两汉乐府诗概诉
两汉乐府诗简介
两汉乐府诗简介两汉诗歌中成就最高的是乐府诗。
“乐”是音乐，“府”是官府，“乐府”就是掌管音乐的官署。
乐府机关的任务是，采集民歌及乐调，制定乐谱，训练乐员，并组织文人创作歌辞，供统治者朝会宴饮，点缀升平，官府娱乐，观风施政之用。
后来，“乐府”由官署名称变为诗体名称，其含义也越来越广，最初的含义来说，主要是指民间诗歌和带有民歌色彩的文人作品。
宋人郭茂青《乐府诗集》集中收录了汉乐府，大部分是东汉时期作品，只存六七十首，他们是乐府诗的精华，各以其深刻的现实性和完美的艺术性闪现出奇异的光彩。
继承发扬了《诗经》中的风诗“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，“感于哀乐，缘事而发”，对各种社会问题，表达自己的意见。
两汉乐府诗的基本主题从整体上看，不同于铺张堆砌的辞赋写作，极力描绘帝国的富庶，京都的繁华，苑囿的壮观，游猎的盛况，对统治阶级的歌功颂德。
而是代之人民用歌声抨击社会的黑暗，抗议阶级的压迫，诉说久役的痛苦，控诉统治阶级的罪恶，谴责世情的险恶，抒发当时人民的愿望追求，表现人民的生活画卷。
1.深刻的反映出当时人民的痛苦生活和悲愤情绪，如《东门行》、《孤儿行》、《病妇行》2.反映当时苦乐不均、贫富悬殊的社会现状，揭露骄奢淫逸的豪贵生活，如《相逢行》、《长安有狭斜行》、《鸡鸣》3.反应兵役频繁，人民苦于久役的时代特点，表达出人们厌恶战争，渴望宁静生活的愿望，如《战城南》、《十五从军征》4.表现出两性之间爱与恨的心声，如《上邪》、《有所思》、《孔雀东南飞》5.表现人世险恶、祸福无常，表达乐生恶死的愿望，如《薤露》、《蒿里》两汉乐府诗的艺术特点1.叙事性强，具有很强的故事性，创作了大量脍炙人口的叙事诗，如《陌上桑》、《孔雀东南行》、《东门行》等，故事情节的描写都很完整、细致，诗中故事性、戏剧性加强了。
汉乐府爱情的诗句
汉乐府爱情的诗句大全每天都有不同的诗句,以下是汉乐府爱情的诗句资料是由为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快学习吧！1.《汉乐府》中的爱情诗上邪①！我欲与君相知②，长命无绝衰③。
(.)山无陵④，江水为竭，冬雷震震⑤，夏雨雪⑥，天地合⑦，乃敢与君绝⑧！①上邪：犹言“天啊”。
上，指天。
邪，音义同“耶”。
②相知：相爱。
③命：古与“令”字通，使。
这两句是说，我愿与你相爱，让我们的爱情永不衰绝。
④陵：大土山。
⑤震震：雷声。
⑥雨雪：降雪。
雨，音yù ，动词。
⑦天地合：天与地合而为1。
⑧乃敢：才敢。
“敢”字是委婉的用语。
本篇是汉乐府《饶歌》中的1首情歌，全诗以第1人称的口吻呼天为誓，直抒胸臆，表达了1个女子对爱情的热闹追求和执着坚决。
与文人诗词喜爱描写少女初恋时的羞怯情态相反，在民歌中最常见的是以少女自述的口吻来表现她们对于幸福爱情的无所顾忌的追求。
这首诗属于汉代乐府民歌中的《鼓吹曲辞》1、抒情真挚浓郁，有直述胸臆的作品2、由于认为这些自然现象是绝不行能消失的，所以以此作为“与君绝”的先决条件，就体现了她对爱情的忠贞。
3、这首诗采纳杂言体，从2言到6言，错落相间，显得活泼奔放。
用语朴实，口语颜色深厚。
4、写作特点这首诗想象丰富，构思奇怪。
前3句指天宣誓，用的是直笔。
后6句则用曲笔。
1连假设了5种不行能消失的自然现象，以此作为“与君绝”的先决条件，恰因如此，使末句包含的实际语意与字面显示的语意正好相反，有力地体现了仆人公“与君相知，长命无绝衰”的愿望，表达了女仆人公对爱情的执着、坚决、永不变心的顽强性格。
参考资料：baidu。
2.《汉乐府》中的爱情诗上邪①！我欲与君相知②，长命无绝衰③。
山无陵④，江水为竭，冬雷震震⑤，夏雨雪⑥，天地合⑦，乃敢与君绝⑧！①上邪：犹言“天啊”。
上，指天。
邪，音义同“耶”。
②相知：相爱。
③命：古与“令”字通，使。
这两句是说，我愿与你相爱，让我们的爱情永不衰绝。
④陵：大土山。
部编版七年级语文下册-两汉乐府诗介绍
两汉乐府诗介绍继《诗经》、《楚辞》之后，两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。
两汉乐府诗以其匠心独运的立题命意，高超熟练的叙事技巧，以及灵活多样的体制，成为中国古代诗歌新的范本。
第一节乐府和乐府诗乐府与太乐乐府的兴废乐府诗的搜集和分类两汉乐府诗是指由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的汉代诗歌。
乐府在西汉哀帝之前是朝廷常设的音乐管理部门，行政长官是乐府令，隶属于少府，是少府所管辖的十六令丞之一。
西汉朝廷负责管理音乐的还有太乐令，隶属于奉常。
乐府和太乐在行政上分属于两个系统，起初在职能上有大体明确的分工。
太乐主管的郊庙之乐，是前代流传下来的雅公布古乐。
乐府执掌天子及朝廷平时所用的乐章，它不是传统古乐，而是以楚声为主的流行曲调。
最初用楚声演唱的乐府诗是《安世房中歌》1７章，另外，汉高祖刘邦的《大风歌》在祭祀沛宫原庙时用楚声演唱，也由乐府机关负责管理。
西汉从惠帝到文、景之世，见于记载的乐府歌诗主要是以上两种。
西汉乐府的扩充和发展是在武帝时期，《汉书·礼乐志》云：“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
”乐府的职能在武帝时进一步强化，它除了组织文人创作朝廷所用的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。
许多民间歌谣在乐府演唱，得以流传下来。
文人所创作的乐府歌诗也不再像《安世房中歌》那样仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗的地位明显提高。
据《汉书·百官公卿表》记载，武帝时，乐府令下设三丞。
又据《汉书·礼乐志》所言，至成帝末年，乐府人员多达八百余人，成为一个规模庞大的音乐机构。
武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。
