董仲舒具有怎样的天命观
董仲舒读后感
董仲舒读后感作为一位伟大的思想家和儒家学派的代表人物，董仲舒对中国古代哲学的发展做出了重大贡献。
他的思想深刻而富有启发性，对于理解中国传统文化和价值观具有重要意义。
在阅读董仲舒相关的著作后，我深受其思想的影响，产生了许多感悟与思考。
董仲舒的思想倡导“天人合一”的观念，强调人与天之间的和谐关系。
他认为人性本善，但人容易受到外界环境的影响而变得恶劣。
因此，董仲舒提出通过修身齐家治国平天下来实现“天人合一”的境界。
他认为个人修养是实现全面和谐的基础，齐家治国是延伸和扩展个人修养的重要环节。
在个人修养方面，董仲舒强调了礼的重要性。
他认为通过遵守规范的礼仪，能够使人的内心得到净化和升华，从而追求道德的完美。
同时，他提出了“忠恕”二字，强调了对于他人的关怀和友爱，以及正直和诚实的品质。
在家庭伦理方面，董仲舒强调了君子之家的重要性。
他认为家庭是社会的基本单位，通过规范的家庭伦理关系来推动社会的和谐与进步。
他主张君子应当尽到作为家庭成员的责任，以身作则，传承良好的家风，培养下一代的道德素养。
在政治治理方面，董仲舒提出了“君道”思想。
他认为天命之下，君权神圣且绝对。
君主应当遵循天命，依照道德的原则来治理国家，实现社会的和谐与繁荣。
他强调君主应具备德才兼备的能力，以身作则，为人民树立榜样。
在对天命的理解上，董仲舒提出了“明王之心”与“知命之学”。
他认为君主应当具备开明的心态，以正确的道德观念来治理国家和统治人民。
同时，他主张君主要有超越个人私利的胸怀，心怀民族复兴的伟大事业，以实现国家的长治久安。
董仲舒的思想对我产生了深刻的触动。
他强调个人修养的重要性，使我认识到人与环境之间的相互影响及如何通过自身的努力塑造积极向上的品质。
同时，他对于家庭伦理的强调，让我更加注重家庭的和谐与稳定，尊重他人并关心家人的发展与幸福。
而对于政治治理的思考，则让我明白了道德与权力的关系，以及一个明智君主对于社会稳定与繁荣的重要作用。
通过研究董仲舒的思想，我深刻体悟到，在现代社会，董仲舒的思想依然具有重要的参考价值。
论董仲舒的仁义观
论董仲舒的仁义观
董仲舒（公元前179年－前104年）是中国汉代初期的一位儒家学者和政治家，他的仁义观主要体现在他的儒家思想中。
董仲舒在儒家传统中占有一席之地，他的理念对后来的儒家学派产生了深远的影响。
董仲舒的仁义观主要包括以下几个方面：
1.天命观：董仲舒强调天命观念，认为君王统治的正当性来自于
上天的赐予。
他主张君主应当谦虚谨慎，以符合天命。
他的这一观点对后来的儒家思想产生了深远的影响，成为儒家政治理论的一个基本元素。
2.仁爱之治：董仲舒提倡仁爱之治，即通过仁爱来治理国家。
他
认为君主应该关心百姓的疾苦，使天下百姓安居乐业。
在他看来，君主应当具备仁德之心，通过仁爱的政治来达到社会的和谐。
3.教化人民：董仲舒强调君主要通过教育来化民风，培养人民的
德行。
他认为，通过教育可以使人民明智而德行高尚，从而实现社会的和谐稳定。
4.政治改革：董仲舒提出了一系列的政治改革措施，包括设立太
学以培养人才、设立五官以监察官员、改革法律制度等。
他希望通过这些改革来实现社会的公平正义和君主的崇德治国。
总体来说，董仲舒的仁义观体现在他对仁爱政治、天命观念、教育理念以及政治改革的坚持。
这些观点在后来的儒家思想中得到发扬光
大，对中国古代政治哲学和儒家政治传统产生了深远的影响。
董仲舒读后感
董仲舒读后感
董仲舒是中国古代儒家学派的代表人物之一，他以其独特的观点和
思想影响了后世的学者和政治家。
读完董仲舒的相关著作，我深受启
发并产生了许多感悟。
董仲舒的著作向我们展示了他对于人类行为和社会秩序的深入思考。
他提出了天人合一的思想，强调天命和人事的密切联系。
董仲舒认为，人应该遵循天命，以实现个体和社会的和谐。
这种观点在当时是非常
有影响力的，也成为了后来儒家学派的核心观念之一。
董仲舒的思想主张注重礼制和道德规范的重要性。
他认为通过仪式
和礼节的规范，可以使个体和社会更加和谐稳定。
他的思想对于政治
体制的建立和社会秩序的维护具有深远的指导意义。
此外，董仲舒还
强调“贤者治天下”，他认为只有具备高尚品德和才能的人才能担任治
理国家的重要职务。
这种思想对于领导者的选拔和培养具有积极的借
鉴意义。
董仲舒的思想在很大程度上影响了后世的学者和政治家。
他的观点
不仅在儒家学派中广泛传播，也对其他学派产生了积极的影响。
他的
思想深深植根于中国传统文化的土壤中，成为了中国古代社会和政治
思想的宝贵遗产。
综上所述，董仲舒的著作给我留下了深刻的印象。
他对于天命、礼
制和贤者治天下的思考，为我们提供了观察世界和思考人生的新视角。
他的思想不仅具有重要的理论价值，也对于实际社会和政治的发展具
有重要的指导意义。
董仲舒的思想对于我个人而言，也促使我思考自己的行为和道德观念，以更好地履行作为一个社会成员的责任。
浅谈董仲舒的天命观
浅谈董仲舒的天命观一．天的神学性董仲舒的“天”是宇宙人间的最高主宰，是“百神之大君也”，但这个“天”并未仅仅停留在人格神的意义上，而更多的是一种与其他因素相联系相配合的结合体，这些因素就是天、地、人、阴、阳、五行共十项。
十大因素相结合形成四时五行，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。
”所以“天”一方面是主宰，另一方面又是十大因素之一，是整体结构自身，这与商周时的天有所不同，与墨家人格神的“天志”也不同。
