道德经第十一章原文及翻译
《道德经》第十一章给我们的启发
《道德经》第十一章给我们的启发【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
用三十根辐条造一个车轮，当中空的地方可装车轴，才有车子的作用。
泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。
开门窗造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。
所以，有价值的器具，起作用的是空间。
现代启发本章老子给我们阐述了一个重要的哲学思想：留足空间才能游刃有余。
善架车的驾驶员，能够确保终生平安，驾驶技术只是其中的一方面，给别人（包括新驾驶员）留有足够的空间，才是确保自己安全的关键。
这个哲理非常重要，我们做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求别人给自己提供多少空间、多少方便，这种要求可能永远都做不到。
马上能够做到的是自己给别人提供空间和方便，不要奢望回报，日积月累回报自然到来。
我们还可以更深层次的来理解，万事万物之间的平衡和谐，照样存在留有空间问题。
在把人类的空间留够的同时，也要给大自然留有足够的余地，只有大家都有生存空间，平衡和谐才会真实存在。
其实“留足空间”的哲学思想，在中国人心中早已存在，而且还根深蒂固。
人们常说：“退一步海阔天空”、“心底无私天地宽”、“得饶人处且饶人”、“不做亏心事不怕鬼敲门”、“勿以善小而不为”、“善有善报”、“行善积德”、“乐善好施”、“广积善缘”等等，这些都是“留足空间才能游刃有余”的社会哲学。
对青少年的道德启发老子说：“有之以为利，无之以为用。
”对青少年来说，全面发展就是能力的提升，能力的提升，就代表今后走上工作岗位给自己留有了足够的空间。
积极动手，就是提升能力的方法，就可以把自己打造得能文能武。
千万不要小看了动手，动手能使人心灵手巧，抬升能力，升华智慧，从而思路开阔，与众不同。
至少掌握一门技能的人的思维，往往要比没有掌握技能的人的思维，多出“一维坐标”。
在人群中能够很快脱颖而出、独占鳌头。
《道德经》注音版第十一章原文及译文
《道德经》注音版第十一章原文及译文【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注音版】三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng).埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì),无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng).【译文】“三十辐共一毂，当其无，有车之用”用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。
“故有之以为利，无之以为用”最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。
“有无相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”扩展阅读：《道德经》名言赏析一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
部编版高二上册语文第五课《老子四章》课文原文、教案及知识点
【导语】《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。
以下是©⽆忧考⽹为⼤家整理的内容，欢迎阅读参考。
1.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》课⽂原⽂ 第⼗⼀章 三⼗辐共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。
埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。
凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。
故有之以为利，⽆之以为⽤。
第⼆⼗四章 企者不⽴，跨者不⾏。
⾃见者不明，⾃是者不彰，⾃伐者⽆功，⾃矜者不长。
其在道也，⽈“余⾷赘⾏，物或恶之。
”固有道者不处。
第三⼗三章 知⼈者智，⾃知者明。
胜⼈者有⼒，⾃胜者强。
知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。
第六⼗四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之⽊，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。
为者败之，执者失之。
是以圣⼈⽆为故⽆败，⽆执故⽆失。
民之从事，常于⼏成⽽败之。
慎终如始，则⽆败事。
是以圣⼈欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众⼈之所过，以辅万物之⾃然⽽不敢为。
2.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《<⽼⼦>四章》教案 教学⽬标 语⾔建构与运⽤：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
思维发展与提升：善于汲取世俗经验论说道理的写作⽅法；鉴赏《庄⼦》借助寓⾔增强说理的趣味性的写作⽅法。
审美鉴赏与创造：对⽂中道家⽂化的审美鉴赏与创造。