哀帝登基，下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，所留部分划归太乐令统辖，从此以后，汉代再没有乐府建制。
两汉乐府诗的丰富多彩艺术画面
《汉书·艺文志》：“皆感于哀乐，缘事而发。”两汉乐府诗都是创作主体有感而发，具有很强的针对性。乐府诗作者表现是日常生活中的具体事件，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度。
一、苦与乐。社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到充分的反映。
（一）平民百姓的疾苦，对这些贫民百姓寄予深切同情。如相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》，“盎中无斗米储，还视架上无悬衣”《东门行》）。
二、表现爱与恨大胆泼辣，毫不掩饰。
（一）爱。鼓吹曲辞《上邪》铙歌18篇之一，是女子自誓之词。
（二）恨。一旦发现对方情别恋，就会变爱为恨，果断分手，绝不犹豫。铙歌《有所思》反映未婚女子由爱到恨的变化。
（三）《孔雀东南飞》—另一种类型的爱与恨。作者在叙述这一婚姻悲剧时，爱其之所爱，恨其之所恨，倾向鲜明。
（二）乐生。以虚幻的形式把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上。
１、人入仙境。郊祀歌《日出入》由太阳的升降联想到人的个体寿命，杂曲歌辞中的《艳歌》描绘天国画面，再如相和歌辞中《长歌行》、《董逃行》。
２、写神界精灵到人间。如郊祀歌《练时日》、《华烨烨》，铙歌《上陵》。
３、把人神置于同一层面，通过人神仙化、神仙世俗化，表达沟通天人的理想。
（二）用欣赏笔调渲染富贵之家，如相和歌辞中的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》。《相逢行》“兄弟两三人，中子为侍郎。”《鸡鸣》警告豪门荡子不要胡作非为，带劝谏和批判的成分。三妇织绵鼓瑟的段落，名为“三妇艳”，成为富贵之家的象征。
（三）表现平民疾苦和反映富贵之家奢华的诗同被收录在相和歌辞中，形成对比鲜明的画面，其客观效果是引导读者领略人间贫富悬殊、苦乐不均的两极世界。
四、表现苦与乐、爱与恨时，有国风、小雅的余韵；在抒发乐生恶死愿望时，主要受《庄》、《骚》的遗响，继承了楚文化的传统。
两汉乐府诗对中国古代诗歌样式的
两汉乐府诗对中国古代诗歌样式的说起两汉乐府诗，那可是咱们中国古代诗歌里头的一块瑰宝，就跟咱现在唱的流行歌曲似的，只不过那会儿更讲究韵律和意境。
乐府诗啊，说白了就是那时候的“官方音乐库”，里面存的都是些好歌好词，有的讲爱情，有的说历史，还有的谈人生哲理，可谓是五花八门，啥都有。
要说乐府诗的样式，那可真够独特的。
它不是像唐诗那样规规矩矩，也不是宋词那样婉约缠绵，更不是元曲那样通俗易懂。
乐府诗啊，就像是山野间的清风，自由自在，不受拘束。
它的句子长短不一，有时候简短有力，就像咱们平时说的“一针见血”；有时候又长篇大论，跟咱们聊天时侃侃而谈似的。
这种自由奔放的风格，让人读起来感觉特别亲切，就像是老朋友在耳边絮絮叨叨。
乐府诗里头，最常见的就是那些讲爱情的诗篇了。
你想啊，那时候的人们多纯真啊，爱情对他们来说，那就是天底下最美好的事儿了。
乐府诗里的爱情，不像咱们现在电视剧里演的那样，它更多的是一种细水长流的情感。
比如说，“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
”这句话，简单直白，却深情款款，让人一读就心生感动。
这不就是咱们平时说的“海誓山盟”嘛，只不过乐府诗里的誓言，更加真挚，更加动人。
除了爱情，乐府诗里头还有很多讲历史的篇章。
这些诗篇啊，就像是咱们现在的历史课本，只不过它们更加生动，更加有趣。
它们把历史事件、历史人物都写成了故事，让人读起来就像是在看电影一样。
比如说，“战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
”这句话，就把战争的残酷描绘得淋漓尽致。
咱们平时说“尸横遍野”，乐府诗里头就是这么写的，只不过它更加形象，更加有画面感。
当然啦，乐府诗里头还有很多谈人生哲理的篇章。
这些诗篇啊，就像是咱们现在的心灵鸡汤，只不过它们更加有深度，更加有内涵。
它们告诉咱们，人生就像是一条路，有时候平坦，有时候崎岖。
但只要咱们有信念，有勇气，就能一直走下去。
比如说，“少壮不努力，老大徒伤悲。
”这句话，咱们小时候都听过，那时候只觉得是大人教训咱们的话。
汉乐府古诗释义
汉乐府古诗释义青青园中葵，朝露待日晞。
阳春布德泽，万物生光辉。
常恐秋节至，焜黄华叶衰。
百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。
一、字词释义。
1. 葵。
- 在诗中“葵”指的是葵菜，它是一种蔬菜。
这里描写的是园子里生长着青青的葵菜，这种景象给人一种充满生机的感觉呢。
2. 朝露待日晞。
- “朝露”就是早晨的露水。
“晞”的意思是晒干。
早晨的露水等待着阳光把它晒干，就像美好的事物总是很短暂，需要珍惜。
3. 阳春布德泽。
- “阳春”指温暖的春天。
“布”是散布、给予的意思。
“德泽”就是恩泽、好处。
春天把阳光、雨露这些恩泽给予大地，让万物都能生长。
4. 焜黄华叶衰。
- “焜黄”形容草木枯黄的样子。
“华”在这里通“花”。
整句话的意思就是常常担心秋天到来，那时候花朵和叶子都会枯黄衰落，从生机勃勃变得衰败，这种变化很让人感慨呢。
5. 百川东到海，何时复西归。
- “百川”指众多河流。
众多的河流向东流入大海，什么时候才能再向西流回来呢？这是一种自然现象的描写，河流向东流是不可逆转的，就像时间一去不复返。
6. 少壮不努力，老大徒伤悲。
- “少壮”指年轻的时候。
“老大”指年老的时候。
“徒”是白白地的意思。
年轻的时候如果不努力，到老了就只能白白地悲伤后悔啦，这可是很实在的告诫呢。