二．天的自然物质性在董仲舒关于“天”的观念中，“天次之序”是非常重要的，因为“天”主要是通过五行次序来显示它的性格和功能。
董仲舒的五行完全是从政治伦常和社会制度着眼，他把天时、人体、政治、物候等列入了五行图表中，组成了一个相生相克的从宇宙到人事的结构系统，这种结构系统主要是作为帝国行政的依据，也就是说君主顺着五行特征施政，例如春天务农，“木者春，生之性，农之木，劝农事，无夺农时。
”如果破坏时令，则是破坏宇宙秩序，自然界出现灾祸，王朝也会覆灭。
所以，这里的“天”有自然物质性，同荀子的“天”有几分相似，但又不完全一样，董仲舒还把地震、水灾、日蚀等作为上天对人君的警示，这个“天”还包含了神性。
三．天的道德性董仲舒在肯定统治秩序的同时，又把这一秩序安排在谁也不能超越的五行图示的普遍模式中，他把自然事物伦理化，把自然的天赋予人格。
天的道德性，正是体现在这整个的统治秩序的系统中。
天子作为专职君主，其施政行令不能够任刑滥杀。
董一再强调德是阳，刑是阴，天是好仁恶杀的，“为政而任刑，谓之逆天，非王道也”，“圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天”。
但这里天的道德性，是将儒家一贯的仁义与秦亡的经验相结合，是放在五行结构里以制约君权的。
先秦是从主体的道德性出发，而这里是从客观的宇宙论系统来论证，这里的道德性，并不纯粹。
四．以天为核心的宇宙论系统在统治中的应用首先，在社会方面，强调孝悌、衣食，“天生之以孝悌，地养之以衣食”。
浅谈董仲舒的天命观
浅谈董仲舒的天命观一．天的神学性董仲舒的“天”是宇宙人间的最高主宰，是“百神之大君也”，但这个“天”并未仅仅停留在人格神的意义上，而更多的是一种与其他因素相联系相配合的结合体，这些因素就是天、地、人、阴、阳、五行共十项。
十大因素相结合形成四时五行，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。
”所以“天”一方面是主宰，另一方面又是十大因素之一，是整体结构自身，这与商周时的天有所不同，与墨家人格神的“天志”也不同。
二．天的自然物质性在董仲舒关于“天”的观念中，“天次之序”是非常重要的，因为“天”主要是通过五行次序来显示它的性格和功能。
董仲舒的五行完全是从政治伦常和社会制度着眼，他把天时、人体、政治、物候等列入了五行图表中，组成了一个相生相克的从宇宙到人事的结构系统，这种结构系统主要是作为帝国行政的依据，也就是说君主顺着五行特征施政，例如春天务农，“木者春，生之性，农之木，劝农事，无夺农时。
”如果破坏时令，则是破坏宇宙秩序，自然界出现灾祸，王朝也会覆灭。
所以，这里的“天”有自然物质性，同荀子的“天”有几分相似，但又不完全一样，董仲舒还把地震、水灾、日蚀等作为上天对人君的警示，这个“天”还包含了神性。
三．天的道德性董仲舒在肯定统治秩序的同时，又把这一秩序安排在谁也不能超越的五行图示的普遍模式中，他把自然事物伦理化，把自然的天赋予人格。
天的道德性，正是体现在这整个的统治秩序的系统中。
天子作为专职君主，其施政行令不能够任刑滥杀。
董一再强调德是阳，刑是阴，天是好仁恶杀的，“为政而任刑，谓之逆天，非王道也”，“圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天”。
但这里天的道德性，是将儒家一贯的仁义与秦亡的经验相结合，是放在五行结构里以制约君权的。
先秦是从主体的道德性出发，而这里是从客观的宇宙论系统来论证，这里的道德性，并不纯粹。
四．以天为核心的宇宙论系统在统治中的应用首先，在社会方面，强调孝悌、衣食，“天生之以孝悌，地养之以衣食”。
董仲舒思想总结
董仲舒思想总结董仲舒（179 BC-104 BC）是中国的一位著名思想家和政治家，他以其在儒家思想的发展和推动方面的贡献而闻名于世。
董仲舒与汉武帝关系密切，他曾担任过汉朝的宰相，并在政府中发挥了重要的作用。
董仲舒的思想对中国政治哲学的发展产生了深远的影响，对政治思想有着重要的贡献。
董仲舒是儒家思想的一位重要代表，他对儒家经典进行了深入的研究和思考，提出了自己独特的政治哲学。
他主张“天人合一”，即“以天为师，以天为本”，认为人与天地之间应该保持和谐的关系。
他强调天命观念，认为天地自有道义，人类应该遵循天意，在天道下履行自己的职责和义务。
董仲舒还提出了“治国安邦”的思想，认为国家的安定与否与人民的思想和道德素质有密切关系。
他主张通过道德教育来塑造优良的公民品质，以达到国家安定、社会和谐的目标。
他提出了“以礼治国”的理念，认为礼仪作为一种行为规范，可以引导人们的行为，促进社会的秩序和谐。
董仲舒还对教育进行了深入的思考，他主张教育应该从儿童时期开始，培养良好的品德和思想，使其成为有德有才的优秀人才。
他提出了“建章立法”的观点，认为国家应该通过制定适当的法律和制度来引导人们的行为，维持社会的秩序。
他还强调人的自觉性和自我约束，认为人民应该自觉遵守法律和道德，不依赖外在的约束。
董仲舒对政治理论也做出了一定的贡献，他主张有序的等级制度，对于管理国家和社会有着重要的作用。
他提出了“阴阳”、“五行”、“八风”的思想，认为这些天文自然的因素对于人的行为和社会的发展具有重要的影响。
他主张形势的变化和人的行为应该相互适应，政府应该根据形势的需要来调整政策和措施。
总结来说，董仲舒是中国古代儒家思想的重要代表之一，他的思想对中国政治哲学的发展产生了深远的影响。
