浅析文心雕龙之“气”

浅析《文学雕龙》之“气”一范畴

古代文学唐欢2016110993

关键词：气建安文学

Key words:

摘要：文章重点探讨了刘勰好用“气”来评价建安文学和建安文人，归纳出了四点原因：第一个可以确定的原因就是刘勰继承而且发展了曹丕文与气的观点。第二点“世积乱离”的时代背景是建安文学“梗概多气”的社会原因。这种名教的破坏和个人价值的自觉正是刘勰喜用“气”来形容建安文学的第三个原因。第四个原因，在建安时代，汉代流行的大赋已经被乐府和新兴的五言诗所取代。

Abstract:This paper focuses on Liu Xie to evaluate the Jian'an Literature and Jian literati "gas", summed up four reasons: the first reason is to determine Liu Xie inherited and developed Cao Piwen with the viewpoint of qi. The social reason second "background of World War product" is "a multi gas Jian'an Literature". The teaching of personal value and self destruction is Liu Xie is fond of using "gas" to describe the third reasons of Jian'an literature. Fourth reasons, in the Jianan era, Han Fu has been popular and new Yuefu Poems replaced.

一、“气”之本义与引申。

许慎《说文解字》中“气”一条：“气，雲氣也，象形，凡氣之屬，皆从氣。”段玉裁注：气，本云气，引申为凡气之称。”由此可知，气的本义是云气，造字法是象形，其它的意义都是从这一本义引申而来。引申的意义有空气、气体、气候、气象、呼吸、社会风气习俗、气运、气色、文气等。

我认为其中有本义引申而出的最核心的意义有两种：一种是中国古代哲学中，形而上的气的概念。《易系辞》曰：“精气为物，游魂为变”。孔颖达疏曰：“精气为物，谓阴阳精灵之气。”《庄子知北游》：“通天下一气耳”。汉王冲《论衡》有：“天地合气，万物自生”。张载《正蒙乾称下》有：“凡象，皆气也”。朱熹《答黄道夫》：“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”

从以上论述中，可以发现古代学者关于气在宇宙生成中的作用：道（理）→气→物。凡物象，都是在道的作用下，由气生成，这是形而上的气。而在形而下的物禀气而生，也就有了气的第二种重要的意义：人的元气，生命力。

《墨子辞过》有：“古之民未知为饮食时，素食而分处，故圣人作，诲男耕作稼树艺，以为民食，其为食也，足以增气充虚，疆体适腹而已。”

这里的气指的就是人的元气和生命力。同样的，血气与气的这一意义是相通的，而血气在中国很早就广泛使用：

《左传昭公十年》齐国晏子有：“凡有血气，皆有争心。”《论语季氏》：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。”《中庸》“凡有血气者，莫不尊亲。”《礼记玉藻》：“凡有血气之类，弗身践也。”以上这些例子，血气原来指的是血液气息，但引申开来，血气都是指的是人的生命力，而在《文心雕龙体性》中也有“才力居中，肇自血气”。

并且，在《文心雕龙》中，代表着人生命力的气，也是与作家个性、作品风格紧密联系，

因此，文心雕龙的中的气这一概念，最好要能在人的血气与生命力这一层面上进行理解。

二、前《文心雕龙》的文论对文与气的关系主要的论述。

对“气”的探讨与文学有关的，最早的可能是孟子的“养气说”：我知言，我善养浩然之气……是集义所生者……”孟子所说的浩然之气，是把道德与人的生命力融为一体之后的精神的升华。本质是把人的生命力灌注在道德中，使得道德内化，成为人生命的一部分。所以有孔子称赞颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其勒。”（《论语雍也》）这正是颜回把道德内化为自己生命一部分后的表现。

一般认为最早提出文与气的关系的当是曹丕的《典论论文》：

文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

这里的文不是指的一般的文章，可以把它理解为广义上的文，但更好是理解为“文章的体貌”，气，也就是上文反复强调的人的生命力。这里指出了关键一点，文章的体貌或风格由作者的生命力决定。人的生命力是各有个的不同，也即“气之清浊有体”，是不能强求而至的。

就比如孟子的养气说，是把人的生命力灌注到道德理性之中，使得人的生命力与道德融合无间。伟大的作品也是把人的生命力灌注到文章之中，使得文章充满着作者澎湃的生命的，这在读者的视角感受下，就是作者的鲜明的个性，就是作品鲜明的风格。这就可以推出文与气的关系：作者与其生命力→文章与其风格。其中作者与文章之间、作者与文章的体貌风格之间全部由气，作者的生命力来贯通联系。

二、文心雕龙中“气”的使用

文心雕龙五十篇，其中直接出现“气”的凡八十处，分别如下：

秀气成采《征圣》

气往烁古，辞来切今《辩骚》

慷慨以任气，磊落以使才《明诗》

志感丝簧，气变金石《乐府》

总赵代之音，撮齐楚之气同上

魏之三祖，气爽才丽同上

臧洪誓辞，气截云霓《祝盟》

藻溢于辞，辞盈乎气《杂文》

放怀寥廓，气实使之同上

列御寇之书，气伟而才奇《诸子》

辞气之大略也同上

气含风雨之润《诏策》

聲如衡風所繫，氣似攙搶所掃《檄移》

事昭而理辩，气盛而辞断同上