古老屋檐下的生命轮回——解读纪录片祖屋
央视纪录片《中国通史》解说词 第02集中华先祖
第02集中华先祖梦想，人类前行的动力。
从远古到现代，从蒸汽机到互联网，人类社会发展的历程也是追寻梦想的历程。
我们拥有世界上最多的人口，也有着最古老的文明。
我们有过辉煌，也曾经历苦难，但是，梦想一直照耀我们前行。
今天的中国正以前所未有的速度前进，我们在铸造新的辉煌。
这是一个充满机会与梦想的时代，铭记梦归处，不忘来时路，我们将带您回到远古聆听我们祖先最古老的故事。
泥河湾遗址群河北省阳原县桑干河婉蜒延伸，由东向西，横贯河北省张家口阳原县全境，将一片叫做泥河湾的地方切割成一道道纵横交错的峡谷，这个看上去十分普通的地方，却是迄今发现的我们远古祖先最北端的活动地点。
成顺泉河北省阳原县文物管理所原所长成：在大约二百万年以前，这里是一个大湖，这个湖的面积是九千多平方公里，当时是最大的一个古湖，淡水湖。
一系列的考古活动，把泥河湾的名字同中国漫长的石器时代以及人类的起源联系起来。
1978年，考古人员在泥河湾一个叫做小长梁的地方，发现了数量众多的石制品和哺乳动物化石，这是泥河湾首次发现史前遗物。
2001年，考古人员在泥河湾另一处遗址的发掘中有了意外的收获，在现场，一具远古猛犸象骨骼化石出现在人们面前。
成顺泉河北省阳原县文物管理所原所长成：当时，发掘出草原猛犸象的肋骨16条，还有它的门齿。
令人惊奇的是，这具化石除了保存有十分清晰的砍砸和刮削的痕迹外，一件大象肋骨附近的燧石刮削器引起了专家们的注意。
成顺泉河北省阳原县文物管理所原所长成：其中有一条大象肋骨，它上面就放着一块刮削器，这个就说明当时人类刮骨吃肉以后，把石器放在大象肋骨上，现在从16条肋骨上看，都有刮削器刮的痕迹。
这个发现向我们展现出一幅二百万年前人类餐食大象的生动场景。
远古的泥河湾，一只猛犸象步履缓慢地走向沼泽，那里的水源是它身体正需要的，突然，它的前肢陷入泥泞并越陷越深，杀机正在陡然逼近，埋伏在丛林里的古人快速冲向大象，用最原始的石器和木棒给予它致命的一击，大象无力还击，慢慢倒下，那些猎食者用锋利的切割器割下鲜美的象肉，享受自己的午餐。
祖荫下
祖荫下《祖荫下》一书是华裔美籍人类学家许烺光于20世纪40年代出版的一本著作，深刻而又细致描述了云南“喜洲镇”的乡土风情。
在某种程度上，我是相信历史循环论的，中国封建社会的封建王朝国祚大都接近300年，期中百年图强，百年守成，百年衰落，最终都面临着农民起义。
历史循环论的不被认可，或许是因为，现在没有人愿意说自己所在的国家不能长存，与历史上的封建王朝一样。
前苏联是中国的老大哥，苏联走过的路，中国可以说都走过。
苏联有过大清洗，有过集体农庄，有过疯狂的个人崇拜而形成的一言堂，而中国也有农业合作化，人民公社，也有对毛主席疯狂崇拜的文化大革命。
中国和苏联曾有过相似的道路，并且个人觉得这条道路的影子并未完全消失。
苏联的结局令人畏惧，消失在西方的“和平演变”之中。
想信历史循环论，或许是要面对这种可怕的现实，所以不敢相信。
喜洲镇居民喜欢炫耀所获得的功名荣耀，在门前的牌匾上挂上祖先或者自己所获的荣誉，不管是怎么样的荣誉。
至于住房更不用说了，这或许是显示社会地位最好的手段吧，没有人会注意不到房子这般明显的外在财富象征。
唐宋八大家之一的韩愈也不能免俗，自称郡望昌黎，欲与名门大族攀上关系。
喜洲镇的居民“富裕”程度令人难以置信，两个月的丧礼，一个亿的花费，普通的婚礼需要花费上万元，逝者的遗体留在家中越久就越有面子的，看到这里对《金翼》中张芬洲妻子的葬礼的时间之长的惊讶也算是消失殆尽了，现在的葬礼大都在逝者走后的第三天下葬，但也有因经济拮据而提前下葬的，有一位亲属因治病已花尽家中积蓄，便把离世的那一天也算作一天。
丧礼的完整过程并未经历过，因为祖父辈都健在。
从现在人的眼光来看，民国时期的生活水平也是可以。
富户能够举行两个月时长耗资一亿的丧礼，一户普通人家的婚礼也要花上上万元，不知是党的宣传政策缘故还是喜洲镇之人实在是具有奢侈的生活方式，这一种花费实在是令人惊讶。
但仔细一想国民政府通货膨胀的速度，其物价也是可以理解的。
教育的目的是培养谋生的能力，同时也在培养适应传统习俗和社会的人，适应社会的能力包括:孝顺之心，性别疏远(男女授受不亲)，忠诚之心，竞争。
古老屋檐下的生命轮回——解读纪录片《祖屋》
作者： 杨国光
作者机构： 太原电视台
出版物刊名： 当代电视
页码： 58-59页
主题词： 中国电视;中央电视台;福建电视台;解读;观众;新时期;摄制;纪录片创作;影视;题材
摘要：国内的纪录片创作在经过新时期各种文本实验、题材突破，一路狂飙突进，在成就了一批标志性力作之后，现在进入一个相对沉寂的时期。
近日，由中央电视台中国电视节日代理公司和福建电视台联合摄制、孙曾田等执导的纪录片《祖屋》，从大量平庸之作中脱颖而出，引起了海内外观众的广泛好评，并在第34届美国国际影视节。
舒婷《老房子的前世今生》
舒婷《老房子的前世今生》--2006年排行第一的散文曾经的“闺房”我的“闺房”在楼下，通常叫做“阶头房”，一扇房门直接开在走廊石阶前。
把通往其他房间的门堵死，就成了我的独立小天地。
所有楼层都没有卫生间，父亲为满足我的洁癖，在阴暗的公共楼梯底下，用杉板钉了一个简易小浴室。
冬天需另烧几热水瓶开水，提进去对着冷水淋浴。
房间有四个大窗，都护着木百叶。
明亮宽敞。
东窗采光最好，置一张父亲为我设计的书桌，桌上的玻璃杯里，有父亲时常更换的鲜花。
从窗根间看到整个水泥坪院，左院边上的番石榴半枯，右院的桑树被养蚕宝宝的孩子摘秃了。