他强调道德教育和自我约束，在治理国家和社会中认为人民的道德和思想素质是至关重要的。
他的政治理论充分考虑了天地自然的因素，强调了形势的变化和人的行为应该相互适应。
董仲舒的思想为后世政治家和学者提供了重要的参考和借鉴，对中国政治思想的发展产生了重要的影响。
对于董仲舒的哲学的评价
对于董仲舒的哲学的评价董仲舒的政治哲学思想正是从先秦以来的种种政治事件和自然灾异事件中概括总结出来的具有一般规律性的存在，是一种原理、规则和方法论，是董仲舒的哲学思想在政治生活中的运用，且能够立足于一定的原则和原理指导政治生活的理论工具。
董仲舒的政治哲学思想在当时已经上升为官方的意识形态，指导着西汉及后续王朝的政治生活。
实质上是封建统治者用于奴役民众的理论工具，但是不可否认的是，在当时它是具有一定历史进步意义的。
.董仲舒政治哲学思想具有神秘的“天命”色彩董仲舒在其思想体系中创造了一个“自然神”意义上的天，“天”是造物者，同时也是一切宇宙生灵的主宰，“天”赋君权，统治万物生灵。
董仲舒将“天”、“阴阳”、“四时”比附人间，为封建社会确立了“三纲”、“五常”的伦理道德规范，还通过“天道”的变而有常，为封建社会确立了一套可以实时更新的理论，为封建社会的改朝换代提供理论依据。
董仲舒的政治哲学思想正是在神学外衣遮盖下，用于维护封建统治服务的统治工具，因此，不可避免的它带上了封建神秘的“天命”色彩。
董仲舒政治哲学思想具有深刻的阶级性和历史局限性董仲舒的政治哲学思想是为封建统治阶级服务的，它的一切宗旨和最终落脚点都是围绕着一点进行的。
董仲舒政治哲学思想从产生之日起就埋下了导致其灭亡的种子，这就是其历史局限性的体现。
随着封建社会的迈进，董仲舒的政治哲学思想渐渐走入死胡同，并最终成为社会进步的阻力。
董仲舒哲学思想具有融合性和与时俱进的特性董仲舒站在民众的角度来劝诫天子的。
“天道”变而有常，但总逃不开一个规律性，这个规律性就是一旦天子作出不该做的事情，“天”就会降下灾异，使天子悔过。
若是不悔过，“天”就会选择另外一个圣明的“天子”取代他，让封建王朝内部实时的自我更新。
当然也在一定程度上说明“天子”施行仁政的必要性。
董仲舒政治哲学思想的历史地位及其当代价值1.促进了西汉大一统局面的出现西汉之时，中国历史进程经过了春秋战国，秦朝，再又秦末的战乱，楚汉的争雄，及至西汉的确立，使得西汉皇族取得了全国性的表面上的统一。
浅析董仲舒“天人感应”哲学思想
浅析董仲舒“天人感应”哲学思想摘要：“天”是中国古典哲学最重要的范畴之一。
董仲舒继承了先秦哲学重视“天”的传统，在总结前人的基础上创立了“天人感应”的神学主义体系。
作为一种系统的理论体系，它的基本内涵包括十端说、人副天数说、祥瑞灾异说和受命改制说，其精神实质是“言天道而归于人道”，即通过祥瑞灾异说来表达自己的政治观和历史观。
这一思想体系成为汉代“大一统”政治统治的合理性与合法性依据，在中国传统天人思想中占有重要地位。
关键词：天人感应人副天数谴告一“天人感应”的理论基础（一）天为大神董仲舒“天人感应”理论体系的出发点是论证“天”为至上神，为万物之始。
首先，董仲舒将“天”与宇宙万物建立起血缘伦理关系，把“天”看成是宇宙万物的母体和缔造者。
董仲舒认为：“天者，万物之祖，万物非天不生”，即万事万物皆由“天”所生，没有例外。
那么，作为万物之杰的“人”自然也是“天”的子民，董仲舒说：“为人者天也。
人之（为）人本于天，天亦人之曾祖父也。
”这样，“天”与人的关系就被等同于父与子的关系，从而在伦理上获得了至上权力的合理依据。
其次，董仲舒巧妙地借助阴阳五行学说将”天”进一步神化，“天之道，出阳为暖以生之，出阴为清以成之”，使得“天”与阴阳建立了必然的联系。
因此，“天”自然就成为“王者之所最尊”，“百神之大君也”。
这样一来，“天”理所当然地取得了统摄自然与社会的无上权威。
（二）人副天数董仲舒认为，天人之间之所以能够相互感应，首先就在于“天人同类”。
“人生于天，而取化于天”，即人本身是“天”按照自己的形象创造出来的，称之为“人副天数”。
首先，人的形体结构就是“天”之模式的副本。
“人之身，首窾而员（圆），象天容也；发，象星辰也；耳目戾戾，象日月也；鼻口呼吸，象风气也；胸中达知，象神明也；腹胞实虚，象百物也”，认为人的身体结构与“天”有着相同的模式；“身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。
天以终岁之数，成人之身，故小节三百六十六，副日数也；大节十二分，副月数也；内有五脏，副五行数也；外有四肢，副四时数也”，指出人体四肢关节、五脏六腑皆与“天数”相合，因此天人本为同类。
董仲舒与新学汉朝的儒家学派与哲学思想
董仲舒与新学汉朝的儒家学派与哲学思想董仲舒（公元前179年-公元前104年）是中国西汉朝的一位重要哲学家和政治家。
他是新学儒家学派的创始人之一，对于汉朝的政治与社会发展产生了深远的影响。
本文将以董仲舒与新学汉朝的儒家学派与哲学思想为主题，探讨其思想特点、理论学说及对当时社会的影响。
一、董仲舒的思想特点董仲舒的思想特点主要体现在三个方面：1. 修身齐家治国平天下：董仲舒认为，人应该从个人修养开始，通过修身来达到齐家、治国、平天下。
他强调个人品德的重要性，认为凡事要先以身作则，才能感化身边的人。
只有人人以身作则，社会才能和谐稳定。
2. 天人合一：董仲舒提出了“天人合一”的思想，认为人与天地万物是相通的。