⽂化传承与理解体会：理解并继承道家思想中的优秀之处。
教学重点：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
教学难点：掌握说理⽅法。
教学⽅法：研读法、探究法、讨论法。
教学要点：师⽣共同研读《〈⽼⼦〉四章》。
教学过程： ⼀、引疑设问明⽼⼦ 1.导⼊ ⽩岩松说：“中国⼈不做⽆⽤的事。
然⽽什么是⽆⽤的事？什么是有⽤的事？”今天我们就来⼀起学习《〈⽼⼦〉四章》，了解⽼⼦是如何论述“有”与“⽆”的。
老子《道德经》第11到第20章原文、译文版，建议收藏，终身研读
老子《道德经》第11到第20章原文、译文版，建议收藏，终身研读第十一章三十辐共一毂，当其无有车之用；埏埴以为器，当其无有器之；凿户牖以为室，当其无有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值；抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值；开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。
所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。
第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了；美妙的音乐，使人的听觉都失聪了；丰美的食物，使人的口味都伤损了；驰马打猎，使人的精神极度放纵；珍贵物品，使人欲行不轨。
所以圣人只求温饱而不求耳目享受。
因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
译文：受宠惊喜而受辱慌恐，这是把灾祸看得像生命一样重要。
什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢？因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。
所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，这就叫做“宠辱若惊”。
为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢？我之所以有灾祸，是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有什么灾祸呢？所以只有那些看重自身的人，才会看重天下人的生命才可以把天下交给他；只有那些爱惜自身的人，才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。
第十四章视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。
此三者，不可致诘，故混而为一。
其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
道德经第十一章原文及译文
道德经第十一章原文及译文
【老子·第十一章】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【翻译】：
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。
揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。
为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。
有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【翻译】：
缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。
所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。
据此而取舍。
道德经第十一章译文
道德经第十一章译文
《道德经》第十一章中提到了“三十辐共一毂，当其无，有车之用”，这句话传达了一个非常深刻的道理——把握事物的本质，方能
运用其价值。
首先，这句话中的“三十辐共一毂”可以理解为人们对于事物的
不同认知角度，每个人所看到的事物都有所不同，但是归根结底，它
们都是来自于同一个事物。
这个观点告诉我们应该尊重每个人的观点，因为每个人都有自己的经验和认知，从不同的角度去看待一个问题，
会得出不同的结论。
“当其无，有车之用”则告诉我们，当我们忽略事物的本质，只
关注其外表时，将无法发挥其最大价值。
再美丽的装饰都需要有一个
承载其的本质，如果只注重其外表，而不关注其根本，那么其实际用
途就会被大大限制。
这个道理在日常生活中也有广泛的应用。
例如，一个人的价值不
应该只看其所拥有的物质财富，更应该看其内在品质；一件事情的意
义也不仅仅在于结果，而在于通过过程学到的东西和产生的变化。
当
我们深刻认识了一个事物的本质，才能更好地指导我们的行为和做出
正确的选择。
人生路上，我们应该如何把握事物的本质呢？首先，我们需要学
会自我反省，思考自己为什么想做某件事情，为什么会产生某种想法
等等。
其次，我们需要不断学习，不断拓展视野，找到能够帮助自己
提升的资源；最后，我们需要在平淡的日子中积累经验，通过不断地实践和尝试，不断深化对于事物本质的认知。
在最后，我们要记住一点，把握事物本质的同时，我们也需要保持一颗平静的心态，不要过分沉迷于事物的外表，而忽略了更重要的品质。
因为只有当我们真正了解事物的本质时，才能正确地评价它，从而做出正确的选择。