北窗隔着院墙望街，中华路上的行人来来往往，等看到父亲收工回来，双手提着菜兜，我就知道快吃饭了。
我不管家务，父亲在二楼厨房做好饭，在我窗下一趟来一趟去巡逡，直到我放下笔才呼开饭。
朋友来，想留饭，恰父亲加班，我与朋友左等右等直到天黑，朋友只好饿着肚子离去。
西窗外是一小块荒地，被邻楼夹着，阳光不及后娘脸上的笑容多。
父亲耐心试验，种了茶、月季、美人蕉和非洲菊，甚至还有一粗陶巨缸的荷花。
从一九七四年开始，文学青年来往多了起来。
翻烂卷角的世界名著；五六、五七、五八年的《诗刊》年度合订本；香港带进来的《美国现代诗选》；三十年代的手抄诗集；甚至国外有意思的来信；都在这里传阅过。
高声讨论，俯首读书，常常留下喝粥。
门经常是开着的，朋友进去就找本书读将起来，走时留一张字条，说：什么书借你，限期几天，什么书带走了，后天还你云云。
我先在厦门做纺织工人，三班倒，每日过海；继而在鼓浪屿灯泡厂，做焊锡工人，两班倒。
夜班回来，总能看到房间四窗洞开，灯光奔泻，温馨可人。
开锁进门，桌上盖碗里，是父亲掐准时间留的热汤面。
工作辛苦，体质不好。
失眠，低烧，读禁书，半夜爬起来写(忧心忡忡的父亲认为)危险的诗。
婚前多年，是父亲的细心照料，我的体重才能维持在四十六公斤。
临街的六角房，我在这里度过写作最旺盛的青年时代，也是我的家庭我的国家最困苦的时代。
纪录片《龙脊》分析
片子结尾，镜头以白描的手法， 用空镜头的形式记录秧苗在阳光 下茁壮成长的全过程，用特写的 镜头展示充满生机的绿油油的稻 子。片子的最后用一个由下向上 的移动镜头，表现稻子生长到灌 浆的过程，生动形象，“潘能高 家田里的稻子也灌满了浆，用不 了多久，就是龙脊收获的季节了” 这几句充满希望的解说，象征着 成熟和收获。 正是这样的象征和隐喻，自 然而然地揭示了“希望”这个主 题，正是应了那句话“一切景语 皆情语”。
总结
• 总体上说，《龙脊》是以白描的手法勾勒出一幅 乡村生活的图景，在个别地方，着以淡彩渲染， 此为一种尝试，以求新意。《龙脊》的意义不在 于缅怀过去，它关注的是具有本质意义的生活现 象，注重生活的厚重和内涵的丰富，追求并保持 在真实自然的氛围中流露思想情绪。
当一组画面记述完之后， 以一个空镜头来转换，纪录 片《龙脊》在开头记录了潘 能高家一早上的活动之后在 能高爷爷正出门的时候画面 转换到一片开阔的山脊景象， 并以摇镜头的形式展示这样 的空镜头画面，同时画面解 读声“这里的山脉高高隆起， 绵延百里···”与画面景物的 ··· 相对应，达到了另一种“声 画的对位”。并且使画面前 后衔接不至于死板，视觉感 受舒缓流畅，从一组空镜头 画面的记录之后，画面停在 了能高家所在的“小寨村”。 这样的画面之间的转换衔接， 不仅自然流畅，而且很容易 的将人带入到画景之中。
《龙脊》片头就以一个拉 镜头开门见山地交代本事件 发生地点和周围环境。第一 个镜头是一户房屋，伴随着 清晨的鸟鸣声，画面逐渐亮 起来，镜头也逐渐拉开成一 个大全景，一抹晨阳正好斜 射在房屋上，四周是沉睡在 阴影中的绿树青山，画外传 来潘能权的声音："能高，起 床了。"这一个镜头又是一个 长镜头，长镜头中有很多时 候，镜头是空的。不管摄影 机是运动的还是静止的。这 时，就大体上相当于剪辑进 一个空镜头，画面给人一种 祥和安逸的景象。
草原上的老房子 阿云嘎读后感
草原上的老房子阿云嘎读后感草原上的老房子-阿云嘎读后感一、引言阿云嘎，这位蒙古族歌手以其低沉浑厚的嗓音、深情厚重的演唱风格而著称。
他的歌曲《草原上的老房子》深受广大听众喜爱，歌曲中的细腻情感与深刻内涵，常常让人迷醉其中，不愿离去。
今天，我们将从深度和广度的角度探讨这首歌曲所表达的主题，以及对于草原上的老房子的意义。
二、深度探讨1. 草原上的老房子意味着什么？在歌曲中，草原上的老房子是一个常常被提及的形象，它代表着家乡、情感、记忆和生活。
这座老房子承载了人们的情感和记忆，见证了岁月的沧桑和变迁，因此具有深刻的内涵和情感寓意。
它也是蒙古族文化的象征，代表了对传统文化的传承和珍惜。
2. 草原上的老房子与人们的情感联系歌曲中通过对老房子的描写,将人们的情感与之联系在一起，使得老房子承载了人们的情感回忆和生活故事。
无论是在远方漂泊的游子，还是在家乡的老人，对于老房子的眷恋和留念都是深刻而真挚的。
3. 老房子的变迁和记录随着时间的推移，老房子也在悄然发生着变化。
它目睹了家族的兴衰、人生的起伏，因此具有了独特的历史记忆和文化价值。
这种历史的记载和文化的传承，使得老房子成为了草原上的一道独特的风景线。
三、广度探讨1. 草原上的老房子的文化价值作为蒙古族文化的象征之一，草原上的老房子承载着丰富的历史文化内涵。
它是蒙古族传统生活方式和建筑风格的真实写照，展现了生活在草原上的人们对于自然的敬畏和对传统文化的传承。
2. 老房子的保护与传承随着社会的进步和发展，一些老房子面临着被拆除或者遗忘的命运。
保护和传承草原上的老房子成为了一项重要的文化使命。
借助于文化遗产保护和宣传，老房子的历史价值和文化地位得以彰显，也得以延续。
3. 老房子与当代社会的意义虽然老房子承载着丰富的历史和文化内涵，但它与当代社会同样有着密切的联系。
它通过对自然的尊重和生活的烙印，提醒着当代人们应当怀念过去，珍惜现在，并为了未来而努力奋斗。
四、个人理解草原上的老房子是一种文化的传承与延续，它承载了丰富的历史和情感内涵，是蒙古族文化的珍贵遗产。
最后一片老房子读后感
最后一片老房子读后感《最后一片老房子》是一部讲述了乡村振兴与传统文化传承的小说。
小说中，作者通过描述一座老房子的兴衰变迁，展现了乡村的变化和传统文化的重要性。