他认为人类可以通过顺应自然法则，实现与天地万物的和谐相处，从而得到吉祥和幸福。
这种思想对于中国传统哲学产生了深远的影响。
3. 天命观：董仲舒的思想中体现了强烈的天命观。
他认为天命决定了一个人的命运和地位，个人只有经过努力修行，才能达到与天命相合的境地。
这种观念与当时的社会等级制度相契合，也为统治者提供了合法性的依据。
二、董仲舒的理论学说1. “纲纪”学说：董仲舒提出了“纲纪”学说，指导了他的治国理政思想。
他认为，纲纪是统治国家的基本法则，君主应该遵循纲纪，以达到治国安邦的目的。
他强调君主应具备德才兼备的品质，以带领国家走向繁荣富强。
2. “发扬大成”学说：董仲舒主张发扬儒家学说的精华，使之成为一种具备实践指导意义的理论体系。
他认为只有通过发扬儒家学说的大成，才能推动社会的进步和发展。
三、新学汉朝儒家学派与哲学思想新学汉朝儒家学派是以董仲舒为代表的一支思想流派，主要思想为延续、发展了儒家传统。
新学汉朝儒家学派强调个人的修养与德行的重要性，认为修身齐家治国平天下是儒家学说的核心。
相较于先秦儒家学派，新学汉朝儒家学派在学术研究方面更加注重实践和应用。
他们主张儒家学说要与实际情况相结合，适应时代的变化。
这一点使得新学汉朝儒家学派更加接地气，对当时社会的发展与进步起到了积极的推动作用。
董仲舒的基本哲学观是“天人感应”、“天人合一”
董仲舒的基本哲学观是“天人感应”、“天人合一”02/2008:51董仲舒是汉朝最有才华的思想家和哲学家，著有《春秋繁露》及《董子文集》。
他的哲学主张和政治主张，在中华民族的思想史上占有重要地位。
他复兴了传统的儒家文化，融会贯通先秦时期各家各派的思想，并把它们整合为一个崭新的思想体系。
董仲舒认为“大一统”是“天地之常经”，天意是要大一统的。
他还提出“三纲五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五常，这是董仲舒的道德伦理哲学。
它的政治思想亦逐渐成为汉朝统治者以及历代封建皇朝巩固中央集权、维护统治的重要工具。
它的政治思想是建立在他的哲学观基础之上的。
董仲舒的基本哲学观是“天人感应”、“天人合一”。
他认为天是至高无上的、有意志的，天生万物是有目的的，人与天是相合的。
他还认为“道”源出于天，“天不变，道亦不变”，即使说“三纲五常”、“大一统”等维护统治秩序的“道”是永远不变的。
他认为人的一切活动都受命于天，包括认识活动；人认识的目的就是了解天意，人通过内省可以判断是非，达到“知天”的目的，通过对阴阳五行的观察，能了解天意、天道。
他还认为人与神相沟通是通过祭祀来达到的，这一活动使人能知道天命鬼神，看到日常见不到的东西。
对于皇位的更换和改朝换代等政治现象，他也做了详细的解释，提出了“遣告”与“改制”之说，谴责、警告统治者：如果为政有过失，天就出现灾害；如果不知悔改，就出现怪异和惊骇；若是还不知畏惧，大祸就会临头，历史是按照必然的顺序循环不已的。
此外，董仲舒还提出了“性三品”说，性是由天决定的，天生质朴，但是却要“带外教然后能善”，即人性善是教育的结果，君王对人民的教化也要顺乎天意。
董仲舒将儒家文化发扬到了极致，这样有利思想一统以及国家的统一。
董仲舒的主张：董仲舒的主要思想及其影响 董仲舒的主张
董仲舒的主张:董仲舒的主要思想及其影响董仲舒的主张本文话题:董仲舒的主张传统文化中国传统文化科学知识中华民族传统文化董仲舒思想在中国五千年的历史长河之中曾出现了许多耀眼的思想家，他们适应时代的需要，提出了许多具有开创性或者具有预见性的主张，而这些主张对当时和以后的中国历史进程都产生了深远的影响。
董仲舒主要活动于汉景帝和汉武帝时期，他是汉初杰出的大儒，他治学严谨，学识丰富，为适应汉初政治上加强封建大一统和发展封建经济的需要，他提出了许多对当时的政治经济以及思想上都产生重大影响的主张，而且其中一些思想主张对中国后来的历史都产生了深远的影响。
汉初的社会形势董仲舒生活在西汉前中期，战国后期以风靡之势统一中国的秦王朝经过二世而亡，西汉在农民浪潮以后得以建立，汉代建立以后农民阶级和封建地主阶级的矛盾作为基本矛盾仍然存在，在汉代封建剥削制度有了进一步的巩固和发展。
汉代的封建剥削主要有:其一是领户制即所谓的封建领主制;其二是豪强地主实行的租佃制。
汉承秦制，继续实行奖励军功的食邑制度，这一方面是刘邦为自己夺取天下招揽人才，另一方面是解放奴隶，实行封建制，更好的适应历史的发展要求。
此外汉初尤其注重对暴秦短命而亡的总结，对农民起义尤为重视，因此汉初轻徭薄赋，于民生产。
除了地主阶级和农民阶级的矛盾外，封建统治阶级内部也存在着尖锐的矛盾:中央集权和地方割据势力之间的矛盾，封建富商和封建政府之间的矛盾，豪强宗族地主和封建官僚地主之间的矛盾，而这三个矛盾整体上还是中央集权政府一方与富商、宗族地主以及地方割据势力一方的矛盾。
他们之间的矛盾在汉初社会中超过了封建统治阶级和农民阶级这两个敌对阶级的矛盾，成为了汉初的主要矛盾。
汉初时，由于刚刚结束秦末战争，汉初几位统治者都实行休养生息，轻租薄赋的政策，人民生活得以安定，然而到汉武帝使土地兼并迅速膨胀，对封建政权和封建经济构成了极大的威胁。
同时关系国家生活的盐铁，铸钱很多都未集中在中央，商业经济发展严重影响了封建中央政权的根基。
【自语堂编藏】董仲舒的思想观点（佚名）
【自语堂编藏】董仲舒的思想观点（佚名）展开全文【自语堂编藏】董仲舒的思想观点（佚名）依仁游艺，论道弘儒董仲舒还为汉代今文经学制定了一套系统的理论，归纳起约有“天人感应”、“阴阳五行”、“三纲五常”等。
