古老屋檐下的生命轮回——解读纪录片祖屋

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国内的纪录片创作在经过新时期各种文本实验,题材突破,一路狂飙突进,在成就了一批标志性力作之后, 现在进入一个相对沉寂的时期.近日, 由中央电视台中国电视节日代理公司和福建电视台联合摄制,孙曾田等执导的纪录片《祖屋》,从大量平庸之作中脱颖而,引起了海内外观众的广泛好评,并在第34届美国国际影视节荣获"银评奖",成为中国纪录片创作领域的一个新亮点.

《祖屋》反映的是地处福建省闽清县板东镇的中国现存整体面积最大的一处古民居一一宏琳厝内的人和事. 该民居始建于18世纪乾隆年间,历时 28年才建成,广厦大院,宏门深宅,历经200多年风雨,至今完好无损,仍住着它的主人黄氏一族.

如何表现这样一个古民宅可以有很多手法可资借鉴.建筑,传说,故事,风俗都不失为一种切入角度,但都可能失之单薄,肤浅,不足以再现

其整体面貌.因为那里不是人去屋空的老宅,一个窄壳,而是有l20户,多时达1200人别有天地的鲜活世界.这正是宏琳厝与其它古老建筑明显不同之处.如果,一代代繁衍,生活其中的黄氏一族人们的生命传承轨迹,精神世界不在镜头的视野之内,见物不见人或见人不见性格,则很难打动现代

宏观众的心.在编导眼中,祖屋——

琳厝不仅仅被看作是一片古民居的物顷存在,更是被当作蕴藏着中国传统文化丰富内涵的一个社会象征,一个人文标本.

祖屋》以祖宗风水,耕读传

家》,(《仁者爱人,族中人物》,红白喜事五章,为我们呈现出一个中国传统

大家族里生命延续的过程,日文?杨国光

常生活的面貌,精神世界的追求,以及从传统向现代过度中的一些变化. 在中

国作纪录片无论学习借鉴国外何种观念,手法都首先无法回避根植于这片土地的传统文化的各种影响,文化构成因素的价值是任何一位编导判断某个题材是否可作,怎么作的前提. 问题是许多文化元素,内涵主旨并不是现成的摆在那可以一网打尽的, 这就是为什么说纪录片是发现的艺术, 而不仅仅是再现的缘故.

从传统文化,风俗,仪式中挖掘积极的意义,发现合理的内核,_F是保持中国纪录片东方风格,本土化特征的有效途径.风水,在中国是对建筑周围水流,风向等环境勘测界定的一

种俗称,曾经被视为迷信加以简单排斥.宏琳厝族人繁衍至今已有十代, 其中

的奥妙与当初建筑选址的勘定不无关系,周围有山有水有地,人称玉带环腰,一?棵风水树凝聚着世代族人的求安心理,被认作一一种象征,一种信念,这电正说明他们与土地的精神联系.其实,现代建筑不也离不开对地质结构,环境协调的勘探考察吗? 只不过中国人除此之外还特别注蓖精神方面的内容,赋了'一-一种寄托或一种追求.仁义,孔夫子儒家学说的核心, 历史上曾屡遭批判,但其本质内容随着时代变化在得到新的释义吸纳了新的内容之后,并没有完全瓦解,失去社会的影响力.第27代孙黄崇生就是有仁义之爱的人.他把拣回来的弃婴——

金花从一岁零五天的襁褓抚养到学龄前儿童,含辛茹苦,体现了仁义大于血缘的广博爱心.婚姻不幸的金妹流落到黄家,道木,道奎哥俩收留了她,由开始签合同的帮工到不是一

家人的亲人,十五年一块干活一个锅里吃饭,亲亲热热,清清爽爽.兄弟俩都喜欢金妹却又都不说出来,发乎 F情,止乎于礼,这是爱情的高境界, 也是仁者的高品

位耕读传家,是乡土中普遍认同的也是理想的生活模式. 门耕地种田,自食其力;进门写字读书,自得其乐;勤俭崇文,独特的人文心理造就了独特的家庭结构.通过读识字习练书法培养儿童的文化心态;通过命题作诗,限时收卷,当场评判的折枝诗会增强族人的情感交流玩了200年的孔明灯,每逢中秋节集资奖励的状元花等,凡此种种,黄氏家族的精神血脉在文化游戏化,娱乐化,生活化中得以延续.中华文化由不同的地域文化所构成,文化既是物质的更是精神的,它在维系家族的仔发展,繁衍壮大方面的作用,由此,可见?斑.