二、整体赏析。
这首诗就像一个智慧的老人在给年轻人讲故事。
一开始先描绘了园子里葵菜上的朝露，还有春天里万物生机勃勃的景象，多美好呀。
可是呢，很快就话锋一转，说到秋天一来，花草树木就枯黄衰败了。
这就像我们的人生，美好的时光总是短暂的。
然后又提到河流向东流到大海就回不来了，这是在说时间就像流水一样，一去不复返。
最后直截了当地告诉我们，年轻的时候如果不努力奋斗，等老了就只能干巴巴地伤心了。
整首诗没有什么弯弯绕绕，简单直白，但是道理却非常深刻，就像一记重锤，敲打着我们这些容易在年轻的时候犯懒的人，提醒我们要珍惜时光，好好努力呢。
江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。
高一语文汉乐府两首知识点
高一语文汉乐府两首知识点【高一语文汉乐府两首知识点】汉乐府是中国古代民歌的一种形式，有着悠久的历史和丰富多样的内容。
在高中语文教学中，学生通常会接触到一些经典的汉乐府，了解其特点和背后蕴含的文化内涵。
本文将围绕高一语文汉乐府两首的知识点进行论述，分别探讨《孔雀东南飞》和《长恨歌》的背景、诗意与表达方式。
《孔雀东南飞》是唐代文学家杨炯所创作的汉乐府。
这首乐府描绘了一幅宴会场景，表达了主人翁对人生短暂、欲望无穷的思考。
在这首乐府中，我们可以观察到以下几个知识点：首先，乐府的写作特点。
《孔雀东南飞》采用七言绝句的形式，每一句都十分简练有力，字字珠玑，以此传达作者思想和感情。
此外，乐府通常运用人物形象描写和景色描写，将抽象的情感抒发得生动形象。
其次，乐府抒发的情感。
《孔雀东南飞》通过对宴会舞蹈和逐渐凋零的孔雀的描写，抒发了一种对于人生短暂和欲望无限的感叹。
这种情感既体现了古人对生死的思考，也能引起现代读者对人生意义的深思。
再次，乐府中蕴含的文化内涵。
《孔雀东南飞》作为一首唐代汉乐府，与古代华夏文化紧密相连。
其中的孔雀被赋予多重象征意义，既代表着美丽和尊贵，又象征着世俗的虚幻和变幻无常。
只有通过对古代文化的了解，才能更好地理解这首乐府的深层含义。
接下来，我们来看第二首乐府《长恨歌》。
这首诗是唐代著名女诗人杨玉环创作的，讲述了唐明皇与杨玉环之间的爱情故事。
通过《长恨歌》，我们可以了解到以下几个知识点：首先，乐府的情感表达。
《长恨歌》采用了五言绝句的形式，每句均含有饱满的诗意。
其中，诗人用丰富的意象描绘了唐明皇和杨玉环之间的爱情悲剧，表达了对逝去的爱情以及人生无常的思考和感慨。
其次，乐府的历史背景。
《长恨歌》描绘了唐明皇与杨玉环的爱情故事，将历史人物与文学形象紧密结合。
通过对历史事件的描写，这首乐府也反映了唐代社会风貌和皇权的威严。
最后，乐府的文化内涵。
《长恨歌》作为一首关于爱情的乐府，向读者展示了唐代对爱情的理解和表达方式。
两汉乐府诗主要内容及艺术成就
两汉乐府诗主要内容及艺术成就The Standardization Office was revised on the afternoon of December 13, 2020浅谈汉乐府诗的主要内容及艺术成就两汉诗歌中成就最高的是乐府诗。
“乐”是音乐，“府”是官府，“乐府”就是掌管音乐的官署。
两汉乐府诗从整体上看，不同于辞赋写作，极力描绘京都的繁华，游猎的盛况，对统治阶级的歌功颂德。
而是代之人民用歌声抨击社会的黑暗，抗议阶级的压迫，诉说久役的痛苦，控诉统治阶级的罪恶，抒发当时人民的愿望追求，表现人民的生活画卷。
一、汉乐府诗内容丰富，主要表现为以下五点：（一）、深刻的反映出当时人民的痛苦生活和悲愤情绪，如《东门行》、《孤儿行》、《病妇行》。
（二）、反映当时苦乐不均、贫富悬殊的社会现状，揭露骄奢淫逸的豪贵生活，如《相逢行》、《长安有狭斜行》、《鸡鸣》。
（三）、反应兵役频繁，人民苦于久役的时代特点，表达出人们厌恶战争，渴望宁静生活的愿望，如《战城南》、《十五从军征》。
（四）、表现出两性之间爱与恨的心声，如《上邪》、《有所思》、《孔雀东南飞》。
（五）、表现人世险恶、祸福无常，表达乐生恶死的愿望，如《薤露》、《蒿里》。
二、两汉乐府诗以其匠心独运的立题命意，高超熟练的叙事的技巧，以及灵活多样的体制，成为中国古代诗歌新的范本。
其艺术成就主要体现在三个方面：（一）关注现实，构成丰富多彩的艺术画面1、苦与乐：汉乐府诗歌的作者来自不同阶层，诗人的笔触深入到社会生活的各个层面，因此，社会成员之间的贫富悬殊，苦乐不均在诗中得到充分的反映。
例如《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》描写的都是平民百姓的疾苦，寄托了作者深切的同情，以恻隐之心申诉了下层贫民的不幸遭遇。
2、爱与恨：汉乐府诗歌对男女两性之间的爱与恨作了直接的袒露和表白。
爱情婚姻题材作品在两汉乐府诗中占有比较大比重，这些诗歌大都来之民间，或是出自下层文人之手，因此，在表达婚恋方面的爱与恨时，都显得大胆泼辣，毫不掩饰。
两汉乐府诗与文人诗论析
两汉乐府诗与文人诗是中国古代文学中的重要组成部分，它们在诗歌创作和艺术表现上有着独特的魅力和价值。
下面是对两汉乐府诗与文人诗的论析。
一、两汉乐府诗
两汉乐府诗是汉代宫廷和民间音乐机构所采集、整理、创作的诗歌。
这些诗歌反映了当时社会的风貌、人民的生活和思想感情，具有浓郁的生活气息和鲜明的时代特色。
两汉乐府诗的艺术特点主要表现在以下几个方面：
叙事性强：两汉乐府诗以叙事为主，通过叙述故事来表达作者的思想感情，具有很强的故事性和感染力。
语言简练：两汉乐府诗的语言简练、质朴，不追求华丽的辞藻，而是通过简练的语言来表达深刻的思想和情感。
节奏感强：两汉乐府诗的节奏感很强，通过押韵、平仄等手法来表现诗歌的节奏和韵律，使诗歌具有很强的音乐美感。
二、文人诗
文人诗是指由文人创作的诗歌，其特点在于注重表现个人情感和思想，追求艺术性和审美价值。
文人诗的艺术特点主要表现在以下几个方面：
抒情性强：文人诗注重表现个人情感和思想，通过抒发内心感受来表达作者的情感和思想。
艺术性强：文人诗追求艺术性和审美价值，注重诗歌的形式和技巧，通过运用各种修辞
