董仲舒具有怎样的天命观

敬鬼神而远之
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事 鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知 死？”
子不语怪、力、乱、神。
孔子所说的“鬼”和“神”分别指的是什 么?
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而 远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难 而后获，可谓仁矣。”
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰： “夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市 朝。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也 与，命也。公伯寮其如命何！”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓 也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
孔子认为应该“媚于奥”还是“媚于灶”？ 为什么？
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。” 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内， 皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
对“鬼神” “远之” 是什么意思？为什 么要对鬼神 “敬而远之” ？
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不 祭。”
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之 言性与天道，不可得而闻也。”
结合上下文段，你觉得孔子具有怎样的天 命观？
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣 人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣 人之言。”
结合课后荀子、董仲舒的文 章，你认为荀子、董仲舒具有怎样 的天命观？他们的天命观和孔子的 天命观有什么不同？
【读解】
在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理 性的精神。一 方面是“务民（人）之义”，着眼于人 间事；另一方面是“敬鬼神 而远之”，对于我们搞不 太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目否定，姑且 把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神， 后 一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在《先进》 篇里，当子 路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答： “未能事人，焉能事鬼？” 连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在 天边的鬼神呢？ 凡事从眼前做起，从身边做起，不要 好高骛远，不切实际地 异想天开。
“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这 样。所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了 “先难而后 获”的回答。而且，不仅这次这样回答。 另有一次，樊迟跟随孔 子到舞字台下去游览，当他问 孔子怎样才能提高道德修养时，孔子照样回答说： “问得好！先事后得，非崇德与？”（《颜渊》意 思 是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？ 先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是： 没有耕耘，哪 来的收获？或者从正面说，只间耕耘， 不问收获。或者再说行优 美一点，那就是-----十五的月儿十六, 要想收获先种田， 要想登山先探 路， 要想致富得开财。