《道德经》第11章 无之为用 原文释义解读
第11章无之为用【原文】三十辐①，共一毂(gǔ)②，当其无，有车之用。
埏(yàn)埴(zhì)以为器③，当其无，有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室④，当其无⑤，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【注释】①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。
三十辐，是一个车轮直棍的数目。
②毂(gǔ)：即车轮中心穿车轴的圆木.北方叫它“车头”。
③埏(yàn)埴(zhì)：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。
埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。
④牖(yǒu)：窗户。
⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。
【译文】三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。
踩打泥土做陶器，器皿中间.必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。
建造房屋，有了门窗四壁中空的地方.房屋才能有居住的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
【导读】人利用事物“有”的那部分，却不知道这功用正是“无”造就的。
有无相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。
【解析】本章的核心问题是“有之以为利，无之以为用”，即“无”和“有”的辩证关系。
无和有既相互矛盾，又相互依存。
没有无也就无所谓有，本章旨在阐明有和无的对立统一关系。
我们是处在有的层面，所以，解决矛盾时要以无为本。
但需要指出的是，这里的无和有与第一章讲的无和有是两种完全不同的概念和范畴。
老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。
有和无的关系，就是“利”和“用”的关系。
利是使用价值的前提条件，用是使用价值的决定性因素。
所谓“有无相生”，是就利和用关系而言，利和用的关系是相辅相成、不可分割的，有有就有无，有“实”就有“虚”，在时间上没有先后，在主次上也没有本末。
老子把无作为主要对立面来考察，这具有很大的片面性，如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，中空的无在哪存在呢?又如何发挥作用呢?所以片面强调“无”的作用也是不合理的。
《道德经》第十一章“无用”
《道德经》第十一章“无用”《道德经》第十一章“无用”【原文】老子曰：三十辐共一榖，当其无，有车之周：埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
【意译】三十根辐条共一个车毂，辐条实有，间隔虚空，正因为虚实相间，才成就了车子的功用。
用粘土烧制出来的陶器，外形实在，里面虚空，正因为虚实协调，才成就了陶器的功用。
房屋要开凿门窗，才能让空气，阳光和人物进出流通。
房屋实有，门窗和室内虚空，正因为虚实配合，才成就了房屋的功用。
所以说：人们只知道一切实有能共利益众生，却不知道是虚空在发展着功能作用。
一切有形的有用是有限的，而一切无形的无用却是无限的。
【朴记】常人只知道有形之为用，却不知道有形是体，而虚空无形才是用。
在中天的时候，道为体，德为用；而在后天之时，确实反其道而行之，德为体，道为用，本末倒置。
惟先天未分，道德混元，体用未判，故无体亦无用，自然就会无道亦无德。
有用无用无无用，无用之用是真用。
宇宙万物皆太极，一切都在不易，变易，交易之中。
太极阴阳，有无对峙，相辅相成，和合统一，生成万物。
我们的世界观，决定我们的方法论，我们看待宇宙万物，一定要执两用中，不可偏执，只有如此，才能接近于道真。
大道借形质之器以显其功用，形质之器必须符合道的规律，才有更大的功用。
一阴一阳之谓道，如此类推，一虚一实，一无一有都是道，也都不是道，因为，大道无形。
修行者，无为，无用，这只是暂时的，眼前的，具体的，局部的，有限的，一旦修而有成，定行而有功。
修行者，无为而无不为，无用而无不用。
形而上者谓之道，形而下者谓之器。
非常无以显道，非道无以载器。
道本虚无，阴阳以显。
道者混元一气，万古长存。
阴阳二气者，有形质，有变化，有限有量。
修长生之道者，从阴阳入其门，学数术明其理，执两用中，阴阳和合，先后混合，得修真图者，道之可成。
修行者，修什么呢？修无用，修无能，修虚空；修矛盾的统一，修阴阳的平衡，修精气神的中和；修感应，修相应，行相应。
【《道德经》第11章中英译文】三十根辐条...
【《道德经》第11章中英译文】三十根辐条...
【《道德经》第11章中英译文】三十根辐条连接于同一个轮毂，正因为轮毂的中空部分，才有车辆功能；Thirty spokes of a wheel are connected to its hub; it is the space inside the hub that makes the chariot work, which delivers utility.
揉捏黏土烧制陶器，正因为内凹部分，才有陶器的功用；Clay could be fashioned into a vessel; it is the space inside the vessel that delivers utility.