手法来增强诗歌的艺术表现力。
思想深刻：文人诗往往具有深刻的思想内涵，通过对社会现象、人生哲理等的思考来表达作者的思想和见解。
总之，两汉乐府诗与文人诗是中国古代文学中的重要组成部分，它们在诗歌创作和艺术表现上有着独特的魅力和价值。
无论是叙事性强的乐府诗还是抒情性强的文人诗，都在不同程度上反映了当时社会的风貌、人民的生活和思想感情，具有很高的历史和文化价值。
汉乐府诗集
汉乐府诗集作品1、《十五从军征》，作者佚名，朝代两汉十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人：“家中有阿谁？”遥看是君家，松柏冢累累。
兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向看，泪落沾我衣。
2、《病妇行》，作者佚名，朝代两汉妇病连年累岁，传呼丈人前一言：“当言未及得言，不知泪下一何翩翩。
‘属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之。
’乱曰：抱时无衣，襦复无里。
闭门塞牍，舍孤儿到市。
道逢亲交，泣坐不能起。
从乞求与孤儿买饵，对交啼泣，泪不可止。
探怀中钱持授交。
啼索其母抱。
徘徊空舍中，‘行复尔耳，弃置勿复道！’”3、《战城南》，作者佚名，朝代两汉战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌：“且为客豪，野死谅不葬，腐肉安能去子逃？”水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马独徘徊。
梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：臣朝行出攻，暮不夜归！4、《饮马长城窟行》，作者佚名，朝代两汉青青河畔草，绵绵思远道。
远道不可思，宿昔梦见之。
梦见在我傍，忽觉在他乡。
他乡各异县，辗转不相见。
枯桑知天风，海水知天寒。
入门各自媚，谁肯相为言？客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。
5、《上邪》，作者佚名，朝代两汉上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！6、《有所思》，作者佚名，朝代两汉有所思，乃在大海南。
何用问遗君？双珠玳瑁簪，用玉绍缭之。
闻君有他心，拉杂摧烧之。
摧烧之，当风扬其灰。
从今以往，勿复相思！相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。
妃呼豨！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之！7、《木兰诗》，作者佚名，朝代南北朝唧唧复唧唧，木兰当户织。
不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。
女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。
经典汉乐府古诗赏析精选
【篇一】经典汉乐府古诗赏析精选江南两汉：汉乐府江南可采莲，莲叶何田田。
鱼戏莲叶间。
鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
赏析这是一首汉代乐府民歌中的采莲歌，全诗没有一字一句直接描写采莲人采莲时的愉快心情，而是通过对莲叶和鱼儿的描绘，将它们的欢乐之情充分透露了出来，仿佛亲耳听到和亲眼看见许多采莲男女的歌声和笑语声融成一片，许多小伙子和采莲姑娘们还在调情求爱。
头两句是写采莲的人们望着露出水面的又大又圆的荷叶，心里无限喜悦，因而禁不住发出热烈的赞美。
“可”这里有适宜、正好的意思。
“江南可采莲”是说江南到处都生长着莲，真是采莲的好地方。
“田田”是形容莲叶圆润鲜碧的样子，一说是形容莲叶饱满劲秀、挺立水面。
“何田田”就是“何其田田”，是极度赞美的语气。
这里只写叶，我们却可以联想到花。
莲的花期为夏历五至七月，每朵花可开二至三天，每日清晨开放，下午三、四点又逐渐闭合，翌晨再度开放，花开过二十天，可采收莲蓬生食，果实（莲子）的成熟期在七、八月间。
清人张玉榖说：“不说花，偏说叶；叶尚可爱，花不待言矣。
”（《古诗赏析》）莲叶茂密，莲花繁盛，不仅景色无比秀丽，还表明莲子必然丰收，采莲人自然心里非常高兴。
人们在采摘水上的莲蓬的时候，必然会看到水中的情景。
“鱼戏莲叶间”写鱼在莲叶中间游来游去，宛如在游戏一般。
“戏”字写鱼在水中的迅捷欢乐神态，非常形象。
这里既在写鱼，也有以鱼比人意，采莲人划着小船在莲叶间穿行，互相追逐嬉戏，宛如鱼儿在水中游动，其划船动作之娴熟，船行之轻快，采莲人身姿之轻盈，心情之欢快，自然浮现在我们眼前。
这首歌辞只有七句，明白如话，而后四句又基本上是第三句的重复，它的妙处究主要在于运用民歌中常用的比兴、双关手法，把男女之间调情求爱的欢乐之情写得极其委婉、含蓄，耐人寻味，而无轻佻、庸俗之弊。
全诗一气呵成，但在结构上又可分为两个部分：前三句揭示题旨；后四句进一步展示采莲时的欢乐情景和广阔场面。
而诗中第三句又在全诗中起着承上启下的作用，使上下相连，不着痕迹。
两汉乐府诗主要内容及艺术成就