读完这部小说，我深受感动，也对乡村振兴有了更深刻的理解。
小说中的老房子是一个富有历史和故事的地方，它见证了乡村的兴盛和衰落。
在这座老房子里，发生了许多动人的故事，有欢笑也有泪水，有生命的诞生也有生命的逝去。
这座老房子承载了村民们的记忆和情感，它是乡村文化的象征，也是乡村振兴的见证者。
通过这部小说，我深刻地感受到了乡村振兴的重要性。
乡村是我们的根，是我们的文化传承之地。
而乡村振兴，不仅仅是经济的发展，更是文化的传承和发展。
正如小说中所描述的那样，乡村振兴需要我们传承和发扬乡村的传统文化，让乡村焕发出新的活力。
在当代社会，乡村振兴成为了一个热门话题。
政府也出台了一系列政策来支持乡村振兴，希望能够重振乡村的活力。
而作为普通人，我们也可以为乡村振兴贡献自己的力量。
比如，可以回乡下乡务农，也可以通过各种方式宣传和传承乡村的传统文化。
只有这样，乡村振兴才能够真正取得成功。
除了对乡村振兴的思考，这部小说也让我对传统文化有了更深刻的理解。
传统文化是乡村的灵魂，它承载了乡村的历史和文化底蕴。
而在当今社会，传统文化也面临着许多挑战，比如被现代化的生活方式所冲击，也有许多传统文化正在逐渐消失。
因此，我们应该珍惜传统文化，努力传承和发展它，让传统文化在当代社会中绽放光彩。
通过阅读《最后一片老房子》，我对乡村振兴和传统文化有了更深刻的认识。
这部小说不仅仅是一部文学作品，更是一部关于乡村振兴和传统文化的思考之作。
它让我明白了乡村振兴不仅仅是经济的发展，更是文化的传承和发展。
同时，也让我更加珍惜传统文化，努力传承和发展它。
希望通过我们每个人的努力，乡村振兴和传统文化能够在当代社会中焕发出新的活力。
《祖荫下》解读
第六章：祖先的生活
• 许先生着重介绍了喜州镇人对灵魂的观念和对灵魂世界的看法,以 及死亡后由人转入灵魂世界的葬礼。
• 追求成功的愿望。P113 • 准备棺材 与老人聊谈到墓地时老人的表情---炫耀，贴福字。 • 修身念佛 • 人与灵魂世界 • 死后成仙传说（H.S.Y）
第二章：灵魂和凡人的居所
无论是装修豪华精美的阳宅， 还是耗费巨资的阴宅，都是 喜洲社会文化的直接表达， 一定程度上呈现喜洲镇的亲 属关系结构。即女性次于男 性的层级状态、夫妻关系在 亲属关系结构中的从属地位 等，也只是喜洲亲属结构的 部分形态。
第三章：祖先屋檐下的生活与劳动
• “祖先屋檐下的生活与劳动”介绍了家庭成员的关系及包括家里、 田地里、市场上和店铺里的经济活动。
• 第六章 祖先的生活
• 第十二章 中国的血缘，人生及社会变迁
《祖荫下——中国乡村的亲属，人格与社会流动》--序论
概念提出
许烺光先生受到林顿的心 理学研究的影响。
•个性结构 •基本个性结构 •身份地位结构 •亲属关系结构 •父子同一关系 •大家庭理想
• 两千多年的生活方式在几十年间的变迁，依 附亲属关系如此之久的民族怎么能瞬间信仰 共产主义？
• 正因为有了这个共同的特征，许先生分析出喜州文化的另一个因素———竞争。 他认为虽然在一方代表权威、另一方代表顺从的两者之间不存在竞争，但是在 关系平等、同属于一个阶层的人之间，竞争就不可避免。这种竞争的意识，最 大可能地破坏了宗族内的团结。而为了保证文化模式不因内部矛盾而破裂，就 有一些习俗和情形必须被世代延续下来的，许烺光将其称为“安全阀”。这些 安全阀存在于父系权威的模式、男女疏远关系以及人们对“形式”的重视之中。
老祖屋百年命运史：见证岁月无声，诉说故土不再
老祖屋百年命运史：见证岁月无声，诉说故土不再文/景桥先生01君自故乡来，应知故乡事。
在近乎全村人散落天涯的如今，一位安居故乡县城的堂兄，还常返回小村，并即兴拍些应景照，上传群里。
去年秋天，适逢“退基还耕”政策，老祖屋历尽岁月沧桑的颓壁残垣，被铲土机轰隆隆彻底推平，听说仅用半晌功夫。
至今，忆起那推平后的黄土地，仍感往事欷歔。
今岁清明，堂兄又发来照片，只见老祖屋地基上，不知谁撒上种子，竟开满了金黄灿烂的油菜花。
唯有那见证昔日辉煌的威武石门柱，在父亲执意要求下保留下来，倔强矗立于一大片油菜花中，依旧那么原始、质朴，似喃喃低诉往事如风，又似等待谁的姗姗来迟。
油菜花中老祖屋石大门依然屹立尚未推平前的老祖屋残迹而在这一大片金黄油菜花簇拥中，石门柱更显独孤无助。
古朽与新生，逝亡和成长，热闹与寂寞，鲜丽与黯然，全在这一方映照里展露得淋漓尽致。
群里，久未有人说话，竟出奇安静。
无声的远方的我，突觉鼻子一阵酸楚。
无疑，在大时代城镇化浪潮席卷下，这个高峰期曾孕育200人的山村，再难独善其身，终将面临彻底消亡的终局了。
倘说以前还剩些断墙、破砖、旧瓦，虽全无烟火之色，但总能勾兑起人的念想。
但如今，竟连旧址已近乎无迹可寻，一个不曾相识者，若是瞧见这长势喜人的油菜花，谁又知上面曾续写过百年村史？岁月无声，风雨无情，物是人非，故土不再。
02推平，只需半晌；建起，却耗费数代。
先祖百年基业，创立何等惟艰。
然，谁又能抵挡岁月之力。
风雨摧残，人世变迁，万事万物，总归难逃荣衰宿命。
据祖辈口口相传，老祖屋始建于清末，是典型江南乡村传统格局，祖堂屋一进两重，上下堂屋两侧各有厢房，正中间是透光通风的四方天井。
随着族人不断繁衍生息，祖堂屋天井两侧房屋渐次外延扩建，又有了横堂屋。
大门石柱外，次第建起一圈围屋，中心是一个露天大禾场，并通过一道20余米长的连廊走向村口。
如此规模的老祖屋，即便以今观之，也算规模庞大、气势恢弘、匠心布局、错落别致。
而建此功业者，是我往上第五代先祖。
中国古村落纪录片解说词