盖房时开凿门窗，正因为留出了空间，才有房屋用途。
Make windows and doors for a house; it is the space inside the house that delivers utility.
因此，有形器物要带来利益，（还有赖于）无形部分的使用价值。
Therefore, the benefit of any piece of article, as being, depends on its utility as nonbeing. -溪谷 Valley.Lin《道德经：无为与自由》（修订稿）Feb. 15, 2021。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
道德经第十一章
—三十輻，共一轂，當其無， 有車之用；
—埏埴以為器，當其無，有器 之用；
—鑿戶牖以為室，當其無，有室 之用。故有之以為利，無之以為 用
—老、莊所言「有用」、 「無用」之義的不同──莊說 較與現代義相近。
無用
《道德經》第十一章
何謂「有」、「無」？
一般慣常對有用、無用的理解，係指該事物本 身所「存在」與「不存在」的「實用」價值而 言。 此間所講的「有」，係指器物的形狀和所佔的 空間而言；「無用」，乃指該物件的中空部份 處所產生的效用。 「無」不是空無所有之無， 也不是虛無飄渺的無，它和「有」一起，並不 是一種相對的概念，而是指物件的一體兩面； 換句話說， 「無」是個實體形容詞。 以下按照《道德經》第十一章，並據圖像加以 說明。
道德经第十一章原文及翻译
道德经第十一章原文及翻译《道德经》其要在乎理身、理国。
理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。
理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。
店铺为大家整理了《道德经·第十一章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
三十辐共一轂，当其无，有车之用。
埏埴以為器，当其无，有器之用。
凿户牖以為室，当其无，有室之用。
故有之以為利，无之以為用。
《道德经·第十一章》翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
《道德经·第十一章》注释：①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和;植，土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
《道德经·第十一章》解读：在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。
他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。
冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。
老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。
老子道德经全文注释及翻译
老子道德经全文注释及翻译【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【解释】:[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛:有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
道德经 第十一章
《道德经》第十一章卋①之得一②者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，容得一以盈，万物得一以生，帝王得一以为天下贞③。
其失之也，谓：天无以④清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇⑤，容无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，帝王无以正⑥将恐蹶⑦。
帝王自称孤、寡、不穀⑧，此非以贱为本耶？贵以贱⑩为本，高⑪以下⑫为基。
非乎？故至誉无誉。
是故无欲也，琭琭⑬如玉⑭、硌硌⑮如石。
译文世界万物得道者，天得道得以清明，地得道得以安宁，神得道得以灵慧，容器得道得以丰盈，万物得道得以生存，当权者得道得以作为世界的首领统治天下。
若其逆德失道，天无法清明恐怕要崩裂，地无法安宁恐怕要废弃，神无法灵验恐怕要歇灭，容器无法丰盈恐怕要枯竭，万物无法生存恐怕要灭亡，当权者无法作为合法的君长维持统治恐怕要垮台。
当权者谦称自己孤（单独）、寡（孤单，孤独）、不穀（不善），这不是以谦下为本吗？贵族以民众为根本，统治阶层以人民为根基。
