宗教的本质

二、从人与人的政治关系上说
从人与人的政治关系上来说宗教的社会 作用在阶级对抗的社会里，它是一种精神麻 醉剂。
首先，宗教对剥削和压迫的社会制度，在理论上、 道德上和感情上起着论证和辩解的作用。宗教以神 的名义对剥削阶级社会的合理性作了种种神学上的 论证，指出人民的苦难生活并不是由于社会上存在 着剥削压迫制度 而是由于“原罪”，由于人们前 生前世做了坏事，这样就轻而易举地 把人们苦难 的根源推到了人们自己的身上，避免了人们向现实 的苦难进行斗争，从而起到了维护它的作用。因此， 宗教对于占统治 地位的剥削阶级总是十分有利的， 是他们实行统治的有利工具。
宗教就是要通过这种宗教礼仪来沟通人与神 之间的联系，以此向上帝表达人的敬畏和愿 望，并由此而显示出宗教的神圣性、庄严性， 可以在人们的心理上造成极为严肃的宗教气 氛和培植牢固的宗教感情。
四、宗教信仰有固定的宗教职业者
这些专职的宗教职业者， 如牧师、神父、和尚、道 士、阿旬等等，是按教阶 组织起来的、有着服装特 点的僧侣集团，他们是神 学理论的创造者和传播者， 是教义、教规的制定者和 推行者，是宗教礼仪的主 持者，是教徒的监督者。
(4)宗教是伴随人类文 明脚步而发展的一种 文化载体，有丰富的 文化内涵，成为人类 文化宝库的组成部分。 宗教是文化现象，这 同封建迷信有本质区 别。
迷信是封建糟粕，属 该抛弃的东西，不具 备任何优秀文化的品 格和特质，对今天社 会主义两个文明的建 设起到有害的作用。
三、宗教对于人格化的神和代表神的偶像有着一系列的宗教礼仪
其次，宗教给人民以“幻 想的幸福”，为人民身上 的锁链装饰”幻想的花 朵”。它不是引导人民面 向现实，而是把幸福的希 望寄托到来世的天堂，关 注的不是人们现实的痛苦， 而是人们来世的幸福，要 求人们去自觉地忍受一切 现世的痛苦，以便由此而 换来死后的天国幸福。
其三，宗教为人们设想了一个 虚幻的救世主，把人们的一切 希望寄托在上帝和神明的身上， 使人们盲目地相信，人类本身 就是一个苦海，除了求之于上 帝赐于人们的恩慈之外没有别 的出路，人类本身是求不到慈 悲和宽厚的。
三、地狱和天 国是一般神学 宗教的重要的 基本命题之一
四、宗教的善 与恶的命题， 是贯穿一切宗 教内容的一根 “红线”
综上所述，关于人与神、灵魂与肉体、地 狱和天国、善与恶这四个宗教的基本命题论 述，从中我们可以更多方面地来揭示宗教的 本质。当然，宗教还有其它一系列的命题， 但这四个命题确是基本的，而且这四个命题 之间是有着内在的密切联系，具有它们的观 念上的系统性和连续性。
封建迷信构不成完整的世 界观、人生观、价值观， 而是在各种神怪、精灵、 鬼妖的名义下，通过欺骗 与不法行为，回答某些人 提出的疑难问题或解决一 时的痛苦，迷信职业者主 要目的是为了骗取钱财， 不借采用愚弄、摧残、恐 吓等手段，直接危害人民 生命财产，破坏社会安定， 属违法活动，被政府明文 取缔或禁止，对造成危害 或屡教不改者则要依法处 置。
综上所述，宗教是人类本质自我异化的一种 特殊的社会意识形态；宗教是现实客观世界 的异化反映，是一种颠倒了的世界观，是支 配着人们日常生活的外部力量；宗教在对抗 阶级社会里是人民的鸦片。这是从不同的方 面和意义上，揭示了宗教的本质。
第二节 宗教的基本命题
一、神和人的关系是宗教的核心问题
二、灵魂和肉体是一般宗教的重要的基本命题之一
这种神化了的自然力 较之纯粹的自然力， 对于人们的压迫又加 上了不可侵犯的神圣 性，这是使自然力加 重了对于人的压迫， 被认为是一种无法抗 拒的和不得不接受的 力量。
在人和社会力量关系上
当人类进入了阶级对抗的文明社会之后，人 们不仅遭受着自然的压迫，而且还要遭受社 会的盲目力量的压迫，而且对这种社会压迫 的盲目力量也无法作出解释，除了不可避免 地承受这种压迫之外，就没有别的出路.这 就使人类增加了一重压迫的力量，受到了盲 目的自然力和社会力量的双重压迫，而且社 会力量比自然力对人的压迫是更严酷得多。
