2第二章 董仲舒的政治思想

董关于政治一统的认识 董关于政治一统的认识， 不仅为汉代帝王 政治一统 的认识， 维护中央集权， 维护中央集权， 巩固刘家天下提供了理论 依据， 依据 ，而且为后世君主政治的发展提供了 系统的理论依据。 系统的理论依据。
统一的君主专权制， 统一的君主专权制，还需要统一的思想 作为保证，只有思想统一， 作为保证，只有思想统一，才能制定出 统一的法令制度，随着汉武帝时君主专 统一的法令制度， 制制度的巩固， 制制度的巩固，统一思想的要求十分迫 董仲舒适应这一要求， 切。董仲舒适应这一要求，明确提出了 罢黜百家、独尊儒术”的政治主张， “罢黜百家、独尊儒术”的政治主张， 把儒学定为西汉王朝的正统思想， 把儒学定为西汉王朝的正统思想，其根 本目的是在思想领域禁绝一切敌对思想， 本目的是在思想领域禁绝一切敌对思想， 在思想领域禁绝一切敌对思想 用儒家伦理政治学说， 用儒家伦理政治学说，统一人们的思想 和意志。 和意志。
董还提出了两种确立儒家思想的具体手段： 董还提出了两种确立儒家思想的具体手段： 一是神化孔子及其思想， 一是神化孔子及其思想，认为孔子受天命 神化孔子及其思想 而立法， 而立法，所以他的思想成为万古不变的真 理。 二是建议汉武帝立五经博士， 二是建议汉武帝立五经博士，采取以经取 建议汉武帝立五经博士 士的办法。 士的办法。
同时， 同时，董还用唯心主义的宗教观看待人类 社会的历史发展， 社会的历史发展，提出了王朝更替不过是 道的外在形式的简单循环，也就是“ 道的外在形式的简单循环，也就是“三 三统”的依次交替，朝代变了， 正”、“三统”的依次交替，朝代变了， 但社会制度不可以变化，王朝有改制之名， 但社会制度不可以变化，王朝有改制之名， 无改道之实。这种道统论， 无改道之实。这种道统论，是维护君主专 制统治的理论依据。 制统治的理论依据。
3、以天道制约君主 、
董沿着天人合一的理论基线， 董沿着天人合一的理论基线 ， 提出了两种 用天的权威制约君主的方法。 用天的权威制约君主的方法。 一是利用天道规律即四时之政约束君主的 一是利用天道规律即四时之政约束君主的 政治活动。 要求君主遵循天的规律， 政治活动 。 要求君主遵循天的规律 ， 以天 道作为政治活动的摹本。 道作为政治活动的摹本。 四时: 四时:春 夏 四政: 四政:庆 赏 四副: 四副:暖 暑 秋 冬 罚 刑 凉 寒
董仲舒还将孔子的学说加以改造， 董仲舒还将孔子的学说加以改造，继承 和发展了西周的“天命观” 和发展了西周的“天命观”，把“天” 神秘化、人格化和道德化， 神秘化、人格化和道德化，认为天是百 神之中地位最高的神， 神之中地位最高的神，而且是有计划有 目的的支配着自然界、 目的的支配着自然界、人类社会和每一 个人的命运。 个人的命运。把天作为其政治思想中的 最高范畴。 最高范畴。
其次，天通过阴阳五行与人联系， 其次，天通过阴阳五行与人联系，不再是单 纯的自然物， 纯的自然物，而是具有了与人一样的意志和 感情。 感情。 再次，人是天的造物。 再次，人是天的造物。天是依照自己的形态 和规律造出了人，人的形态和内在道德、 和规律造出了人，人的形态和内在道德、感 意志都是从天那里塑造演化而来。 情、意志都是从天那里塑造演化而来。
董仲舒政治思想的主要内容： 董仲舒政治思想的主要内容： 1、天的体系与天人合一 为了为君主专制统治寻找理论依据， 为了为君主专制统治寻找理论依据，董 仲舒从天人关系入手， 仲舒从天人关系入手，把天人关系作为 他创建政治理论的基本出发点。 他创建政治理论的基本出发点。董把人 类社会与天地宇宙视为一个整体， 类社会与天地宇宙视为一个整体，通过 对宇宙社会的总体分析， 对宇宙社会的总体分析，寻找解决政治 问题的切入点。 问题的切入点。
第二章 董仲舒的政治思想
一、儒家思想正统地位确立的历史过程 （1）秦王朝灭亡的历史教训 （2）西汉王朝的发展（文景治之） 西汉王朝的发展（文景治之） （3）汉武帝统治的需要