浅谈汉乐府诗的主要内容及艺术成就两汉诗歌中成就最高的是乐府诗.“乐”是音乐,“府”是官府,“乐府”就是掌管音乐的官署.两汉乐府诗从整体上看,不同于辞赋写作,极力描绘京都的繁华,游猎的盛况,对统治阶级的歌功颂德.而是代之人民用歌声抨击社会的黑暗,抗议阶级的压迫,诉说久役的痛苦,控诉统治阶级的罪恶,抒发当时人民的愿望追求,表现人民的生活画卷.一、汉乐府诗内容丰富,主要表现为以下五点：一、深刻的反映出当时人民的痛苦生活和悲愤情绪,如东门行、孤儿行、病妇行.二、反映当时苦乐不均、贫富悬殊的社会现状,揭露骄奢淫逸的豪贵生活,如相逢行、长安有狭斜行、鸡鸣.三、反应兵役频繁,人民苦于久役的时代特点,表达出人们厌恶战争,渴望宁静生活的愿望,如战城南、十五从军征.四、表现出两性之间爱与恨的心声,如上邪、有所思、孔雀东南飞.五、表现人世险恶、祸福无常,表达乐生恶死的愿望,如薤露、蒿里.二、两汉乐府诗以其匠心独运的立题命意,高超熟练的叙事的技巧,以及灵活多样的体制,成为中国古代诗歌新的范本.其艺术成就主要体现在三个方面：一关注现实,构成丰富多彩的艺术画面1、苦与乐：汉乐府诗歌的作者来自不同阶层,诗人的笔触深入到社会生活的各个层面,因此,社会成员之间的贫富悬殊,苦乐不均在诗中得到充分的反映.例如东门行、妇病行、孤儿行描写的都是平民百姓的疾苦,寄托了作者深切的同情,以恻隐之心申诉了下层贫民的不幸遭遇.2、爱与恨：汉乐府诗歌对男女两性之间的爱与恨作了直接的袒露和表白.爱情婚姻题材作品在两汉乐府诗中占有比较大比重,这些诗歌大都来之民间,或是出自下层文人之手,因此,在表达婚恋方面的爱与恨时,都显得大胆泼辣,毫不掩饰.例如,上邪中接连例举了五种千载不遇、极其反常的自然现象来表现古代女子对自己意中人真挚、强烈的爱,来表白自己对爱情的矢志不渝.3、生与死：两汉乐府诗还表达了强烈的乐生恶死愿望.如何超越个体生命的有限性,是古人苦苦思索的重要课题,两汉乐府诗在这个领域较之前代文学作品有更深的开掘,把创造主体乐生恶死的愿望表现的热别充分.例如,艳歌描绘出进入天国的理想画面,诗人自己幻想自己升上云霄,来到神界仙乡,成为那里的贵宾.各路神仙纷纷为他而忙碌,诗歌超越个体有限的生命,到大彼岸世界之后的至乐.二、娴熟巧妙的叙事手法1、叙事性强,具有很强的故事性.创作了大量脍炙人口的叙事诗.两汉乐府诗歌中既有叙事诗又有抒情诗,但以叙事诗的成就更为突出,故事情节的描写都很完整、细致,诗中故事性、戏剧性加强了,它的叙事诗的出现标志着中国古代的叙事诗的成熟.例如：孤儿行通过行贾、行汲、收瓜、运瓜等诸多劳役,突出了孤儿苦难的命运；长篇叙事诗孔雀东南飞的故事情节更是波澜起伏,扣人心弦.通篇分三条线索进行讲诉,情节跌宕起伏,让读者无形中去关注矛盾的发展和男女主人公的命运.2、叙事诗详略得当,繁简有法.如：十五从军行对复员老兵家园荒芜的景象渲染得非常充分,对老兵回家后的行动也有详细的叙述,老兵内心的感受病没有进行详细的描写,全诗以叙事为主；孔雀东南飞首尾略写,中间太守家迎亲的场面详写,铺张扬厉,大肆宣扬.3、叙事时注意场面描写.例如：战城南描写了将士战死后的景象：“水深激激,蒲苇冥冥.枭骑战斗死,驾马徘徊鸣……”作者极力渲染战场变成牧场之后死寂、悲凉的战场画面,勾画出一幅近乎死寂的阴森画面,寄托对阵亡战士的哀悼之情.4、叙事过程中现实主义和浪漫主义的结合.“感于哀乐,缘事而发”的现实主义精神,汉乐府民歌大多表现现实的人们生活,表现人们内心真实的情感愿望,充满浓厚的生活气息.既有诗经的风范,又有骚妇的风格,如陌上桑,既揭露了统治者任意霸占民间妇女的黑暗社会,又塑造了罗敷这一人民理想的化身,作者采用浪漫主义手法,调动想象、夸张、铺叙、烘托等艺术手段,给这一形象投射下色彩缤纷的理想光芒.5、叙事语言质朴自然,感情强烈真挚,人物形象刻画鲜明.汉乐府民歌通过人物的语言和行动来表现人物,使人物形象具有鲜明的个性特征,塑造了一个又一个鲜明的人物.其中有惨死战场的将士；有迫于生计、铤而走险的反抗者；有孤苦伶仃、痛不欲生的孤儿；有苦于兵役、无家可归的征夫；有美丽机智、不畏权势的农家女子；有愁肠百结、渴望爱情的思妇；有不屈礼教、勇敢殉情的青年男女；也有清身苦体、劝善锄恶的官员等等.语言特色方面：如陌上桑的语言特色是广用铺排夸饰,除第二解以对话推进情节之外,首尾两解全用铺陈排比构成.一解写罗敷之美包括两段铺排：先写罗敷的器具、发型、耳饰、衣着之美好,后写众人旁观神态之专注；二解写罗敷夸夫则包括三段铺排：一夸气派,二夸官职,三夸仪表风度.铺陈排比中还有不少偶句,排句与偶句套用,相同的句式和节奏,形成强烈的气势,增强了诗歌的感染力.人物形象刻画方面,如孔雀东南飞一诗正是通过富有个性的人物对话和行动塑造了鲜明的人物形象.刻画了刘兰芝、焦仲卿两个反封建的青年男女的典型,也塑造了刘兄和焦母两个封建礼教和宗法势力的代表人物形象；东门行与妇病行中的男主人公,一个刚毅,一个软弱.6、寓言诗的创作.植物和人的对话,诗中出现两个角色.如宋子侯的董妖娆虚拟桃子李树和洛阳女子的对话,诉说枝折花落的不平,责备人为的力量使春天早夭.三、促进中国古代诗歌诗体的演变创造了一种新的诗体——杂言和五言体两汉乐府诗歌对于中国古代诗歌样式的嬗革起了积极的推动作用,实现向四言诗向杂言诗歌和五言诗的过度.相继出现了五言歌谣、乐府五言诗和文人五言诗,对后来的诗歌创作有极大的影响.诗经句式以四言为主,兼有少量杂言诗.汉乐府民歌的句式有杂言和五言两种,一般说来,西汉乐府多杂言,而东汉乐府多五言.汉乐府诗的句式突破了诗经以四言为主的形式,增强了诗歌的容量和表现力,展现了中国诗歌由四言到五言的发展过程.杂言诗形式自由,句式长短随意,从一字句到十字句均有,根据内容需要,灵活穿插使用.如战城南、有所思、上邪、东门行、妇病行、孤儿行等,都是杂言诗.。
两汉乐府诗主要内容及艺术成就知识讲解
汉乐府诗主要内容
艺术成就
，如《东门行》、《孤
，如《相逢行》、《长安有狭斜行》、《鸡鸣》。
，如《战城南》、《十五从军征》。
，如《上邪》、《有所思》、《孔雀东
，如
、苦与乐：汉乐府诗歌的作者来自不同阶层，诗人的笔触深入到社会生活的各
、爱与恨：汉乐府诗歌对男女两性之间的爱与恨作了直接的袒露和表白。爱情
、叙事语言质朴自然，感物和人的对话，诗中出现两个角色。如宋子侯的《董妖娆》虚拟桃子李树
三)、促进中国古代诗歌诗体的演变创造了一种新的诗体——杂言和五言体
、生与死：两汉乐府诗还表达了强烈的乐生恶死愿望。如何超越个体生命的有
、叙事性强，具有很强的故事性。创作了大量脍炙人口的叙事诗。两汉乐府诗
、叙事诗详略得当，繁简有法。如：《十五从军行》对复员老兵家园荒芜的景
、叙事时注意场面描写。例如：《战城南》描写了将士战死后的景象：“水深
、叙事过程中现实主义和浪漫主义的结合。
简述汉乐府的思想内容
简述汉乐府的思想内容两汉乐府诗都是创作主体有感而发，具有很强的针对性。