中国古村落纪录片解说词答：【开场】画面缓缓推进，一片绿意盎然的山水画卷展现在眼前。
我们来到了中国的大地上，寻找那些隐藏在时光长河中的古村落。
这些村落，他们静静地矗立在岁月的角落，诉说着古老的故事。
今天，就让我们一起走进这些古村落，感受那份最纯粹的中国韵味。
【第一部分：古村落的魅力】我们首先来到了山西省的平遥古城。
这座城市保存着完好的古城墙和历史悠久的古建筑。
这里是中国古建筑的博物馆，每一块砖、每一片瓦都流淌着千年的历史。
画面切换到浙江省的诸葛八卦村。
这个村庄以其独特的布局和规划而著名。
在这个村庄中，无论是房屋的朝向、结构，还是街道的布局，都遵循着八卦的原理。
仿佛是一部活生生的《易经》教科书，诉说着中国古代的智慧。
【第二部分：古村落的生活】接着，我们走进了贵州省的千户苗寨。
这里的苗族同胞保留着完整的苗族文化和传统生活方式。
他们用自己的方式，讲述着对这片土地的热爱和依恋。
在这里，你可以亲身体验苗族的传统节日和习俗，感受那份独特的生活韵味。
画面切换到云南省的丽江古城。
这里的纳西族人保留着独特的音乐、舞蹈和艺术。
他们在古城的街头巷尾演奏着纳西古乐，跳着纳西族舞蹈，为这座城市增添了浓厚的民族气息。
【第三部分：古村落的未来】然而，这些古村落也面临着保护与发展的难题。
如何在保持传统的同时，让这些村落焕发新的生机与活力？这是我们需要思考的问题。
但同时，我们也看到了一些希望。
越来越多的年轻人开始回到这些古村落，他们用自己的方式保护和传承这些文化遗产。
他们开设民宿、组织活动、推广当地特色文化，让更多的人了解和关注这些古村落。
【结尾】最后，我们来到了四川省的阆中古城。
这里是中国四大古城之一，以其独特的建筑风格和历史文化而闻名。
在这个古城中，我们看到了中国古村落的缩影——古老与现代交织，传统与创新的碰撞。
这里既有古老的建筑和传统手工艺，也有现代的酒吧和艺术工作室。
这种融合为这座城市注入了新的活力，也让我们看到了中国古村落的未来可能。
生命因你而精彩
生命因你而精彩
听说老房子要拆了，前几天爸爸带我回去看了看。
走进房子，昔日玩耍的角落已布满了蜘蛛网，一只只蜘蛛在下面静静的等着食物的到来。
走出房子，本应映入眼帘的那片嫩绿，现在却杂草丛生。
我的思绪不仅被扯到以往的日子——
早上我总会很早就起床，跳到爷爷奶奶床头，催促他们快点起。
起来后，我总会先到房前的园子里玩。
园子中，奶奶种了很多菜。
一眼望去，满园子花花绿绿的，还有一些不知名的野花，红的、黄的、粉的——十分漂亮。
奶奶采菜时，我总会满园子的跑，园子里总会有一些稀奇古怪的小昆虫，有时兴趣浓了，我会跟着它们跑一阵子，但从不捉它们。
我只捉蚂蚱，然后拾根又细又硬的枝条把它们串起来，这便是人们常说的“一根绳上的蚂蚱了”。
我总会多捉几只，大的小的，然后看它们的脚绕在一起。
你如果把手指放在它们的脚下，它们便会像抓到了救命稻草一样，紧紧的抓住，怎么都不会再松开，每到这时手指总会痒痒的，我喜欢那种感觉。
园子前面还有两棵大枣树，结的枣总是又大又甜。
每当树上的枣熟了的时候，奶奶总会叫邻居过来一起打枣，有红的也有绿的。
有时我会拿着竹竿同邻居家的小男孩一起打闹，这时奶奶总会说我“真不像个小姑娘，一点也不老实”。
枣打完了，会盛在一个篮子里放在桌子上，一家人围着桌子坐下，吃着甜枣，聊着几天来发生的趣事，看落日红阳，那时的枣真的很甜很甜。
几年前，奶奶搬了家，从此那个园子便也没人打理了。
前几天爸爸带我回去看的时候，园子里长满了杂草，再也没有以前那么生机盎然了，枣树也结不出又大又红的枣，结的枣子满嘴发涩。
园子，我记忆中生机盎然的园子，生命因你而精彩！。
《祖荫下》读书笔记
读《祖荫下》一、作者简介美籍中国人类学家。
辽宁庄河人。
1933年毕业于上海沪江大学社会学系，获社会学学士学位。
曾在上海从事国际救援活动，1934-1936年在北京协和医院做社会工作。
1937年赴英国学习，在伦敦大学伦敦经济学院师从马凌诺夫斯基学习社会人类学，1940年获博士学位。
1941年回国，担任云南大学副教授、教授，并在云南大学与燕京大学合办的社会学实地调查工作室（魁阁）工作，1943—1944年间曾担任该站代理站长。
1944年应美国哥伦比亚之邀，赴美在该大学任讲师，并随林顿研究心理人类学。
以后担任美国康奈尔大学、伊利诺斯州西北大学、旧金山大学副教授、教授、伊利诺斯西北大学人类学系主任，1977—1978年担任美国人类学协会主席。
他也曾在日本京都大学、美国夏威夷大学、东西方研究中心和印度人类学调查部等地从事研究，担任美国劳工部和一些精神病医院的顾问，并在美国许多地方发表学术演讲。
主要田野工作地区是中国中北部、西南部，美国夏威夷华裔居住区、印度、日本等地。
长期从事人类学教学与研究，尤其在心理人类学和大型社会比较研究方面影响更大，他的主要研究重点并不是基于区域的，而是在每种文化行为模式之下的可试验或推测的心理原动力。
许烺光认为由此可以进行文化分析，并将一种文化与另一种文化相区别，因此，可以说是“文化的语法”。
他首先提出“心理人类学”概念。
著有《中国南部家庭的功能》、《祖荫下：中国的亲属关系、个性和社会流动性》、《宗族、种姓、俱乐部》、《美国人和中国人：两种生活方式的比较》、《美国人和中国人：伟大文明的目标和实现》等，主编了《心理人类学》、《亲属关系与文化》等。
二、研究方法《祖荫下》的民族志材料来源于许烺光1941到1943 年的云南大理喜洲小镇田野调查，书中非常详细地描述和分析了以祖先崇拜为主的文化行为方式。
这本书在扉页上写到:“谨献给拉尔夫·林顿——我的一位学术前辈”，这主要在于它的出版曾受到林顿的心理学研究的影响。
