见。
王密为讨好上司送来‚十金‛，并对杨震说：‚三更半夜无人知晓。
‛杨震严肃地说：‚天知、地知、我知、你知，怎么说没人知道呢？‛王密只得羞惭而退。
杨震后来担任司徒、太尉等重要的职务。
为了纪念杨震的一身正气、廉明清正，杨姓后人将‚四知‛作为家族的堂号，鞭策子孙效法祖先的清廉家风。
王姓的‚三槐堂‛，出自北宋王祜‚植三槐，自知子必贵‛的故事。
王祜是开国名臣，曾任尚书、兵部侍郎等要职。
他曾亲手在自家庭院里，种了三棵槐树，并预言说：‚我的后代一定有担任‘三公’一类高官的。
先用这三棵槐树当标志吧。
‛后来他的儿子王旦果然当上了宰相，天下人都称之为‚三槐王氏‛。
‚三槐堂‛由此得名。
韩姓的‚昼锦堂‛，是北宋社稷重臣韩琦致仕归里，在相州故居修造厅堂之名。
典出《史记〃项羽本纪》，秦末项羽统兵破咸阳亡暴秦后，思归江东，说：‚富贵不归故乡，如衣锦夜行，谁知之者！‛后以富贵还乡为‚昼锦‛。
韩琦以‚昼锦‛为堂号，绝非小人得志后的矜夸炫耀；而另有深意——把‚昼锦堂‛诗刻于石上，以告戒自己和后人：夸耀名誉地位，是一种令人菲薄的陋行；而应当把功业荣华作为对自己的激励和儆戒。
北宋文坛巨擘欧阳修在《相州昼锦堂记》一文中，对此论说甚详。
孙姓的‚映雪堂‛，出自西晋孙康映雪夜读的典故。
孙康自幼笃志好学，家境贫寒，无钱买油点灯夜读，冬夜利用白雪反光刻苦研读。
由于勤奋攻读，学富五车，官拜御史大夫。
孙姓后人把‚映雪‛作为堂号，旨在激励子孙发奋读书，立志成材。
郑姓的‚著经堂‛，是赞颂东汉著名的经学大师郑玄在学术上的巨大贡献。
郑玄潜心著述，聚徒讲学，融会贯通，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。
博陵（河北安平）崔姓的堂号为‚噤李堂‛，‚噤李‛是指使李白不能够开口吟诗。
唐朝崔颢游黄鹤楼，在楼上题了一首诗《黄鹤楼》，文情俱佳。
后来李白也游黄鹤楼，看到黄鹤楼的美景，提笔也要题诗，见到崔颢的诗，便不敢在上面题诗了，只是吟道：‚眼前好景道不得，崔颢题诗在上头！‛从宋代开始，一些文人雅士喜欢把‚堂号‛署在诗文书画作品上。
后来，干脆自己命名一个‚堂名‛，在文化交流时签署使用。
实际上，这些文艺家已把家族的‚堂号‛逐步演化为个人的‚斋名‛。
文人为书斋所取之名，又称为‚室名‛，例如：宋代文人蔡京的‚六鹤堂‛、陆游的‚双清堂‛，元代文人黄公望的‚三教堂‛，明代文人汤显祖的‚玉茗堂‛、吴文华的‚济美堂‛、谭元春的‚岳归堂‛，清代文人秦荣光的‚养真堂‛、陈廷庆的‚谦受堂‛等。
现代文学艺术家刘半农的‚含晖堂‛、丰子恺的‚缘缘堂‛、陈寅恪的‚寒柳堂‛、冯友兰的‚三松堂‛、张大千的‚大风堂‛、刘海粟的‚艺海堂‛、李可染的‚耕牛堂‛等都是著名的斋名。
单字的斋名，在20世纪前期较为盛行，如王国维的‚观堂‛、鲁迅的‚俟堂‛、郭沫若的‚鼎堂‛、周作人的‚知堂‛、孙犁的‚耕堂‛、冯其庸的‚宽堂‛等，已为广大文学爱好者所熟知。
近代许多政客、名人迁居天津，他们在天津购买私人住房时往往用‚堂号‛，却不用本人姓名。
例如：1905年（光绪三十一年），袁世凯任直隶总督时，以‚树德堂袁‛的名义买下河北区元纬路和地纬路之间20多亩土地，建起规模宏大的袁氏花园公馆。
1912年，曾任北洋政府大总统的黎元洪在旧英租界盛茂路（今河北路），以‚大德堂黎‛的名义，购买土地，建造高级住宅。
1927年，曾任北洋政府大总统的徐世昌以‚宝墨堂徐‛的名义，购地15亩，建起8所住宅。
吉鸿昌将军在天津的住所，是1930年以‚有余堂‛的名义购臵的。
宋哲元将军在天津的住所，是1932年以‚明德堂‛的名义购臵的。
张自忠将军在天津的住所，是1936年以‚安庆堂‛的名义购臵的。
张学良将军的胞弟张学铭在天津的住所，是1931年以‚大福堂‛的名义购臵的。
爱国工商业者周叔弢先生的寓所，是1935年以‚诗礼堂‛的名义购27亩地建造的；爱国实业家毕鸣岐先生的寓所，是1944年以‚永顺堂毕‛的名义购买的。
政要名流购买私人住宅乐于用‚堂号‛之名签署登记，究其原因，一是为了显示家族的声望和地位；二是不必显示张扬自己的姓名。
这种作法也体现出天津近代民俗的一种习尚。
二、堂号的意义堂号，本意是厅堂、居室的名称。
因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志；是寻根意识与祖先崇拜的体现。
所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。
也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。
凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。
不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏‚太原堂‛、回纥族的爱氏‚西河堂‛、蠕蠕族的苕氏‚河内堂‛等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。
堂号，有广义和狭义之分。
广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称‚郡号‛或总堂号。
同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。
如李姓郡（望）号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。
狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。
在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
俗话说，树大分杈。
随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。
扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。
这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。
于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。
因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。
堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。
如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。
郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。
一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。
郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。
堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。
中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。
不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。
特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。
三、堂号的类别和特色现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：以血缘关系命名堂号中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的（一个或若干）堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。