激发乐府诗作者创作热情和灵感的是日常生活中的具体事件，乐府诗所表现的也多是人们普遍关心的敏感问题，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度。
（1）苦与乐的深刻揭示。
两汉乐府诗的作者来自不同阶层，诗人的笔触深入到社会生活的各个层面，因此，社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到充分的反映。
相和歌辞中的《东门行》、《妇病行》、《孤儿行》表现的都是平民百姓的疾苦，是来自社会最底层的呻吟呼号。
两汉乐府诗在表现平民百姓疾苦时，兼顾到表现对象物质生活的饥寒交迫和精神、情感世界的严重创伤。
尤其可贵的是，诗的作者对于这些在死亡线上挣扎的平民百姓寄予深切的同情，是以恻隐之心申诉下层贫民的不幸遭遇。
同是收录在相和歌辞中的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》三诗，都是以富贵之家为表现对象，表现平民疾苦和反映富贵之家奢华的乐府诗同被收录在相和歌辞中，这就形成对比鲜明、反差极大的两幅画面。
（2）爱与恨的坦率表白。
汉代乐府诗还对男女两性之间的爱与恨作了直接的袒露和表白。
爱情婚姻题材作品在两汉乐府诗中占有较大比重，这些诗篇多是来自民间，或是出自下层文人之手，因此，在表达婚恋方面的爱与恨时，都显得大胆泼辣，毫不掩饰。
如《上邪》、《有所思》、《孔雀东南飞》等。
（3）乐生恶死愿望的充分展现。
如何超越个体生命的有限性，是古人苦苦思索的重要课题，两汉乐府诗在这个领域较之前代文学作品有更深的开掘，把创作主体乐生恶死的愿望表现得特别充分，如《蒿里》、《战城南》等。
两汉乐府诗坦率地传达了人们对S亡的厌恶之情，同时又以虚幻的形式把乐生愿望寄托在与神灵的沟通上。
有时写人进入神的世界，如郊祀歌《日出入》、杂曲歌辞中的《艳歌》等；有时还写神界的精灵来到人间，和创作主体生活在同一世界，郊祀歌《练时日》、《华烨烨》二诗的神灵都是来自天上；两汉乐府诗是通过人的神仙化、神仙的世俗化，表达作者沟通天人的理想。
粤教版高一语文必修1_《汉乐府两首》课文解读
《汉乐府两首》课文解读上邪⑴基本解读《上邪》是一首汉代的乐府诗歌，是一首感情真挚而热烈的爱情诗。
诗中描述一位女子对天发誓，永远忠于爱情。
全诗共 9 句，分为两层。
第一层是：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
”上，指“天”；邪，通“耶”，感叹词。
“上邪”是指天发誓，等于说“老天啊”。
君，对男子的敬称，相当于“您”，指女子的意中人。
相知，互相结为知己，等于说“相爱”。
命，“使”的意思。
绝衰，断绝衰退。
这几句的大意是：老天啊！我想同您相爱，长久地使到爱情不会断绝衰退。
这是女子在向爱慕的意中人表白自己对爱情的忠贞。
第二层是：“山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”陵，指“山峰”；竭，枯竭；雷，这里用作动词，“打雷”；震震，雷声。
雨，这里也用作动词，“降下，落下”；天地合，天地合并在一起。
古人认为天地分开，才能开辟世界，“天地合”是指“世界毁灭”；乃，副词，才。
这几句的大意是：高山没有山峰变为了平地，江水断流枯竭，冬天打雷雷声隆隆，夏天落下大雪，天地合并在一起，那时我才敢同您断绝爱情。
这几句想象奇特，一连列举出五件几乎不可能发生的事情，从反面证实了女子对爱情的坚贞不渝。
⑵精华鉴赏这首诗言简意深。
全诗只有 35 个字，语言简短质朴，通俗易懂，但具有强烈的艺术感染力。
诗中的女主人公运用第一人称，直接表达自己丰富多彩的内心世界，是人读后心灵受到震撼。
饮马长城窟行⑴基本解读全诗共 20 句，可分为三层。
第一层从“青青和边草”到“展转不可见”。
这一层是写思妇昼思梦想的殷切和悲伤。
“青青河边草，绵绵思远道”以沿河的青草连绵不断作为起兴，引出对远行在外的丈夫的思念。
“远道不可思，夙昔梦见之”的大意是：丈夫离家远行不能终日思念，梦里很快就能见到他。
“梦见在我旁，忽觉在他乡”的大意是：刚刚梦见丈夫在我的身旁，一觉醒来发现丈夫原来还是在外乡。
“他乡各异县，展转不可见”的大意是：外乡各有不同的地区，丈夫在外乡各地漂飘漂泊不能相见。
《乐府诗集》主题或启示
《乐府诗集》主题或启示
《乐府诗集》是汉朝、魏晋、南北朝民歌精华所在。
内容十分丰富，反映社会生活面很广，主要辑录汉魏到唐、五代的乐府歌辞兼及先秦至唐末的歌谣，共5000多首。
它搜集广泛，各类有总序，每曲有题解。
乐府原是古代掌管音乐的官署，其中就包括著名的民歌《木兰诗》。
“乐府”，本是掌管音乐的机关名称，最早设立于汉武帝时，南北朝也有乐府机关。
其具体任务是制作乐谱，收集歌词和训练音乐人才。
歌词来源有二种：一部分是文人专门作的，一部分是从中国民间收集的。
后来，人们将乐府机关采集的诗篇称为乐府，或称乐府诗、乐府歌辞，于是乐府便由官府名称变成了诗体名称。
《乐府诗集》把乐府诗分为郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、近代曲辞、杂歌谣辞和新乐府辞等12大类；其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。
在这些不同的乐曲中，郊庙歌辞和燕射歌辞属于朝廷所用的乐章，思想内容和艺术技巧都较少可取成分。
鼓吹曲辞和舞曲歌辞中也有一部分作品艺术价值较差。
但总的来说，它所收诗歌，多数是优
秀的民歌和文人用乐府旧题所作的诗歌。
主题：
《乐府诗集》多反映底层人民日常生活，句式以杂言和五言为主，感情大胆直露，语言清新活泼，长于叙事铺陈，为中国古代叙事诗的发展奠定了基础。
同时也道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度。
初二古诗汉乐府原文与赏析
初二古诗汉乐府原文与赏析
汉乐府
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许?