最后一片老房子读后感
最后一片老房子读后感
《最后一片老房子》是一本讲述了一段家族史和城市变迁的小说。
作者以老房子为线索，通过对老房子的描述和对居住在其中的
人们的生活轨迹的描绘，勾勒出了一个家族的兴衰和城市的变迁。
这本小说让我深刻地思考了时间的流逝和生活的变迁，也让我对家
族和城市有了更深刻的理解。
小说的主线是一个老房子，这座老房子见证了一个家族的兴衰。
从最初的辉煌到最后的破败，这座老房子承载了家族的荣耀和沉沦。
作者通过对老房子的描写，展现了家族的起起落落，让人感受到了
时间的无情和生活的变迁。
这让我深深地思考了家族的意义，以及
家族在时间长河中的命运。
除了家族的兴衰，这座老房子也见证了城市的变迁。
从最初的
繁华到最后的荒芜，这座老房子承载了城市的记忆和变迁。
作者通
过对老房子周围环境的描绘，展现了城市的兴盛和没落，让人感受
到了城市的变迁和发展。
这让我对城市的发展有了更深刻的理解，
也让我思考了城市的变迁对人们生活的影响。
在这个时代，城市的发展日新月异，家族的传承也面临着巨大
的挑战。
《最后一片老房子》让我深刻地思考了时间的流逝和生活
的变迁，也让我对家族和城市有了更深刻的理解。
这本小说让我感
受到了家族的温暖和城市的变迁，也让我对生活有了更深刻的认识。
这是一本值得一读的好书，它让我感受到了生活的真谛，也让我对
未来充满了希望。
老屋故事访问主要内容
老屋故事访问主要内容
《老屋故事访谈》是一档由极爱台湾旅游频道主持的纪录片类节目，该节目通过探访台湾各地不同民阶、风格及历史悠久的老屋，以
及与之相关的故事，呈现出台湾各种珍贵的文化历史、历史背景，让
人深入了解台湾的文化历史。
本节目每集会邀请台湾优秀的导演和摄影师前往台湾各地拍摄，考察
研究不同的老屋，这些老屋来自台湾各县市，有的是当地农民的住宅，有的是清朝时代的衙门建筑，有的是早期商店的店面，等等，每一处
都具有独特的建筑风格，并带有深厚的文化底蕴。
通过采访居住在老
屋中的人们，节目来到胡氏家族老宅，探索前台湾总督吴重嘉1950年
之前的人生；深入花莲县大武乡古屋老宅，采访一位历史学家，解读
台湾清代民间的生活；前往高雄联营，探访具有日式风格的新建筑，
让人回顾台湾近代化的历史；到台北士林區拍摄古屋，让人领略早期
客家文化的多元面貌。
此外，还有小贴士，教授在保存和翻新老屋时应注意的事项，如
如何才能更加尊重文物，如何保持建筑的原始风貌，室内设计应遵循
什么样的标准和要求，以及如何做好防护，等等，用大量细节介绍台
湾古屋的保护和翻新工作，为台湾的文物保护工作提供了宝贵的参考
资料。
透过节目，让观众更加深入地认识台湾非物质文化遗产，了解台
湾老屋及其深刻的历史背景，发掘台湾文化历史中隐藏的宝贵瑰宝，
增进台湾文化认同感，让更多人了解台湾的文化历史，更加热爱台湾
祖国，展示台湾的魅力，使观众眼界更加开阔，也让更多人了解台湾
文化的宝贵性及重要性。
《百年的遗产》观后感10篇_观后感_影片观后感_格言网
《百年的遗产》观后感10篇_观后感_影片观后感_格言网《百年的遗产》是一部由朱圣宇执导，柳真 / 李廷镇 / 钱忍和主演的一部剧情类型的电影，文章吧小编精心整理的一些观众的观后感，希望对大家能有帮助。
《百年的遗产》观后感(一)：百年遗产：泡菜版孔雀东南飞，寡妇的儿子不能嫁记得当初学孔雀东南飞的时候，我们那又当爹又当妈包揽从个人卫生到人生理想，从择偶标准到道德修养等等我们所有生活小事终身大事的名誉班主任就郑重其事地警告台下所有待字闺中的妙龄少女，＂寡妇的儿子可千万不能嫁＂。
虽然我不知道当时台下是否有单亲家庭的忧桑骚年因此伤痕累累，也不晓得这个启始句背后是否有强大的科学定理做支撑，但此后多年无论在天涯八卦版还是地方台的情感真人秀直至八点档婆媳谍战伦理剧，无数的先人用狗血的经历鲜血的教训一次次将此定律实践推理，直至现在全球造人中心大寒冥国也发出了同一个声音，虽然我们的饮食结构是千差的，脸部材料是万别的，但婆媳关系始终是一衣带水血脉相连的！先说说孔雀东南飞是怎样一个艹蛋的故事吧，话说焦郎芝妹是一对羡煞旁人的恩爱小夫妻，焦郎常年奔波在外，只留得芝妹独守空闺侍奉早年丧偶的寡妇婆婆以及正值豆蔻年华且长势惊人的未成年小姑，她每天就是洗洗衣，做做饭，摔摔盘子，盼盼汉，可左顾右盼不见汉，汉的老母太强悍，里里外外把活干，婆婆仍要把媳换，新婚燕尔只好散。
她的老公焦郎也是个窝囊废，混迹官场多年仍是个科长级的处级干部，每天忙于处理家庭内部矛盾使他无心仕途，他自己也清楚地认识到自己福薄命短，这辈子就指着有这么个老婆活了，没想到一回到家老娘一手包办把婚离，他这才意识到长年累月和稀泥的危害性，赶紧骑着神驹草泥马日夜兼程寻老婆。
要说芝妹虽然婚姻失败却人气不减，老妈老哥把征婚广告往世纪嘉园网和百合网一登，应征男士雪片般纷至沓来，他们不仅不嫌弃她是个二手货还纷纷表示为她甘为妻管严，生在如此一个思想开放婚恋自由的美好时代，妹纸你只要勾勾手总裁夫人就是囊中物，你还对城管大队长留恋个啥，咱别抱着三从四德嫁鸡随狗的时代排泄物了行不行！后面我都不稀得说了，什么”君当得结石，切了就阳萎”的小言殉情梗哟，芝妹放弃改变命运掌控人生的大好机会偏要跟焦郎红尘作伴死得洋洋洒洒。
短短几行人类居住变迁史，道尽万万年人间沧桑，你的记忆里又留存着哪一页？
短短几行人类居住变迁史，道尽万万年人间沧桑，你的记忆里又留存着哪一页？展开全文在人类文明的进化史上居所，是人类历史上最为伟大的发明之一在茹毛饮血的远古时代人类追逐食物而居奔波于大地之上的人类祖先需要一个能遮风挡雨、取暖御寒的地方以保证他们能更好地生存下去——人类居住文明的第一个阶段“穴居时代”启幕了...【穴居时代】两万五千年前，家是围炉夜话，石壁上画文明，洞穴里避风雪。