不是吗？所以至誉无誉。
所以无欲啊，稀少珍贵若琭玉，众多普通若硌石。
注释①卋：通“世”，自然界和人类社会一切事物的总和，全地球、人间或宇宙，世界。
②一：道。
③贞：本义占卜；首领，元首；正道，正轨；假借为“正”、“定”，端方正直。
④无以：没有办法，无法。
无法：无视法纪，没有办法。
⑤歇：竭，尽，到了尽头，歇菜，死，完蛋，停歇，灭绝，歇灭，歇绝。
歇灭：息灭，消失。
歇绝：消失，衰谢；止息，断绝。
⑥正：1）合于法则的，合于道理的。
2）官长，君长。
3）道理，规律。
4）通“政”，政治，政事。
政：（1）(会意兼形声。
从攴从正,正亦声。
攴(pū)敲击。
统治者靠皮鞭来推行其政治。
“正”是光明正大。
本义:匡正) （2）同本义政，正也。
——《说文》（3）主持政事。
5）为政，治理国家，执掌国政。
⑦蹶：跌倒，垮台。
⑧孤、寡、不穀：古代帝王的自谦词：孤（孤独）、寡（少德之人）、不穀（不善）。
古代帝王自称有后、孤、寡人、不榖、朕、皇帝等等。
其中，毂是善、美。
道德经第十一章原文及译文讲解感悟
道德经第十一章原文及译文讲解感悟《道德经》是中国古代哲学经典之一，由道家学派的创始人老子所著。
第十一章是其中的一篇，以下是 《道德经》第十一章的原文、译文及简要讲解：原文：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：道可道，非常道，名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
讲解感悟：1. 道不可名： 开篇就强调了道是无法被准确言说或命名的。
这是因为道是超越言语和概念的存在，是一种超越性的原则。
2. 无名的起源： 引出了“无名”是天地之始，是一切事物生成的起源。
这表达了“无”或“无为”的概念，即不被限定、不受拘束的状态。
3. 有名的作用： 后文指出，有名即是万物之母。
这表示通过命名，事物才具有了个别性、独特性，才分化成为世间万物。
4. 无欲观妙，有欲观徼： 在无欲的状态下，能够观察到事物的微妙之处；而在有欲的状态下，能够观察到事物的表面、外在的形态。
这是一种对于观察事物的态度和方法的思考。
5. 玄之又玄，众妙之门： 玄是深奥、神秘的意思，表达了道的深邃性。
通过深入思考和悟性的提升，可以进入到深邃的境界，而这深邃境界被称之为“众妙之门”，意味着其中包含着丰富的奥妙和智慧。
总体来说，第十一章主要强调了道的超越性、无名的起源和有名的作用，以及在不同状态下观察事物的不同层面。
通过深入思考和修炼，可以达到对道的更深层次的领悟。
道德经第十一章感悟及体会
道德经第十一章感悟及体会《道德经》第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”这一章看似简单，却蕴含着深刻的哲理，让我在反复研读和思考中，有了许多感悟和体会。
首先，从“三十辐共一毂，当其无，有车之用”这句话来看，三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
这告诉我们，“无”并非毫无价值，恰恰是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。
车毂中的空洞看似空无一物，却是车能正常运转的关键。
在生活中，我们常常会重视那些有形的、实在的东西，比如物质财富、名誉地位等，而忽略了无形的部分。
然而，很多时候，正是那些无形的因素，如人与人之间的情感、信任、理解，才使得我们的生活更加充实和有意义。
“埏埴以为器，当其无，有器之用”，揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
我们在制作陶器时，注重的不仅是其外形和材质，更是其内部的空间。
这个空间让器皿能够容纳物品，实现其使用价值。
这让我联想到我们的内心世界。
我们的内心就像一个器皿，如果被各种欲望、烦恼和偏见填满，就无法容纳新的思想和情感。
只有保持内心的虚空和宁静，我们才能更好地接受新的知识，更好地理解他人，从而让自己的内心变得更加丰富和强大。
“凿户牖以为室，当其无，有室之用”，开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
房屋的空间让我们能够居住和活动。
同样，一个组织、一个社会也需要有一定的空间和灵活性，才能不断发展和进步。
如果制度过于僵化，没有给创新和变革留下空间，那么这个组织或社会就会失去活力，难以适应时代的变化。
“故有之以为利，无之以为用”，这句是对前面三个例子的总结和升华。
“有”给我们带来了便利和条件，“无”则让“有”发挥了实际的作用。
这让我明白了，在看待事物时，不能只看到表面的“有”，而忽视了内在的“无”。
“有”和“无”是相互依存、相互转化的关系。
部编版高二上册语文第五课《老子四章》课文原文、教案及知识点