孔子的天命观游移于精神与物质之间，而以物质性为主；孟子则赋天命以客观规律性和必然性；荀子的天命观是纯粹物质性的，并力主天人之分。
董仲舒的天命观则基本上是精神性的，但也有物质之天的因素。
董仲舒讲天人感应，讲人副天数，这自然是牵强附会的，粗浅的，但是，董仲舒讲天人关系，其目的是要人君推行仁政，在肯定君权神授的同时，又强调君主应法天行之德行，实行德治；君王应受上苍的约束，不能为所欲为，这在专制主义政体下无疑具有牵制皇权的作用。
因此，董仲舒的天人观在科学上是落后的，而在实践上却是进步的、积极的。
阴阳五行怎样认识天道呢？董仲舒认为天意体现在阴阳出入上，天道体现在五行运行上，曰：“天意难见也，其道难理。
是故明阴阳入出实虚之处，所以观天之志；辨五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天之道也。
”（《天地阴阳》）天地与阴阳、五行是宇宙这个大系统中的不同环节。
天地合起来是一个气团，分开了就是阴阳，展开就是四时，分布开来就是五行。
天地通过阴阳化生万物，通过五行来形成事物之间的互相感应。
这就是他的阴阳五行观。
董仲舒的阴阳观直接继承了《易大传》的思想，《系辞》曰：“立天之道曰阴与阳”；又说“易有太极，是生两仪（阴阳），两仪生四象（四时），四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。
”董仲舒亦说：“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。
”几乎是《易大传》的翻版，只是在《系辞》的系统中加入了五行。
他认为阴阳是天地的主要属性：“天道之大者曰阴与阳”；同时也是万事万物的共同属性：“凡物必有合。
”而＊合必有阴阳。
”（《基义》）任何事物都有两个相对立的两个方面，这两个方面即是阴阳：“合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里…”阴阳实际上是无所不在的矛盾。
董仲舒读后感
董仲舒读后感董仲舒是中国汉朝时期的儒家学者，他的思想对中国历史和文化产生了深远的影响。
近日，我有幸阅读了关于董仲舒的相关著作，并深受启发。
在我看来，董仲舒的思想对于现代社会仍然具有重要的借鉴意义。
董仲舒的思想主要集中在政治和道德伦理方面。
他强调人的本性是善良的，人们应该追求道德的完善和达到无为而治的境界。
他提出的“天命”观念引发了我对命运与自由意志之间的思考。
首先，董仲舒认为“天命”是人类活动的根本规律。
他认为每个人在出生之前就已经被赋予了特定的性格和能力，这决定了一个人一生的命运。
董仲舒认为，有些人天生高尚，能够成为君主；而有些人则适合从事农业或手工业。
他强调，人们应该“顺天而行”，接受自己的天命，不要违背自己的本性。
然而，董仲舒并没有将“天命”理解为宿命论。
他认为，人们仍然可以通过努力和修炼来改变自己的命运。
他主张通过修身养性来达到无为而治的境界。
董仲舒提出的“至道无道，至德无德”观念启迪了我对无为而治的深入思考。
他认为无为并不意味着不做事或者任由一切自然发展，而是通过自觉地与自然规律相合作，以达到社会和谐与个人完善的境界。
我认为，董仲舒的思想对于当代社会依然具有重要意义。
在现代社会，人们常常追求功利和物质利益，忽视了人与自然的和谐关系。
董仲舒的思想提醒我们要重视自然规律，并与之相融合。
只有当我们与自然和谐共生，才能找到内心的平静与满足。
在政治方面，董仲舒的思想强调了君主应该具备德才兼备的品质。
他认为君主应当注重修身养性，以身作则，引导臣民追求德行。
这对于现代政治也有启示意义，领导者应注重自身的品德修养，并以身作则，为他人树立榜样。
董仲舒的思想也提出了道德伦理的重要观点。
他认为人们应该通过修身养性来提高道德水平，追求道德的完善。
在现代社会，伦理道德的缺失常常导致各种社会问题的产生。
董仲舒的思想提醒我们要关注个人道德修养，并通过道德教育来培养新一代的德行人才。
总之，董仲舒的思想对于现代社会依然具有重要的借鉴意义。
历代名人对董仲舒的评价
历代名人对董仲舒的评价
董仲舒（公元前179年-公元前104年）是中国汉朝时期的一位
重要思想家和政治家，他对中国哲学和政治思想产生了深远影响。
历
代名人对董仲舒的评价主要集中在他的学说和政治理论上，被认为是
一位杰出的儒家学者和国家治理者。
孔子曾称赞董仲舒为“仁济四海，辨天地之有无”。
他认为董仲
舒的学说强调仁爱和广泛的公益，对于维护社会秩序和激发人民的自
觉责任具有重要意义。
汉武帝刘彻（公元前156年-公元前87年）曾特别赏识董仲舒的
学说，并采纳并实施了他的一些政治理论。
董仲舒提出了“天人合一”、“同体共性”等概念，认为君主应该以天命为依据来统治国家，实行仁政。
在深化和发展儒家思想方面，董仲舒具有重要的贡献，因
此被赞誉为汉朝时期的重要学者。
明代思想家王守仁在他的《天人感应篇》中称赞董仲舒为儒家学
派的重要代表之一。
他赞扬了董仲舒对于天命和人事的关系的洞察，
以及他提出的“理”和“情”相结合的观点。
清代学者顾炎武也高度评价董仲舒的思想。
他认为董仲舒运用儒
家经典中的“天命”概念，提出了仁政和天人合一的思想，对于实现
社会和谐与稳定起到了积极的引导作用。
总而言之，董仲舒被历代名人普遍认为是中国古代思想史上的重
要人物，他的学说和政治理论对于中国古代社会的发展和政治改革起
到了积极的推动作用。