《易·系辞》里面讲“上古穴居而野处”，正是描绘这样的一个时代。
【帐居时代】一万六千年前，家是群居幽谷，帐外星辰日出，帐内繁衍生息。
人类学会用大型动物的骨骼、兽皮搭建帐篷，开始选择水草肥美的地方定居。
【茅屋时代】六千年前，家是一方茅草，建筑雏形初具，茅屋大行其道。
在漫长的迁徙、寻找过程中，人们发现了更好的方式——利用茅草、树木来搭建茅草屋。
人们越发稳定下来，过上了日出而作、日落而息的农耕生活。
【木屋时代】四千年前，家是木木相依，文明不断进步，国与国吞并征伐。
随着时代的发展，茅屋不够结实、易损等缺点逐渐显露出来，人们不得不开始寻找新的居住方式——因此，比茅屋更具有实用性的木屋出现了，早期的城市也出现了。
【砖瓦时代】八百年前，家是青瓦白墙，南北朝向，冬暖而夏凉。
当城市的概念越来越清晰，人们筑造居所的花样也慢慢增多，华丽的宫殿开始诞生，居所的朝向、风水开始受到重视。
【里弄时代】一百年前，家是胡同巷弄，琐碎家常，邻里街坊都是回忆。
北京的四合院之间，上海的十里洋场中，南京的巷弄里，天津的小洋楼外……高低错落的建筑之间一条条的小巷，夹杂着地方话的吆喝和叫卖，是独属于那个时代的生活画面。
【楼宇时代】十年前，家是钢筋水泥，霓虹如洗，梦想拔地而起。
自2000年开始，房地产进入快速发展的时代，大片的高楼大厦拔地而起，城市以惊人的速度焕然一新。
【轻钢别墅时代】今天，随着振兴乡村的号角吹响中国农村迎来新一轮的发展轻钢别墅靓丽身姿星罗棋布于乡村画卷为广大农村老百姓带来更舒适的居住体验：一层的小平房也可以建得既好看又凉快其结构不仅防备人为破坏还抵抗自然灾害南方用材侧重点在防潮防白蚁北方用材侧重点在保温隔热从风格到用材实现真正的私人订制即便日后遇见政府统一拆迁规划房屋也有极大的回收价值每一个时代的进步，不外乎是吃穿住行的变革住，虽然慢了一点，然而它终究是来了以最专业的态度，建最好的房子。
《老屋》阅读答案
《老屋》阅读答案(1)这一辈子，不管自己身居何处，在我的潜意识里，只有走进乡下的那栋老屋才叫回家。
(2)我家的老屋，只是傍山而建的一栋普通农舍，土墙青瓦，杉木门窗。
靠西头的几间，至今还盖着稻草，山风吹过，弥散着一股亲切的草屑味，淡淡的。
可是岁月的磨蚀无情，如今老屋的鱼鳞瓦沟里长满青苔，黄泥墙壁粉尘脱落，两扇略显笨重的大门也是油漆斑驳，绽开一条条深深浅浅的裂缝，好似老人额头遍布的鱼尾纹。
(3)老屋真的“老”了。
落日衔山时分，我站在村口远远望去，它像在酣睡，许是太累，睡得那样安详、静谧。
(4)我默默走近老屋。
夕阳下，风如佛手，柔柔地挲路边的草木，没有声响;鸟儿倦地栖落在树上，伸出尖尖小嘴巴梳理自己的羽毛，没有鸣唱。
也许它们此刻一如我的心情——轻轻抚摸深色的大门，却不敢推开，怕惊扰了老屋，惊碎了它的梦。
(5)梦里有我的童年。
也是在这样的黄昏，太阳渐渐沉落，屋檐下飘落起母亲长一声短一声催我回家的呼唤。
我，还有鸡们、鸭们、牛羊们，朝同一个方向——炊烟轻笼的老屋，踏碎了一路残阳。
我难以自控地抬眼望望，屋顶的炊烟仿佛还在，柴火饭的香味仿佛还在，飘飘拂拂，又落到了我的鼻尖上。
此刻，我真想再像孩提时那样，一路飞跑进屋，猴急火急拈起一块香喷喷的白米锅巴塞进嘴里，再听一声母亲骂我“馋嘴猫”… …(6)老屋是心的归宿。
当我终于抬脚跨进门的一刹那，一种久违的感觉涌动全身：真的到家了。
(7)老屋是父亲耗尽心血的杰作。
我小时候，常听父亲说起，他和一家人是在赤日炎炎的酷暑下挥锄破土，头顶满天星赶运木料、砖块、沙石，直至北风吼叫的严冬圆垛上梁。
【A】像春燕衔泥般，几经周折，终于盖起了这个属于自己的窝。
【B】那时候，每当亲友上门，父亲总会喜形于色地拍拍门窗，或者指指屋上的椽皮、横梁，夸他这房子巩固耐用。
一个秋日，村里来了位摄影师，平日不爱照相的父亲，突然换上他仅有的一件中山装，拉着一家人在老屋前照了张相。
还一再叮嘱我记住，金窝银窝不如自己的狗窝。
祖屋与老屋的比较——读《祖屋》、《老屋补记》
祖屋与老屋的比较——读《祖屋》、《老屋补记》
吴坚
【期刊名称】《阅读与写作》
【年(卷),期】2002(000)010
【摘要】一篇“祖屋”，一篇“老屋”，题材相同，但体验不一，皆有可读之处。
“飞龙走过檐的屋顶横着黄绿相依的杂草，沿着墙角爬的是湿绿。
灰色的木门上扣着一对大铁环，也还残留着未褪掉的年复一年的赵武星君的年画。
轻轻推开门，铁环扣着门发出闷闷的声响，仿佛诉说着曾经的威严与凝重。
这不知漆了多少回又剥落了多少回的木门呵!如同渝农村所有的老屋大门一样，关住了许多岁月，如今却
也是显得那般力不从心。
”这是“祖屋”里的一段文字，从感到悟，都有很强的可读性。
【总页数】1页(P42)
【作者】吴坚
【作者单位】无
【正文语种】中文
【中图分类】G633.33
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意义高远音画皆美_纪录片《老镜子》赏析
意义高远音画皆美——纪录片《老镜子》赏析纪录片《老镜子》是第21届中国电视“金鹰奖”长篇电视纪录片5部优秀获奖作品之一。
在2003年广州国际电视纪录片学术研讨会上还获得大奖，并且是2004年6月举行的第二届中国纪录片交流周参展影片。
导演渠陆军成功执导过多部纪录片，《老镜子》是其又一力作。
《老镜子》片长60分钟，讲述的是一位红军烈属守候爱情的故事。