二、董仲舒“天人合一”的政治思想 董仲舒“天人合一” 董仲舒所处的时代， 董仲舒所处的时代 ， 是两汉王朝发展 的鼎盛时期， 的鼎盛时期 ， 他在吸收先秦各家思想中有 利于巩固封建统治秩序的思想观点的基础 之上， 对传统儒家思想进行改造， 形成了 之上 ， 对传统儒家思想进行改造 ， 以儒学为主熔阴阳家、 黄老、 以儒学为主熔阴阳家 、 黄老 、 名法家等多 种学说为一炉的新儒学， 讲阴阳五行、 种学说为一炉的新儒学 ， 讲阴阳五行 、 好 言灾异和天人感应等， 言灾异和天人感应等 ， 使之充满了神学色 彩 ， 建立了一整套旨在维护中央集权专制 统治的“天人合一”的政治理论。 统治的“天人合一”的政治理论。
天谴说有它的合理性，在君主专制下时代， 天谴说有它的合理性，在君主专制下时代， 天灾总是与人祸相伴而行，政治愈黑暗， 天灾总是与人祸相伴而行，政治愈黑暗， 压榨愈残酷，自然灾害危害程度就愈大.董 压榨愈残酷，自然灾害危害程度就愈大 董 利用天的权威批评君主， 利用天的权威批评君主，把君主看作天灾 人祸的总根源，的确是很巧妙的。 人祸的总根源，的确是很巧妙的。董试图 在不触动君主绝对权威的前提下约束君权， 在不触动君主绝对权威的前提下约束君权， 他提出的四时之政和天谴说都不具有法律 效力，但能给君主造成一些压力。 效力，但能给君主造成一些压力。
董认为， 董认为，天、地、人是构成人类社会的三 个基本要素和基本条件， 个基本要素和基本条件，这三方面构成了 人类社会不可或缺的内容。 人类社会不可或缺的内容。 “天、地、 万物之本也。三者相为手足， 人，万物之本也。三者相为手足，不可一 无也。天生之，地养之，人成之。 无也。天生之，地养之，人成之。天生之 以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。 以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。 无孝悌则亡其所以生， 无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以 无礼乐则亡其所以成也。 养，无礼乐则亡其所以成也。”
董仲舒思想体系的出现， 董仲舒思想体系的出现 ， 表明了维护封 建统治的政治思想最终形成，所以， 建统治的政治思想最终形成，所以，他的学 说不仅在汉代是占统治地位的思想， 说不仅在汉代是占统治地位的思想，在整个 封建社会里都是地主阶级对农民统治的建设 支柱。以后封建政治思想的发展， 支柱。以后封建政治思想的发展，不过是在 新的具体条件下， 新的具体条件下，对他所提出的基本观点和 原则具体化并赋予新的形式。 原则具体化并赋予新的形式。董仲舒其人和 他的理论学说，随着封建社会的发展， 他的理论学说，随着封建社会的发展，特别 是在封建社会后期，被统治阶级愈捧愈高， 是在封建社会后期，被统治阶级愈捧愈高， 其作用也愈来愈反动。 其作用也愈来愈反动。
君主与人民的关系就是心脏与身体的关 一国之君，犹如一体之心也。 系，一国之君，犹如一体之心也 君主专制制度是维系社会秩序的根本， 君主专制制度是维系社会秩序的根本 ， 君主是绝对的， 君主是绝对的， 臣民对君主只能绝对服 绝对尽忠。 从，绝对尽忠。 董还通过辨析名号， 董还通过辨析名号 ，通过正名为现实存 在的复杂多变的政治关系和身份定位， 在的复杂多变的政治关系和身份定位 ， 为政治一统树立了认识标准。 为政治一统树立了认识标准
董仲舒的全部政治学说是把儒家的德治 原则和法家的法治手段结合起来， 原则和法Baidu Nhomakorabea的法治手段结合起来，把严格的 等级名分同维护君主专制和君权至上结合起 在神学的外衣下融合以“三纲五常” 来，在神学的外衣下融合以“三纲五常”为 准则是政治理论。 准则是政治理论。就在于把封建制度全面肯 定下来，论证封建统治秩序的合理性、 定下来，论证封建统治秩序的合理性、神圣 性和永恒性。 性和永恒性。
为了加强四时之政的有效性， 为了加强四时之政的有效性，对君主的情感 好恶、 好恶、行为举止和政治要素等提出了种种要 根据天的五行提出了王者五事， 求。根据天的五行提出了王者五事，即：貌、 言、视、听、思。