【导语】《道德经》，春秋时期⽼⼦（李⽿）的哲学作品，⼜称《道德真经》、《⽼⼦》、《五千⾔》、《⽼⼦五千⽂》，是中国古代先秦诸⼦分家前的⼀部著作，是道家哲学思想的重要来源。
以下是⽆忧考为⼤家整理的内容，欢迎阅读参考。
1.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《四章》课⽂原⽂ 第⼗⼀章 三⼗辐共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。
埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。
凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。
故有之以为利，⽆之以为⽤。
第⼆⼗四章 企者不⽴，跨者不⾏。
⾃见者不明，⾃是者不彰，⾃伐者⽆功，⾃矜者不长。
其在道也，⽈“余⾷赘⾏，物或恶之。
”固有道者不处。
第三⼗三章 知⼈者智，⾃知者明。
胜⼈者有⼒，⾃胜者强。
知⾜者富，强⾏者有志，不失其所者久，死⽽不亡者寿。
第六⼗四章 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之⽊，⽣于毫末；九层之台，起于累⼟；千⾥之⾏，始于⾜下。
为者败之，执者失之。
是以圣⼈⽆为故⽆败，⽆执故⽆失。
民之从事，常于⼏成⽽败之。
慎终如始，则⽆败事。
是以圣⼈欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众⼈之所过，以辅万物之⾃然⽽不敢为。
2.部编版⾼⼆上册语⽂第五课《四章》教案 教学⽬标 语⾔建构与运⽤：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
思维发展与提升：善于汲取世俗经验论说道理的写作⽅法；鉴赏《庄⼦》借助寓⾔增强说理的趣味性的写作⽅法。
审美鉴赏与创造：对⽂中道家⽂化的审美鉴赏与创造。
⽂化传承与理解体会：理解并继承道家思想中的优秀之处。
教学重点：掌握⽂中的重要实词、虚词和特殊句式等⽂⾔基础知识。
教学难点：掌握说理⽅法。
教学⽅法：研读法、探究法、讨论法。
教学要点：师⽣共同研读《〈⽼⼦〉四章》。
教学过程： ⼀、引疑设问明⽼⼦ 1.导⼊ ⽩岩松说：“中国⼈不做⽆⽤的事。
然⽽什么是⽆⽤的事？什么是有⽤的事？”今天我们就来⼀起学习《〈⽼⼦〉四章》，了解⽼⼦是如何论述“有”与“⽆”的。
2.作者介绍 ⽼⼦(⽣卒年不详),即⽼聃,相传姓李名⽿,字伯阳,春秋末期⼈。
道德经十一章原文
道德经十一章原文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《道德经》是古代中国哲学经典之一，由道家学派创始人老子所撰写。
其第十一章是其中一篇重要的篇章，涉及道德观念和人生哲学。
本文将探讨《道德经》第十一章的原文，并解读其内涵。
《道德经》第十一章的原文如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
这段文字通过三个比喻，揭示了“无”和“有”的哲学概念。
首先是车轮的比喻，三十辐共一毂，形成了车轮的结构。
但如果只有毂而没有辐，车轮就无法使用。
意味着“有”是为了实现某种功能或利益所必需的，但真正重要的是“无”，即没有的状态。
接着是器皿的比喻，埏埴以为器，当其无，有器之用。
器皿之所以有用，是因为它内部是空的，可以盛放各种物品。
最后是房屋的比喻，凿户牖以为室，当其无，有室之用。
房屋之所以有用，是因为有空间供人居住。
道的境界就像空间一样，没有实体的存在，却能容纳一切事物。
接着，作者引出了“有之以为利，无之以为用”的结论。
在这里，“有”被视为具有实用价值的存在，而“无”则是更为重要的存在形式。
因为“无”可以容纳一切，并为“有”提供了存在的可能性。
“无”也代表了虚无和空灵，是超越物质世界的存在。
这一章的深意在于强调无为的境界，即在没有明确目标和意图的情况下，保持心灵的清净和平和。
只有在放下欲望和执着的状态下，才能与道相通，实现真正的自由和无为而治的境界。
这与现代社会追求功利和物质财富的价值取向相悖，但却蕴含着一种智慧和内心的力量。
《道德经》第十一章通过简单的比喻和精辟的语言，表达了道家哲学对“无”和“有”关系的思考，强调了无为而治的重要性和超越物质世界的境界。
这种深邃的哲学观念，对于当代社会中追求功利和物质价值的人们，或许能够提供一种新的思维方式和生活态度。
愿人们能够在追求物质享受的也能够懂得放下欲望，超越自我，体味无为而治的真谛。
【2000字】第二篇示例：《道德经》是中国古代哲学经典之一，始于战国时期的道家哲学宗师老子所著。
道德经第十一章解释
道德经第十一章解释道德经是中国古代哲学经典之一，由老子所著，共收录81章，其中第十一章是其中之一。
本文将对道德经第十一章进行解释，探讨其主要观点与内涵。