总结董仲舒的天人感应思想
总结董仲舒的天人感应思想董仲舒是中国古代著名的儒家学者，他的天人感应思想被认为是儒家学说的重要发展。
董仲舒的天人感应思想可以追溯到汉代西汉初年，影响了中国古代哲学的发展。
下面将对董仲舒的天人感应思想进行详细总结。
董仲舒的天人感应思想主要集中在天地之间的关系上。
他认为天道是一切事物的根源和主宰，是人类道德行为的指南。
董仲舒根据天体的运行、天象的变化以及人类的行为来探寻天人之间的关系。
他认为人类的行为能够影响天地的运行，同时天地的变化也会影响人类的生活和行为。
董仲舒将人类分为两个层面：天意之人和物欲之人。
天意之人是指具有高尚道德伦理的人，他们能够察觉天地的变化，遵循天道的指引。
物欲之人则是那些被欲望和私欲驱使的人，他们追求个体的利益而忽视了天地的规律。
董仲舒认为，只有天意之人才能与天地相应，与天地保持和谐的关系。
他强调了人类道德行为的重要性，认为只有通过修身齐家治国平天下，人们才能回归到人性的本源。
董仲舒的天人感应思想也对政治治理产生了重要影响。
他提出了“承天法”的概念，认为国家的法治原则应该与天地之道保持一致，以实现社会公平和稳定。
他强调了统治者的责任，认为只有具备高尚道德的统治者才能有效地统治国家。
董仲舒还关注了天人之间的相互关系。
他认为天地赋予人类特殊的地位和能力，人类应该尊重天地之道，善待自然环境，保护生态平衡。
他主张人与自然的和谐共处，反对过度开发和破坏自然资源的行为。
董仲舒的天人感应思想对儒家学说的发展起到了重要的推动作用。
他强调了个体修身的重要性，不仅对封建社会的道德伦理观念产生了重要影响，也影响了中国古代哲学关于人与自然关系的探讨。
董仲舒的天人感应思想在中国古代的儒家学说中有着重要地位。
它为后来的儒家思想家提供了思考人性和社会道德的基础，并对中国古代政治治理和环境保护产生了深远影响。
董仲舒的天人感应思想的核心理念是通过顺应天道，实现个体境界的提升和社会的和谐发展。
这一思想仍然影响和指导着当今中国社会的发展。
董仲舒的思想体系
董仲舒的思想体系[这个贴子最后由攀尧在2006/01/12 11:58am 第2 次编辑]董仲舒的思想体系1．天人感应神学目的说。
董仲舒的哲学基础是“天人感应”学说。
天人感应说继承发展了先秦儒家的天命论，又吸取了阴阳家神秘的阴阳五行学说。
董仲舒认为，只有人的结构与天地偶合：成人有骨366节，与一年之月数相副；栖内有五脏，与五行相副；外有四肢，与四季相副（《春秋繁露.人副天数》）如此等等，总之，人确乎与天数相似而“合二为一”。
既然“天人相副”“天人同类”，天和人有相同的气质和情感，他们之间就可以相互感应，这就是他“天人感应”神学理论的基础。
在宇宙观上，董仲舒提出“天人相与”的理论，认为天和人是相通的，天是有意志的，是最高的人格神，天按自己的面貌创造了人。
他认为人的形体都是按造天的形体构造的。
例如，天有日月，人有眼睛；天有山川河流，人有骨骼血管之类。
人的道德品行，喜怒哀乐，国家的庆、赏、刑、罚，无不同天有密切的关系。
董仲舒说：“人之德行化天理而义，人之好恶化天之暖清，人之喜怒化天之寒暑。
”（《春秋繁露•为人者天》）意思上说：人的德行使由天理变化而来的，人的好恶是由天的温暖、冷清气候变化而来的，人的喜怒感情是由天的寒暑变化而来的。
他说天有暖、暑、清、寒四种气候，与之相对应，人间有庆、赏、刑、罚四种政令。
董仲舒还认为，天生万物是有目的的。
他说：“<<天地之生万物也，以养人。
故其可食者以养身体，其可威者可以容服。
”（《春秋繁露•服制象》）其实天本无目的可言，在自然界只存在因果关系，并不存在目的关系。
天有目的之说，是董仲舒加给自然界的。
它便于统治者假借天的目的来推行自己的主张。
董仲舒精心构筑的“天人感应”的神学目的论，正是为汉朝统治者巩固其中央集权专制制度服务的。
从“天人感应”的神学目的论出发，董仲舒认为君权是神授的。
他说：“德侔（相等）天地者称皇帝，天佑而子之，号称天子。
（《春秋繁露•三代改制质文》）又说：“天子受命于天，天下受命于天子。
董仲舒的思想政治方面总结
董仲舒的思想政治方面总结董仲舒（约公元前179年-公元前104年）是中国汉代思想家和政治家，他的思想在中国古代政治哲学发展史上起到了重要的作用。
董仲舒的思想主要集中在政治领域，他的政治思想以道家思想为基础，注重统治者的德治和人民的利益，并提出了一系列有关政治治理和社会教化的理论观点。
以下是对董仲舒的思想政治方面的总结：一、修身齐家治国平天下董仲舒强调个人修身养性，认为只有修身齐家，才能治理好国家，达到治国平天下的目标。
他主张以道德为基础，通过个人修养和家庭教化来影响社会，从而达到政治治理的目的。
他认为，首先要对自己进行约束和改进，才能将修养的成果应用到家庭、社会和国家的治理上。
二、德治天下董仲舒强调以德治国，认为统治者应具备高德之人。
他认为，只有德行高尚的统治者才能有效地治理社会，得到人民的信任和支持。
他主张统治者要以身作则，做到诚信、廉洁、谦虚、宽容，以培养出贤能之士，选拔人才，进行政治人事决策，并通过示范行为来推动社会的道德进步。
三、兴鸿治乱董仲舒提出了“兴鸿”和“治乱”两个概念，其中“兴鸿”指教化人民，推动社会进步；“治乱”指惩戒和整顿社会秩序，维护社会的稳定和和谐。
他认为，统治者应根据时代特点和社会需要，制定合理的法律制度和政策，实现统治的合法性和社会的安宁稳定。
四、教化人民董仲舒强调对人民的教化，认为教育是治理国家和社会的重要手段。
