夸父国在聂耳东,其为人大,右手操青蛇.._《山海经》原文_逐句_注释_翻译
《山海经》海经·大荒北经原文及翻译
《山海经》海经·大荒北经原文及翻译《山海经》海经·大荒北经原文东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。
爰有【丘鸟】久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。
有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、?瑰、瑶碧，皆出卫于山。
丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。
竹南有赤泽水，名曰封渊。
有三桑无枝。
丘西有沈渊，颛顼所浴。
有胡不与之国，烈姓，黍食。
大荒之中，有山名曰不咸，有肃慎氏之国。
蜚蛭，四翼。
有虫，兽身蛇身，名曰琴虫。
有人名曰大人。
有大人之国，厘姓，黍食。
有大青蛇，黄头，食麈。
有榆山。
有鲧攻程州之山。
大荒之中，有山名曰衡天。
有先民之山。
有盘木千里。
有叔歜国，颛顼之子，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
有黑虫如熊状，名曰猎猎。
有北齐之国，姜姓，使虎、豹、熊、罴。
大荒之中，有山名曰先槛大逢之山，河济所入，海北注焉。
其西有山，名曰禹所积石。
有阳山者。
有顺山者，顺水出焉。
有始州之国，有丹山。
有大泽方千里，群鸟所解。
有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。
禹生均国，均国生役采，役采生修【革台】，修【革台】杀绰人。
帝念之，潜为之国，是此毛民。
有儋耳之国，任姓禺号子，食谷。
北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。
大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。
有神，九首人面鸟身，名曰九凤。
又有神衔蛇衔操蛇，其状虎首人身，四蹄长肘，名曰强良。
大荒之中，有山名曰成都,载天。
有人,珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。
将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
又有无肠国，是任姓。
无继子，食鱼。
共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。
其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。
禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷;其地多水，不可居也。
禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台。
《山海经》原文及注释（海经篇）
《山海经》原文及注释（海经篇）海经·海外南经地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。
海外自西南陬至东南陬者。
结匈国在其西南，其为人结匈。
南山在其东南。
自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。
一曰南山在结匈东南。
比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。
一曰在南山东。
羽民国在其东南，其为人长，身生羽。
一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。
有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。
在羽民东。
其为小人颊赤肩。
尽十六人。
毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚。
一曰在二八神东。
讙头国在其南，其为人人面有翼，鸟喙，方捕鱼。
一曰在毕方东。
或曰讙朱国。
厌火国在其国南，兽身黑色。
生火出其口中。
一曰在讙朱东。
三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。
一曰其为树若彗。
三苗国在赤水东，其为人相随。
一曰三毛国。
臷国在其东，其为人黄，能操弓射蛇。
一曰臷国在三毛东。
贯匈国在其东，其为人匈有窍。
一曰在臷国东。
交胫国在其东，其为大交胫。
一曰在穿匈东。
不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。
一曰在穿匈国东。
歧舌国在其东。
一曰在不死民东。
昆仑虚在其东，虚四方。
一曰在歧舌东，为虚四方。
羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。
在昆仑虚东。
羿持弓矢，凿齿持盾。
一曰戈。
三首国在其东，其为人一身三首。
周饶国在东，其为人短小，冠带。
一曰周饶国在三首东。
长臂国在其东，捕鱼水中，两手保操一鱼。
一曰在周饶东，捕鱼海中。
狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。
爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉；吁咽、文王皆葬其所。
一曰汤山。
一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、【丘鸟】久、视肉、虖交。
其范林方三百里。
南祝融，兽身人面，乘两龙。
注释：段译作者：佚名第一段地之所载，六合之间①，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时②，要之以太岁③。
神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。
注解：①六合：古人以东、西、南、北、上、下六方为六合。
山海经《夸父逐日》文言文翻译
山海经《夸父逐日》文言文翻译山海经《夸父逐日》文言文翻译远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。
在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。
他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。
以下是小编收集整理了山海经《夸父逐日》文言文翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
夸父逐日原文夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河，渭；河，渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
注释：①逐走：赛跑。
逐：竞争。
走：跑。
②入日：追赶到天上的太阳落下的地方。
③欲得饮：很想能够喝水解渴。
④河，渭：黄河，渭水。
⑤北饮大泽：大湖。
传说纵横千里，在雁门山北。
⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。
⑦邓林：地名，现在在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
邓林既“桃林”。
⑧未至：没有赶到。
⑨渴：他感到口渴。
⑩弃：遗弃。
【古今异义】①夸父与日逐走走：古义：跑。
今义：行②饮于河,渭河：古义：专指黄河。
今义：泛指所有河流夸父逐日全文翻译夸父与天上的太阳竞跑，一直追赶到天上的太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭河喝水。
黄河、渭河的水不够，又去北方的大泽湖喝水。
还没赶到大泽湖，就半路渴死了。
他遗弃的手杖，化成桃林。
传说故事远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。
在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。
他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。
因此这群人就叫夸父族。
他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。