生活并不总是四季节日,婚丧嫁娶等民俗化,风情化的文化仪式的内容,那些

最世俗化,个性化的人物素描,活细往往更接近生活的真实. 礼仪活动是对生活的文化提升,难免有裁剪,修饰,片段,暂时的意味.礼仪与礼仪之间大量存在的平凡13子, 所渗透的社会,文化迭I素,片中通过关注族长等代表人物的性格命运,再现其个性化的日常行迹,使潜藏于人物内心的观念形态得以凸现,成为可以感知,审视的对象.族长,是中国大家族的核心,虽然年龄最大,权力最大,但他也必须黎明即起,挑水摘菜,自食其力,还必须关心时事政治, 凡事身体力行,作出好样子.从当过村长却不善与人打交道而以务农种田, 练习书法,写诗作词为乐的第六代孙黄文平身上,我们看到了祖屋中人对传统田园生活的精神向往;从把正事做得很悠『术],把闲事做得很认真的第匕代孙黄道铿表现出的生活态度上,

我们似乎看到了古代文人雅士的影手;从67岁患精神病的黄育彦言行举止,我f 『J看到一个人是怎样沉浸在过去的年代,守候咀嚼他自己独有的那个精神fH:界的.家的概念强烈地植根于巾国人心中,它是每个人的出处与『Jll1宿.祖厣,一

个独立的生?舌空『日],在其自身的演变历史中形成的文化规定性,任片中表现为整体面貌和谐,融洽,祥和的人文图景.你甚至不无理由的怀疑,这一切都是真实的吗?中国没有能够凝聚人心的宗教,却有凭宗族血缘维系一代又一代族人的思想

情感,道德规范,家庭伦理,行为准则.个人的生命轮回只是宗族链条中

的一环.祖宗祭祀,香火延续,一切有关七命的问题都是中国人最关心的, 住这一点上中国人的所思所想更接近于哲学的命题.对此,编导不是简单的赞同什麽或反对什麽,态度的表露是在看似不经意中通过选择编排,只可意会而不是言说传达出来的.这样留给观众自由联想的余地会更大. 过去的200年是中国战乱频繁,改朝换代的大动荡时期,可祖屋却安稳的保存至今,以至十代,其中有什么奥妙呢?风水好还不是结论的全部. 由此作者留给观众更加深入的思考, 住中华民族迈向现代化的进程中,祖犀还能如吐外桃源般的存在下去吗? 作者是在新旧世纪交替的时候考察祖星现象的,那就无法【口1避工业化,信息化,市场化等一些现代化特征的影响,祖屋斑驳陈旧的痕迹,必将为时 1_

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代的曙光所照耀.祖宗牌位依lH顺序排列,死去的人依然要魂归故,但新婚的年轻人拿卜彩礼却把自己的小家安在了祖屋外面的小洋楼;公祭祖先的场面尽管隆霞盛大,但从外地

赶回的依旧要远游【Jq方,祖屋如同个驿站;有人的记忆永远停留在了30 年前的文革时期,但并不能阻碍电视转播国庆50周年阅兵盛况的时代强带给族长夫妇的精神冲击.一个衰老的生命死去又一个新的生命诞生,宗族姓氏因生死轮叫的血脉接续从占传到了今,而祖屋却无可避免的随着岁月日见衰败,现在来自社会,政府于旅游开发,搞活经济等办而的需求, 将对祖屋进行修缮但祖屋有序的家族亲情,宁静的田园生活则面临}皮打破的可能.旅游商品化使文化资源得以开发,那是否必然带来文化资源的破坏?记录了祖屋的过去,现在而祖屋的未来将会怎样?祖屋))的苇点虽不在此,但作者仍把值得思考的核心问题提了出来,所以看完此片让人有一