他提出了教化人民的方法，主张通过批评教育和示范榜样的方式，引导人民正确的道德行为和社会规范。
他还主张通过社会审查和奖励惩罚的方式来对人民进行社会教化，以达到教育人民的目的。
五、人心向背董仲舒关注人心向背的问题，认为统治者的合法性和稳定统治的关键在于人心的支持。
他主张统治者要尽量争取人民的支持和拥护，通过对人民的承诺和利益的回报来赢得人心，从而保持社会的稳定和安宁。
六、治国与天命董仲舒认为，统治者的治理和国家的发展是符合天命的，是命运的安排。
他主张统治者要以天命为依据，依法治国，贯彻道家的天命观念。
董仲舒提出了什么建议
董仲舒提出了什么建议
董仲舒是西汉末年的一位儒家学者，他的主要贡献是他的治国思想和政治建议。
他的建议可以总结为以下几点：
首先，董仲舒主张“天人合一”。
他认为天地宇宙间存在着一种秩序和规律，人类应该遵守这些规律，与天地宇宙保持和谐。
他强调人类应该尊重天地宇宙的法则，追求道德的完善和修养。
他认为只有在人类与自然界保持和谐的基础上，才能实现社会的稳定和国家的治理。
其次，董仲舒主张周天子道。
他认为周朝是历史上最完美的王朝，成为了他提倡的政治理想。
他认为天下之民应该遵循天道来实行政治治理，国家应该依法治理，君主应当依循天命来治理国家。
他主张君主要具备德才兼备的品质，以便能够实行仁政和民主的治理。
第三，董仲舒主张修身齐家治国平天下。
他认为修身齐家是为了培养良好的道德品质和习惯，而治国平天下则是为了实现社会稳定和人民幸福。
他强调理性思考，以及正确的行为准则，以实现人的自我完善和社会的和谐发展。
最后，董仲舒主张教育致治。
他认为教育是实现国家治理和社会进步的关键。
他主张教育要以儒家经典为基础，培养民众的德行和才能，以培养优秀的人才来服务国家和社会。
总结起来，董仲舒的建议主要包括尊重天地宇宙的法则，遵循天命来治理国家，修身齐家治国平天下，以及通过教育来培养
德才兼备的人才。
这些建议强调了个人修养、政治治理和教育的重要性，体现了他的儒家思想和政治理念。
它们对中国古代政治和社会的发展产生了重要影响，也对后世的治国思想产生了深远的影响。
董仲舒新儒学思想的核心内容是什么？
董仲舒新儒学思想的核心内容是什么？董仲舒新儒学思想的思想核心董仲舒思想的核心是“天人感应”“君权神授”。
他认为天是最高主宰，皇帝代表天的意君临天下，受命于天而进行统治，天和人息息相关，皇帝要依照天意办事。
天人关系说先秦时就有之，但董仲舒杂揉诸家，加以发展，吸收了阴阳五行学说和对自然现象的比附来详尽论证，将这个学说发展成为天人感应学说。
董仲舒认为《春秋》一书记录了几百年的天象资料，所以后世灾异要以《春秋》为根据来解释。
他通过援阴阳五行学说解《春秋》考察其中与天灾人事的联系，从而建立起“天人感应”学说。
“天人感应，君权神授“是董仲舒天人关系的核心。
董仲舒认为有“天命”、“天志”、“天意”存在，认为：“天者，万物之祖，万物非天不生。
”、“为人者天也，人之为人本于天，天亦人之曾祖父也。
”、“天者，百神之君也。
”、“唯天子受命于天，天下受命于天子”(《春秋繁露·为人者天》)天是宇宙间的最高主宰，天有着绝对权威，人为天所造，人副天数，天人合一于是天命在论证君主权威的重要性得到了空前提高。
把君权建筑在天恩眷顾基础上，君权乃天所授。
人君受命于天，奉天承运，进行统治，代表天的意志治理人世，一切臣民都应绝对服从君主，“屈民而伸君，屈君而伸天” ”(《春秋繁露·玉杯》)从而使君主的权威绝对神圣化。
这有利于维护皇权，构建大一统的政治局面。
天人感应在肯定君权神授的同时，又以天象示警，异灾谴告来鞭策约束帝王的行为。
认为：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。
” (《汉书·董仲舒传》)这就使得臣下有机会利用灾祥天变来规柬君主应法天之德行，实行仁政;君王应受上天约束，不能为所欲为，这在君主专制时期无疑具有制约皇权的作用，有利于政治制约和平衡。
”天人感应”为历代王朝帝王所尊崇，影响深远。
天人感应对皇帝的警策作用，据《汉书》、《后汉书》记载，汉宣帝、汉元帝、汉成帝、光武帝等几个皇帝，在出现日食、旱灾、蝗灾、洪灾、地震等灾异时，都下罪已诏。
董仲舒的思想名词解释
董仲舒的思想名词解释董仲舒是西汉时期著名的思想家和政治家，他对中国古代哲学有着重要的影响和贡献。
他提出了许多关于人性、天命、礼仪、教育等方面的观点，对中国古代思想的发展产生了深远的影响。
本文将围绕董仲舒的思想，对一些重要的名词进行解释和论述。
一、天命董仲舒的思想中，天命是一个非常重要的概念。
他认为，天命是人们所不能违背的自然规律，是一种超越个人意愿的外在力量。
董仲舒认为，人们生活在世间，必须顺应天命，遵循自然规律，才能够获得幸福和成功。
他强调了人的行为必须符合天命的要求，否则就会导致灾祸和不幸。
因此，他提倡人们要反思自己的行为举止，以此来顺应天命，修正错误行为。
二、仁义仁义是董仲舒思想中的核心价值观。
他认为，仁义是人与人之间的道德关系，是人类社会存在和发展的基础。
仁义可以理解为对他人的关爱和尊重，以及遵循道德原则的行为举止。
董仲舒强调了人们应该尽力培养仁义之心，这样才能够和谐相处，促进社会的稳定和繁荣。
他提倡人们要尊敬长辈，关心他人的利益，遵守社会规范，以此来彰显仁义之道。
三、礼仪董仲舒对于礼仪也有着独特的见解。
他认为，礼仪是一种行为准则，可以在社会交往中维护秩序和谐。