第十一章：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
”这是一则富有哲理的比喻，意味着在事物运行、社会关系中，如果能够减少纷争与争斗，达到和谐共融的境地，将使得事物更加顺利运转。
这则比喻中的“三十辐”可以理解为不同个体、各类事物和人的意见、观点、动力等，而“毂”则代表着运行的中心枢纽。
当各方之间没有过多的冲突和竞争时，大家都能够团结一致，共同为一个共同目标而努力，这就好比车轮的各个辐条合作，共同推动车子前进。
在现实生活中，我们经常面临着各种复杂而多变的社会关系，包括个体之间的关系、企业之间的竞争、国与国之间的关系等等。
当人们在这些关系中相互争斗、为自己利益而不择手段时，整个社会就会陷入混乱不堪的状态。
相反，当人们能够理解彼此、相互合作、共同进步时，社会将变得和谐有序。
在这则比喻中，还有一个关键词是“当其无”。
这里的“当其无”可以理解为在冲突与争斗中缺乏个人之私欲、利益的驱使。
当一个人能够超越自我，将整个社会大局置于首位，不为个人利益而争斗时，整个社会将朝着更加和谐的方向发展。
道德经第十一章的深意在于呼唤人们放下自我，尊重他人，追求和平与和谐。
这样的境界不仅体现在个人关系中，也贯穿于整个社会体系。
只有在这样的境界之下，人类社会才能真正迈向进步。
对于现代社会而言，道德经第十一章的启示依然不可忽视。
在人与人之间以及国与国之间的关系中，我们应该追求互信、互助、和谐共处，以共同建设一个更加美好的世界。
总之，道德经第十一章通过一个简洁而富有哲理的比喻，告诫人们在社会关系中追求和谐与合作。
只有当我们超越个人利益，将整个社会大局放在首位时，我们才能实现持久的和平与繁荣。
这一章的教诲将引领我们走向更加美好的未来。
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道德经第十一章原文及翻译
《道德经》其要在乎理身、理国。
理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。
理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。
为大家整理了《道德经;第十一章》的原文及翻译，希望大家喜欢。
三十辐共一轂，当其无，有车之用。
埏埴以為器，当其无，有器之用。
凿户牖以為室，当其无，有室之用。
故有之以為利，无之以為用。
《道德经;第十一章》翻译：
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。
揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。
所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
《道德经;第十一章》注释：
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。
"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和;植，土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
《道德经;第十一章》解读：
在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。
他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。
冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。
老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
’
这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。
一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。
房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用。
如果是实的，人怎么住进去呢?老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’，它把“无”作为主要的对立面。
老子认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一，这是对的;但是认为‘无’是
主要对立面，这就错了。
毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用。
如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。
”(《老子哲学讨论集》第117页)。