1932年，女主人公池煌华的丈夫李才莲随红军北上时送给她一面镜子，对她说：“你等我，十年不行二十年，二十年不行，三十年、四十年，革命成功后我一定来接你!”从此，这面镜子在风风雨雨中化作池慢华的信念。
70年后，池馒华所在的江西省兴国县山歌剧团要把这段感人的爱情故事搬上舞台。
早在解放前，村里就曾传说李才莲已经牺牲了，池煌华不相信，她给曾经和自己一起工作的蔡畅写信，给中央军委写信。
解放后，政府调查核实李才莲确实牺牲了，但池煌华还是不相信。
她天天面对着老镜子，从满头青丝梳到一头白发。
池慢华自从9岁做童养媳，在阴暗的老房子里住了80多年。
现在，这位90岁的老人耳不聋，眼不花。
一提起李才莲她的话匣子就关不上，有时甚至上气不接下气，完全沉浸在对往事的回忆里。
寂寞、委屈都不曾动摇她的信念，李才莲成为她永远的记忆。
《老镜子》的制作者以客观真实的存在为出发点，以揭示事物的美学价值为归宿点，达到再现和表现、纪实和艺术的统一，为观众展示了一种美。
这种美是深刻的思想性和极强的可视性的统一。
思想性是该片的灵魂，表现为对题材的哲理性开掘；可视性是艺术美的体现，表现为叙事和屏幕造型。
主题的哲理美纪录片创作中要解决的第一个问题就是拍什么和如何立意的问题。
不同类型的题材有不同的要求。
《老镜子》的制作者抓住这样的题材并开掘出所蕴藏的哲理美。
片中的主人公池馒华是一位红军烈属，这样的拍摄对象在当地并不少见。
但她的特殊在于，因为丈夫当年离开时说等他回来，伴着丈夫送给她的惟一礼物一面小圆镜，她等待了70年。
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【doc】古老屋檐下的生命轮回——解读纪录片《祖屋》古老屋檐下的生命轮回——解读纪录片《祖
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国内的纪录片创作在经过新时期各种文本实验,题材突破,一路狂飙突进,在成就了一批标志性力作之后, 现在进入一个相对沉寂的时期.近日, 由中央电视台中国电视节日代理公司和福建电视台联合摄制,孙曾田等执导的纪录片《祖屋》,从大量平庸之作中脱颖而,引起了海内外观众的广泛好评,并在第34届美国国际影视节荣获"银评奖",成为中国纪录片创作领域的一个新亮点.
《祖屋》反映的是地处福建省闽清县板东镇的中国现存整体面积最大的一处古民居一一宏琳厝内的人和事. 该民居始建于18世纪乾隆年间,历时 28年才建成,广厦大院,宏门深宅,历经200多年风雨,至今完好无损,仍住着它的主人黄氏一族.
如何表现这样一个古民宅可以有很多手法可资借鉴.建筑,传说,故事,风俗都不失为一种切入角度,但都可能失之单薄,肤浅,不足以再现
其整体面貌.因为那里不是人去屋空的老宅,一个窄壳,而是有l20户,多时达1200人别有天地的鲜活世界.这正是宏琳厝与其它古老建筑明显不同之处.如果,一代代繁衍,生活其中的黄氏一族人们的生命传承轨迹,精神世界不在镜头的视野之内,见物不见人或见人不见性格,则很难打动现代
宏观众的心.在编导眼中,祖屋——
琳厝不仅仅被看作是一片古民居的物顷存在,更是被当作蕴藏着中国传统文化丰富内涵的一个社会象征,一个人文标本.
祖屋》以祖宗风水,耕读传
家》,(《仁者爱人,族中人物》,红白喜事五章,为我们呈现出一个中国传统
大家族里生命延续的过程,日文?杨国光
常生活的面貌,精神世界的追求,以及从传统向现代过度中的一些变化. 在中
国作纪录片无论学习借鉴国外何种观念,手法都首先无法回避根植于这片土地的传统文化的各种影响,文化构成因素的价值是任何一位编导判断某个题材是否可作,怎么作的前提. 问题是许多文化元素,内涵主旨并不是现成的摆在那可以一网打尽的, 这就是为什么说纪录片是发现的艺术, 而不仅仅是再现的缘故.
从传统文化,风俗,仪式中挖掘积极的意义,发现合理的内核,_F是保持中国纪录片东方风格,本土化特征的有效途径.风水,在中国是对建筑周围水流,风向等环境勘测界定的一
种俗称,曾经被视为迷信加以简单排斥.宏琳厝族人繁衍至今已有十代, 其中
的奥妙与当初建筑选址的勘定不无关系,周围有山有水有地,人称玉带环腰,一?棵风水树凝聚着世代族人的求安心理,被认作一一种象征,一种信念,这电正说明他们与土地的精神联系.其实,现代建筑不也离不开对地质结构,环境协调的勘探考察吗? 只不过中国人除此之外还特别注蓖精神方面的内容,赋了'一-一种寄托或一种追求.仁义,孔夫子儒家学说的核心, 历史上曾屡遭批判,但其本质内容随着时代变化在得到新的释义吸纳了新的内容之后,并没有完全瓦解,失去社会的影响力.第27代孙黄崇生就是有仁义之爱的人.他把拣回来的弃婴——
金花从一岁零五天的襁褓抚养到学龄前儿童,含辛茹苦,体现了仁义大于血缘的广博爱心.婚姻不幸的金妹流落到黄家,道木,道奎哥俩收留了她,由开始签合同的帮工到不是一
家人的亲人,十五年一块干活一个锅里吃饭,亲亲热热,清清爽爽.兄弟俩都喜欢金妹却又都不说出来,发乎 F情,止乎于礼,这是爱情的高境界, 也是仁者的高品
位耕读传家,是乡土中普遍认同的也是理想的生活模式. 门耕地种田,自食其力;进门写字读书,自得其乐;勤俭崇文,独特的人文心理造就了独特的家庭结构.通过读识字习练书法培养儿童的文化心态;通过命题作诗,限时收卷,当场评判的折枝诗会增强族人的情感交流玩了200年的孔明灯,每逢中秋节集资奖励的状元花等,凡此种种,黄氏家族的精神血脉在文化游戏化,娱乐化,生活化中得以延续.中华文化由不同的地域文化所构成,文化既是物质的更是精神的,它在维系家族的仔发展,繁衍壮大方面的作用,由此,可见?斑.