董仲舒认为，人们应该遵循一定的礼仪规范，以此来体现对他人的尊重和关怀。
他提倡人们要尽量避免过度的自我表达和过分的行动，以此来维护社会的和谐和稳定。
同时，他还强调了礼仪对于个人修养的重要性，认为通过遵循礼仪，可以培养人的品德和修养。
四、教育董仲舒十分重视教育的作用和价值。
他认为，教育是人们修身养性、培养品德和智慧的重要手段。
他提倡人们应该从小就接受正确的教育，注重教育的内容和方式。
他强调了教育要树立正确的价值观，培养正确的思维方式，以此来推动个人和社会的进步。
董仲舒主张教育应该注重培养人的道德素养和社会责任感，同时也要注重知识的传授和智慧的培养。
五、人性董仲舒对人性的看法与其他思想家有所不同。
他认为，人性本身是善良的，人们天生具备怜悯和同情的情感。
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结合课后荀子、董仲舒的文 章，你认为荀子、董仲舒具有怎样 的天命观？他们的天命观和孔子的 天命观有什么不同？
【读解】
在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理 性的精神。一 方面是“务民（人）之义”，着眼于人 间事；另一方面是“敬鬼神 而远之”，对于我们搞不 太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目否定，姑且 把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神， 后 一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在《先进》 篇里，当子 路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答： “未能事人，焉能事鬼？” 连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在 天边的鬼神呢？ 凡事从眼前做起，从身边做起，不要 好高骛远，不切实际地 异想天开。
“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这 样。所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了 “先难而后 获”的回答。而且，不仅这次这样回答。 另有一次，樊迟跟随孔 子到舞字台下去游览，当他问 孔子怎样才能提高道德修养时，孔子照样回答说： “问得好！先事后得，非崇德与？”（《颜渊》意 思 是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？ 先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是： 没有耕耘，哪 来的收获？或者从正面说，只间耕耘， 不问收获。或者再说行优 美一点，那就是-----十五的月儿十六, 要想收获先种田， 要想登山先探 路， 要想致富得开财。
对“鬼神” “远之” 是什么意思？为什 么要对鬼神 “敬而远之” ？
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不 祭。”
曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之 言性与天道，不可得而闻也。”
结合上下文段，你觉得孔子具有怎样的天 命观？
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣 人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣 人之言。”
敬鬼神而远之
/
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事 鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知 死？”
子不语怪、力、乱、神。
孔子所说的“鬼”和“神”分别指的是什 么?
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而 远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难 而后获，可谓告，曰： “夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市 朝。” 子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也 与，命也。公伯寮其如命何！”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓 也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
孔子认为应该“媚于奥”还是“媚于灶”？ 为什么？
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。” 子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内， 皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”