当人类认识到这一点的时候，这种盲目的社 会压迫力量才被人们觉察到这是一种无法抗 拒、不可避免的异己力量。这就是宗教的现 实力量，是迫使人们盲目信仰的力量。
在人与人的本质关系上
人们把自然力人格化，把社会力神秘化，把 人的本质异化的结果，是剥夺了人身的一切， 把人的一切交付给宗教的万物之神，受神的 统治，受神的安排，连人本身也是神创造的。 人唯一能做到的是听从和接受神的意志和命 令去行事，除此之外，人是无所作为的。
第一节 宗教本质的内涵
宗教Biblioteka Baidu本质
一、从上层建筑同经济基础的
关系上来说，宗教是上层建筑中 的一部分，是一种特殊的社会意 识形态。
自人类从自然界中分离出来以后，人类就把自然界 作为改造的对象而与之相对立起来，这就形成了人 类思维同自然存在的对立，当人们力图把自己的观 念同物质存在条件联系起来的时候，由于被一些两 者之间的还没有弄清楚的中间环节所模糊，因此就 不能正确地反映客观现实。特别是宗教，它同哲学 相比，是更为远离物质经济基础的意识形态，在反 映客观现实时，要通过多得多的中间环节，因此不 得不具有更大的折射性和曲折性。
(3)在组织形式和活动方 式上，宗教有严密的组织 和团体，按一定的仪轨， 在特定的场所活动。
封建迷信活动一般是无组 织、分散的、无规范的， 并无固定场所进行。个别 地方的封建迷信活动形成 小型的、秘密的组织，具 有会道门性质，完全是非 法的。从事封建迷信活动 的人，多为神汉、巫婆、 巫师、坛主或以此谋生的 社会闲散人员。
第三节 宗教的信仰特征
一、宗教的一 个很重要的特 征是对于人格 化的神和代表 他们的偶像的 信仰
二、宗教与封建迷信是有区别
(1)宗教是一定历史条 件下的产物，一般都 有较长的历史。通过 其自身的发展，成为 高级的、精致的、理 论化的社会意识形态， 有完整的、系统的教 义、神学、经典、宗 教道德、宗教哲学及 规范化的礼仪、制度。
一般的封建迷信则是 承袭了原始宗教或封
建统治阶级所利用的
巫术中一些粗俗的、 低级的内容。
(2)宗教是一种世界观、人 生观、价值观，认识论。 它既有摆脱人间痛苦的现 实要求，又向往超现实的 来世幸福。宗教表达了对 真善美的渴望及对无限、 永恒、绝对、终极目标的 追求。它力图通过修身、 养性、行善、博爱等来实 现个人的价值与自我的完 善；又企望通过对超人间 超自然力量的崇信获得现 实中不能获得的渴求。
第一编 宗教的本质及其表现
第一章 宗教的本质
宗教是世界任何一个民族都 发生过的普遍现象，它对人 类的历史和现实生活都起过 这样那样的重要影响，在不 同的历史时期，对人类社会 的政治、经济、科学技术、 文化艺术思想和军事各个不 同的领域中，都曾有过种种 不同的影响。为什么宗教能 够对人类社会产生这样一种 影响?
这种信仰方式是通过人类的自我异化来实现 的，即把异物作为本质来同人自身相对立。 宗教的这种自我异化是通过自然力的人格化、 社会力量的神秘化和人的本质的异化来实现 的。
在人和自然力量的关系上，
宗教本质的内涵
在人和自然力量的关系上，宗教 把自然力量异化了，当人类在自然 力面前作为一种盲目的力量被强迫 接受的时候，自然力就成为对于人 类的一种不可避免的异己的压迫力 量，人们无法摆脱这种外部压迫的 异己力量，也无法解释这种异己力 量，唯一的出路就是把人的本质加 之于自然力。
宗教的专司职业者在宗教 中具有特别重要意义的是， 他们被奉为上帝和神的代 言人，他们可以向人们传 达上帝和神的意志，并代 表人向上帝和神表示敬畏、 愿望和祈求。这样，宗教 的专职人员能在宗教信徒 中具有极大的神圣性，被 认为是人与神之间的联系 人。
宗教专司职业者为了更进一步地发挥他们对 教徒的权威作用，还设立了各种形式的宗教 的机构，如教堂、教会、庙宇、寺院等等， 以便通过各种不同的途径把教徒组织起．并 作为扩大宗教势力的机构。这样，宗教就能 通过宗教职业者大会教机构真正地起到它的 特有的社会作用，这标志着宗教力量的实际 存在。