生活并不总是四季节日,婚丧嫁娶等民俗化,风情化的文化仪式的内容,那些
最世俗化,个性化的人物素描,活细往往更接近生活的真实. 礼仪活动是对生活的文化提升,难免有裁剪,修饰,片段,暂时的意味.礼仪与礼仪之间大量存在的平凡13子, 所渗透的社会,文化迭I素,片中通过关注族长等代表人物的性格命运,再现其个性化的日常行迹,使潜藏于人物内心的观念形态得以凸现,成为可以感知,审视的对象.族长,是中国大家族的核心,虽然年龄最大,权力最大,但他也必须黎明即起,挑水摘菜,自食其力,还必须关心时事政治, 凡事身体力行,作出好样子.从当过村长却不善与人打交道而以务农种田, 练习书法,写诗作词为乐的第六代孙黄文平身上,我们看到了祖屋中人对传统田园生活的精神向往;从把正事做得很悠『术],把闲事做得很认真的第匕代孙黄道铿表现出的生活态度上,
我们似乎看到了古代文人雅士的影手;从67岁患精神病的黄育彦言行举止,我f 『J看到一个人是怎样沉浸在过去的年代,守候咀嚼他自己独有的那个精神fH:界的.家的概念强烈地植根于巾国人心中,它是每个人的出处与『Jll1宿.祖厣,一
个独立的生?舌空『日],在其自身的演变历史中形成的文化规定性,任片中表现为整体面貌和谐,融洽,祥和的人文图景.你甚至不无理由的怀疑,这一切都是真实的吗?中国没有能够凝聚人心的宗教,却有凭宗族血缘维系一代又一代族人的思想
情感,道德规范,家庭伦理,行为准则.个人的生命轮回只是宗族链条中
的一环.祖宗祭祀,香火延续,一切有关七命的问题都是中国人最关心的, 住这一点上中国人的所思所想更接近于哲学的命题.对此,编导不是简单的赞同什麽或反对什麽,态度的表露是在看似不经意中通过选择编排,只可意会而不是言说传达出来的.这样留给观众自由联想的余地会更大. 过去的200年是中国战乱频繁,改朝换代的大动荡时期,可祖屋却安稳的保存至今,以至十代,其中有什么奥妙呢?风水好还不是结论的全部. 由此作者留给观众更加深入的思考, 住中华民族迈向现代化的进程中,祖犀还能如吐外桃源般的存在下去吗? 作者是在新旧世纪交替的时候考察祖星现象的,那就无法【口1避工业化,信息化,市场化等一些现代化特征的影响,祖屋斑驳陈旧的痕迹,必将为时 1_
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童
代的曙光所照耀.祖宗牌位依lH顺序排列,死去的人依然要魂归故,但新婚的年轻人拿卜彩礼却把自己的小家安在了祖屋外面的小洋楼;公祭祖先的场面尽管隆霞盛大,但从外地
赶回的依旧要远游【Jq方,祖屋如同个驿站;有人的记忆永远停留在了30 年前的文革时期,但并不能阻碍电视转播国庆50周年阅兵盛况的时代强带给族长夫妇的精神冲击.一个衰老的生命死去又一个新的生命诞生,宗族姓氏因生死轮叫的血脉接续从占传到了今,而祖屋却无可避免的随着岁月日见衰败,现在来自社会,政府于旅游开发,搞活经济等办而的需求, 将对祖屋进行修缮但祖屋有序的家族亲情,宁静的田园生活则面临}皮打破的可能.旅游商品化使文化资源得以开发,那是否必然带来文化资源的破坏?记录了祖屋的过去,现在而祖屋的未来将会怎样?祖屋))的苇点虽不在此,但作者仍把值得思考的核心问题提了出来,所以看完此片让人有一
种回味无穷的感觉.今天疋论记录的题材怎样向多样化发展,都不可能回避现代化进程中的文化价值体系的参照,作出符合当代观众接受心理的理念思考,若不女u此,纪录片的意义难以实现.从这个意义I讲,祖屋一一
宏琳厝具有一种象征传统中华文化命运的意味.
在中国纪录片界曾经有过国际语言接轨的倡导,究其内主要侧于技术,手段方而,说白了当时具体
就指纪实手法,强调过程记录,排斥传统蒙太奇剪辑,崇尚巴赞的长镜新妇誊理沦.现在来看,过分强调手法的更新而不在观念i:~lJ新,实际上限制了纪
录片选材的视野,也与文化多元发展的潮流相违背.试想,住纪实理论的"而指导I,类似祖屋这样没
有r『lI.事什的题材恐怕都得}皮淘汰. 勉强摄制?土极町能刻板的与风光文物专题片一样庸处理.
中=实}《祖))f{l纪实写意等各种手法都不排斥,作到了有机结合.为展永'f
凡屋建筑群落的规模,一反固定静景的常态,使用了影视剧中才见的升降运动手法;选择长镜头行进移动中突出了尼中轴对称,麻同路转的建筑结构;利用夜景的隐蔽性拍摄增加了祖崖的神秘感,例如对一?只家猫的拍摄,先是暗夜中tJ二屋脊的静Jh 耐而,接着一个紧随其后的低机位的跟踪镜,传达丁占宅甲.一种幽深,诡异的氛闹;人鼠同景别叮视性强的段落镜头,在组接中由于镜头的工整精致和内容的连贯保证丫叙事的完整性.象折枝诗会,点孔明灯,红白事等段落,虽然拍摄手法r}1规中距, 多景};U剪辑,f对过程的展示仍旧很充分,除了每个段落的起始镜头特别注意用动感很强的叙事而外,还在 1-编导高度审}见现场同期声的完整, 细致
人微地强化T这些仪式的现场氛 .纪录片创作犹女u个忡化的私人写作,手法,洲}【无所谓新旧却从来都是往服务F内容,t题的需要时才被采川.
(作者单位:太原电视台/责编: 旗文)。