二是利用天人感应即“天谴说” 二是利用天人感应即“天谴说”来制约君 利用天人感应即 主的个人行为和政策。 主的个人行为和政策。 天谴说的理论基础是：如果君主滥用权力， 天谴说的理论基础是： 如果君主滥用权力， 逆天道而行，致使国家将有失道之败， 逆天道而行 ， 致使国家将有失道之败 ， 天 就会给予责罚。 就会给予责罚 。 天显灾异必有人事与之相 适应，美事召美类，恶事召恶类。 适应 ， 美事召美类 ， 恶事召恶类 。 他把自 然界某些事物的应和现象无限扩大， 然界某些事物的应和现象无限扩大 ， 以论 证天谴说的合理性。 证天谴说的合理性。
在董看来，天与人外在相同，内在相通， 在董看来 ， 天与人外在相同 ， 内在相通 ， 下而为人，大而为天，天人合一。 下而为人 ， 大而为天 ， 天人合一 。 天人合 一的内在逻辑是：天是人的主宰， 一的内在逻辑是 ： 天是人的主宰 ， 人是天 的附属物，人必须服从天道的指引， 的附属物 ， 人必须服从天道的指引 ， 服从 天意的约束。 天意的约束 。 天人合一为调解天人关系规 定了基本模式， 定了基本模式 ， 一切有关人类社会政治问 题的解答都可以从中找到依据。 题的解答都可以从中找到依据。 董天人合一理论的提出， 董天人合一理论的提出 ， 标志着汉代儒学 向神秘主义转化的形成， 向神秘主义转化的形成 ， 使传统儒学在意 识形态领域里有了宗教束缚力。 识形态领域里有了宗教束缚力。
2、君权神授与一统政治 、
董以“天人合一”的神学目的论为基础， 董以“天人合一”的神学目的论为基础， 对“君权神授”的理论进行了系统化和 君权神授” 进一步完善。 进一步完善。认为自然界及人类社会的 一切都由天意来决断。 一切都由天意来决断。天对人的统治是 通过君主来实现，君主受命于天， 通过君主来实现，君主受命于天，天下 受命于君主，尊君就是尊天。 受命于君主，尊君就是尊天。他重新塑 造了天的权威，把君权的合法性重归于 造了天的权威， 天的权威成了君权的保护伞， 天，天的权威成了君权的保护伞，从而 使君权变的神圣不可侵犯。 使君权变的神圣不可侵犯。
4、阴阳合分与三纲五常 、 董所谓的天是一个有着内在秩序的运动着的体 系，阴阳之道作为天的运行法则直接规范着人 民的社会政治关系。 民的社会政治关系。董就是阴阳之道的基础之 上提出了阴阳合分论 阴阳合分论： 上提出了阴阳合分论：
阴阳合分论：任何事物或现象都不是孤立存 阴阳合分论： 在的，必有与其相对的方面， 在的，必有与其相对的方面，形成一系列对 应关系，如君臣、父子、 应关系，如君臣、父子、夫妻等的关系都受 阴阳之道的支配，所谓“物莫无合， 阴阳之道的支配，所谓“物莫无合，而合各 有阴阳” 阴阳之道的内在秩序为阴兼于阳， 有阴阳”，阴阳之道的内在秩序为阴兼于阳， 阳制约阴, 在具体的社会政治关系中， 阳制约阴 在具体的社会政治关系中，君阳 臣阴、臣者君之合，父阳子阴、子者父之合， 臣阴、臣者君之合，父阳子阴、子者父之合， 夫阳妻阴,妻者父之合 君臣父子夫妇之道， 妻者父之合， 夫阳妻阴 妻者父之合，君臣父子夫妇之道， 皆属阴阳之道。 皆属阴阳之道。
天的权威无限， 天的权威无限，是具有神秘性和人格化的至 上神。 上神。 首先，天的内容极其博大，包括天、 首先，天的内容极其博大，包括天、地、阴、 人十项内容， 阳、木、火、土、金、水、人十项内容，彼 此之间自成系统，有着内在的生成关系， 此之间自成系统，有着内在的生成关系，气 是沟通天和人的中介。 是沟通天和人的中介。
董还提出强杆弱枝， 董还提出强杆弱枝 ，提出了君权至上的政 治主张。目的在于强化君权， 治主张。 目的在于强化君权， 树立君主的 绝对主宰地位，抑制群臣百官。 绝对主宰地位， 抑制群臣百官 。 臣下必须 绝对服从君主的权威，一般百姓， 绝对服从君主的权威， 一般百姓 ，更是要 绝对服从君主，民之服从君主， 绝对服从君主， 民之服从君主 ， 如草木之 应四时也。君与民如同心与体，心之所好， 应四时也。君与民如同心与体，心之所好 ， 体必安之，君之所好，民必从之。 体必安之 ， 君之所好， 民必从之 。依照强 杆弱枝建立的政体形式必然要以中央集权 和君主专权为根本特征。 和君主专权为根本特征 。 群臣百官分职而 各敬而事，争进其功，君主大权在握， 治，各敬而事，争进其功，君主大权在握 ， 百姓俯首贴耳， 百姓俯首贴耳， 从而形成井然有序的大一 统君主政治。 统君主政治。