盈盈一水间，脉脉不得语。
【赏析】
这首诗借写牛郎与织女的.故事，写出了一个女子因受人为的阻隔而不能与心爱的郎君团聚的忧愁与苦闷。
这位女子漂亮又勤劳，但因思念郎君而又不能相见，只好整日泣涕涟涟。
最后，她公开将自己和郎君比做织女和牛郎，以此来发泄自己受压抑的苦痛。
全诗充满了妇怨之情，有力地提示了封建社会中劳动妇女地位低下，也控诉了封建社会对妇女的禁锢。
诗中采用了许多叠字词，比如：迢迢、皎皎、纤纤、札札、盈盈、脉脉，有力地表达了思想感情。
这首诗的诗文比较平易浅显，采用的基本是口语，但却朗朗上口，易读易传诵。
简述汉乐府的思想内容
简述汉乐府的思想内容汉乐府是继《诗经》以后，在汉代产生的一种新诗体。
它反映了当时的社会现实和劳动人民的思想感情，具有强烈的现实性、鲜明的倾向性和浓郁的生活气息，在中国文学史上占有重要地位。
其作品大多是民间创作，而“乐府”之名，则始见于《汉书·礼乐志》。
魏晋及南北朝时期，文人拟作的乐府逐渐增多，至唐代发展到鼎盛阶段。
与此同时，出现了专门收集整理这些乐府歌辞的机构——乐府诗集的编撰工作也开始兴起。
就其内容来看，大致包括三方面：一是有关统治者政治教化的篇章;二是有关边塞征战的篇章;三是抒写男女相思的恋爱婚姻题材的作品。
《汉乐府》产生于两汉时期，但是早在先秦时已有类似汉乐府形式的作品问世。
如《诗经》的《风》、《雅》、《颂》中均有不少篇章属于古代乐府歌曲，还有楚辞、汉赋等。
这些作品直接为汉乐府所吸取，或仿其形式，或袭其词句，成为我国诗歌宝库中珍贵的遗产。
“乐府”一词最初见于《尚书》中的《周书》。
东汉郑玄注释说:“乐官之长，名曰乐府。
”后来才由此衍生出“乐府”一词。
据《隋书·音乐志》记载:西汉武帝时,设立乐府,掌管朝会宴飨时的音乐及祭祀歌曲,兼采民间诗歌和乐曲。
但真正意义上的乐府诗，应该自曹魏文人陆机所著《乐府诗集》开始算起。
此前，只能称为乐府或乐府民歌。
尽管在数量上难以计数，却都未曾被收入诗集，故无法定论。
因此，历来对今存汉乐府诗集版本众多且源流各异，评价亦褒贬不一。
诗人从平民百姓的生活中，提炼出许多深刻的道理，加以概括，便成为劝诫人们的格言。
比如《孔雀东南飞》的第四章《焦仲卿妻》中，刘兰芝对仲卿表示:“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书……”这几句话很好地总结了妇女从小勤奋苦读、善于学习、才貌双全的优秀传统。
再例如《陌上桑》中罗敷巧妙回答路过田间的使君:“使君自有妇，罗敷自有夫。
”这一联语用对偶非常精确，既揭露了敌手不怀好意，又赞美了罗敷刚毅坚决的斗争精神。
另外像《饮马长城窟行》中描绘士卒浴血杀敌场景的壮阔画卷；《悲歌》中通过叙述个别事件，揭示广泛社会矛盾的主题；《东门行》里表达渴望建功立业的雄心壮志；《羽林郎》中痛斥将军骄奢淫逸的腐败生活；《陌上桑》中塑造热情奔放的女子形象；《董逃行》讽刺贪赃枉法的权贵，等等，都是值得借鉴的艺术典范。
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最早著录汉代歌诗（即乐府诗）的是班 固的《汉书•艺文志》，提到西汉歌诗二 十八家，三百一十四篇，但没有著录具 体篇目、歌词。
《汉书•礼乐志》收录了《安世房中歌 十七章》、《郊祀歌十九章》，皆贵 族文人所作的典礼用乐府歌词。
《汉书· 礼乐志》有“《房中祠 乐》,高祖唐山夫人所作也……孝惠 二年(公元前193年),使乐府令夏侯宽 备其箫管,更名日《安世乐》." 这是一首祭祀乐歌.
第四章两汉乐府诗
一 关于乐府 二 汉乐府民歌的叙事艺术
一 关于乐府
⒈“乐府”的含义
汉乐府属于汉代诗歌范畴，但它实际上 是与音乐联系极其密切、甚至可以说首 先是属于音乐的一种艺术形式。
⒈“乐府”的含义
①乐府本指音乐机关。
乐，指音乐。府，指机构。 乐府即全面负责管理、教育、从事歌乐 舞活动的机构部门。
《汉书· 礼乐志》有“《房中祠 乐》,高祖唐山夫人所作也……孝惠 二年(公元前193年),使乐府令夏侯宽 备其箫管,更名曰《安世乐》."
◆
乐府成立不应始自武帝
汉武帝所作的是扩充了乐府的规 模和职能.也就是说乐府始有不朽的价值 确始自汉武帝.
◆
这时乐府的任务有二： 一是协律作歌。 二是采集民歌
⒈“乐府”的含义
清人宋长白《柳亭诗话》：“《病妇》、《孤儿行》二首，虽 参差不齐，而情与境会。口语心计之状，活现笔端，每读一过， 觉有悲风刺人毛骨。”
◆
东门行，不顾归。来入门，怅欲悲。 盎中无斗米储，还视架上无悬衣。 拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼： “他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上 用沧浪天故，下当用此黄儿口。 ”
⒈汉乐府叙事诗具体展示了丰富的生活画面。
①反映民间疾苦 《妇病行》《东门行》
妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当 言未及得言，不知泪下一何翩翩。 “属 累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫 笪笞，行当折摇，思复念之。”
◆
乱曰：抱时无衣，襦复无理。闭门塞 牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起， 从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止： “我欲不伤悲不能已。”探怀中钱持授交。 入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中： 行复尔耳！弃置勿复道！
【古歌】秋风萧萧愁杀人.出亦愁,入亦愁,座 中何人,谁不怀忧?令我白头.胡地多飚风,树木 何修修.离家日趋远,衣带日趋缓,心思不能言, 肠中车轮转. 丁福保《全汉三国晋南北朝诗》
◆
①反映民间疾苦
②诉说行役羁旅之痛
《孤儿行》
③讲述家庭生活中的酸甜苦辣
孤儿生，孤子遇生，命独当苦。父母在时， 乘坚车，驾驷马。父母已去，兄嫂令我行贾。 南到九江，东到齐与鲁。腊月来归，不敢自言 苦。头多虮虱，面目多尘。大兄言办饭，大嫂 言视马。上高堂，行取殿下堂，孤儿泪下如雨。 使我朝行汲，暮得水来归。手为错，足下无菲。 怆怆履霜，中多蒺藜；拔断蒺藜肠肉中，怆欲 悲。泪下渫渫，清涕累累。
一 关于乐府
⒉汉乐府的收录与保存
现在所能见到的西汉乐府诗，可以认定是西汉 的作品有《安世房中歌》17章、《郊祀歌》19 首、《铙歌》18首，以及另外为数不多的几首 民歌，其他乐府诗都作于东汉。
二 汉乐府民歌的叙事艺术
自孝武立乐而采歌谣，于是有 赵代之讴，秦楚之风，皆感于哀乐， 缘事而发；亦可以观风俗，知薄厚云 《汉书· 艺文志》
《乐府诗集·横吹曲辞》
翩翩堂前燕，冬藏夏来见。 兄弟两三人，流宕在他县。 故衣谁当补？新衣谁当绽？ 赖得贤主人，览取为吾绽。 夫婿从门来，斜柯西北眄。 语卿且勿眄，水清石自见。 石见何累累，远行不如归！
《乐府诗集·横吹曲辞·艳歌行》
【悲歌行】 远望可以当归，悲歌可以当泣， 思念故乡，郁郁累累； 欲渡河无船，欲归家 无人，悲苦不能言，腹中车轮转。 《乐府诗集·杂曲歌辞》
第一次大量收录汉乐府 民歌的是南朝梁时沈约 的《宋书•乐志》。
全面收录汉乐府作 品的是宋代郭茂倩 的《乐府诗集》
它并非专收汉代乐府，而是总录前代乐府，上 起陶唐氏，下及五代，凡属配乐歌曲和新乐府， 都收入在内，共１００卷。
郊庙歌辞、燕射歌辞、鼓吹曲辞、 横吹曲辞、相和歌辞、清商曲辞、 舞曲歌辞、琴曲歌辞、杂曲歌辞、 近代曲辞、杂歌谣辞、新乐府辞
①乐府本指音乐机关。
②“乐府”一词，后来又用来专称乐府机关演 唱的合乐的歌诗。
这种转变起于东晋之后。 乐府里合过乐的曲词，在汉代只称“歌 诗”。六朝时始把他们叫作“乐府”，以 此来区别未合过乐的“徒诗”。
⒈“乐府”的含义
①乐府本指音乐机关。 ②“乐府”一词，后来又用来专称乐府机关演唱的合乐的歌诗。
③后世又把依乐府旧题乃至仿乐府体裁而作 的诗作称为乐府。
乐府之范围,有广狭之二义.由狭义 言，乐府乃专指入乐之歌诗……而由广 义言，则凡未入乐而其体制意味，直接 或间接模仿前作者，皆得名之曰乐府. 萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》
新乐府
白居易
东坡乐府
东篱乐府 雍熙乐府
苏东坡
马致远 郭勋
一 关于乐府
基本上是按音乐分，每一类中每一种歌曲都 既有古辞，早期作品，又有后人的仿作
◇
汉乐府作品集中于郊庙歌辞、鼓吹歌辞、相和 歌辞、杂曲歌辞。据统计有40多首。 鼓吹曲辞主要指用鼓、铙、箫、笳等乐器合奏 的军乐。 相和歌辞是美妙的民间歌谣。
《杂曲》者，历代有之。或心志之所存， 或情思之所感；或宴游欢乐之所发，或忧 愁愤怨之所兴；或叙离别悲伤之所怀，或 言征战行役之所苦；或缘于佛老，或出自 夷虏：兼收备载，故总谓之《杂曲》。
自孝武立乐府而采歌谣，于是有 赵代之讴，秦楚之风，皆感于哀乐， 缘事而发；亦可以观风俗，知薄厚云 《汉书· 艺文志》
◆
乐府成立不应始自武帝
管理音乐的机构自古有之，殷商 称瞽宗，周称大司乐，自秦开始称乐 府，汉初仅承秦制，无大变化。
1977年秦始皇陵 附近出土了一只秦代 错金甬钟，钟柄上刻 有秦篆“乐府”二字， 是秦已立乐府的有力 的物证。
“今非！咄！行！吾去为迟，白发 时下难久居。”
◆
①反映民间疾苦
②诉说行役羁旅之痛 《十五从军征》《艳歌行》
十五从军征，八十始得归。道 逢乡里人：家中有阿谁？遥看是君 家，松柏冢累累。兔从狗窦入，雉 从梁上飞。中庭生旅谷，井上生旅 葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹 饭一时熟，不知贻阿谁！出门东向 看，泪落沾我衣。