而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。
那时候大地荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。
夸父为让本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。
夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。
有一年的天气非常热，火辣辣的天上的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。
人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。
《山海经》海经·大荒东经原文及翻译
《山海经》海经·大荒东经原文及翻译《山海经》海经·大荒东经原文东海之外大壑，少昊之国。
少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。
有甘山者，甘水出焉，生甘渊。
大荒东南隅有，名皮母地丘。
东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
有波谷山者，有大人之国。
有大人之市，名曰大人之堂。
有一大人踆其上，张其两耳。
有小人国，名靖人。
有神，人面兽身，名曰犂。
有潏山，杨水出焉。
有蒍国，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。
大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。
有中容之国。
帝俊生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有东口之山。
有君子之国，其人衣冠带剑。
有司幽之国。
帝俊生晏龙，晏龙生司幽，司幽生思土，不妻;思女，不夫。
食黍，食兽，是使四鸟。
有大阿之山者。
大荒中有山，名曰明星，日月所出。
有白民之国。
帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟：豹、虎、熊、罴。
有青丘之国，有狐，九尾。
有柔仆民，是维嬴土之国。
有黑齿之国。
帝俊生黑齿，姜姓，囗食，使四鸟。
有夏州之国。
有盖余之国。
有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。
大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。
名曰折丹--东方曰折，来风曰俊--处东极以出入风。
东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺【豸虎】。
黄帝生禺【豸虎】，禺【豸虎】生禺京。
禺京处北海，禺【豸虎】处东海，是惟海神。
有招摇山，融水出焉。
有国曰玄股，黍食，使四鸟。
有困民国，勾姓而食。
有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。
王亥托于有易、河伯仆牛。
有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。
帝舜生戏，戏生摇民。
海内有两人，名曰女丑。
女丑有大蟹。
大荒之中，有山名曰孽摇【君页】羝。
上有扶木，柱三百里，其叶如芥。
有谷曰温源谷。
汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。
有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。
有五采之鸟，相乡弃沙。
惟帝俊下友。
帝下两坛，采鸟是司。
大荒之中，有山名曰猗天苏山，日月所生。
《夸父逐日》文言文原文注释翻译
《夸父逐日》文言文原文注释翻译《夸父逐日》文言文原文注释翻译在我们平凡无奇的学生时代，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文注重典故、骈俪对仗、音律工整，包括策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。
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故事典故典故之一夸父与日逐走①，入日②；渴，欲得饮③，饮于河、渭④；河、渭不足，北饮大泽⑤。
未至⑧，道渴⑨而死⑥。
弃⑩其杖，化为邓林⑦。
——《山海经·海外北经》典故之二夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。
渴欲得饮③，赴饮河、渭。
河、渭④不足，将走北饮大泽⑤。
未至⑧，道渴⑨而死⑥。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
——《列子·汤问》文本注释1、逐走：竞跑，赛跑。
2、逐：竞争。
走：跑。
3、入日：追赶到太阳落下的地方。
4、欲得饮：想要喝水解渴。
欲，想要5、河、渭：即黄河，渭水。
6、北饮大泽：大湖。
传说纵横千里，在雁门山北。
北：方位名词用作状语，向北方，向北面。
7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
邓林即“桃林”。
9、未至：没有赶到。
10、渴：感到口渴。
11、弃：遗弃。
12、为：成为。
13、逐日：追逐太阳。
14、于：到。
（饮于河、渭中的于，应译为到，介词）15、大泽：大湖。
16、足：够。
（因为足的意思等同于够，所以足够：同义复合词）17、其：他的，指夸父。
词语活用北饮大泽北：名词作状语，向北。
道渴而死道：名词作状语，在半路上。
古今异义①夸父与日逐走走：古义：跑。
今义：行走。
②饮于河渭河：古义：指黄河。
今义：泛指所有河流。
一词多义饮：①欲得饮饮：名词，饮食，食物和水。
②饮于河、渭饮：动词，喝。
“典故之一”译文夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。
黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。
佚名《夸父逐日》原文译文
佚名《夸父逐日》原文|译文《夸父逐日》是出自于《山海经·海外北经》的中国上古时代神话传说故事，相信很多小伙伴都对这个故事的内容十分的感兴趣，那么下面就和儿童网小编一起来欣赏这篇文言文吧。
《夸父逐日》原文先秦：佚名夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮，饮于河、渭;河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
译文及注释译文夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。
黄河、渭水的水不够，往北去大湖喝水。
还没到大湖，在半路因口渴而死。
丢弃他的手杖，(手杖)化成桃林。
注释1、逐走：竞跑，赛跑。
2、逐：竞争。
走：跑。
3、入日：追赶到太阳落下的地方。
4、欲得饮：想要喝水解渴。
5、河、渭：即黄河，渭水。
6、北饮大泽：大湖。
传说纵横千里，在雁门山北。
北：方位名词用作状语，向北方，向北面。
7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
邓林即“桃林”。
9、未至：没有赶到。
10、渴：感到口渴。
11、弃：遗弃。
12、为：成为。
13、逐日：追逐太阳。
14、于：到。
(饮于河、渭中的于，应译为到，介词)15、大泽：大湖。
16、足：够。
(因为足的意思等同于够，所以足够：同义复合词)词语活用北饮大泽北：名词作状语，向北。
道渴而死道：名词作状语，在半路上。
古今异义①夸父与日逐走走：古义：跑。
今义：行走。
②饮于河渭河：古义：指黄河。
今义：泛指所有河流。
一词多义饮：①欲得饮饮：名词，饮食，食物和水。
②饮于河、渭饮：动词，喝。
夸父的简介传说夸父是峨嵋山上一个夸父族的首领，他身材魁梧、力大无穷。
为了弄清太阳在一年四季对农作物的影响，能够让人们合理利用阳光以及熟悉大自然的规律，夸父拿一根桃木棍儿从东至西测量日影定四季，再从黄河和渭河的涨水痕迹上标出最高洪水的水位，这样可以对农作物提供耕种参考。
至于为什么拿桃木棍儿，那可能是古代人迷信，为了避邪。
夸父逐日原文译文全文
夸父逐日原文译文全文夸父逐日原文译文全文《夸父逐日》是中国上古时代神话传说故事，故事出自于《山海经·海外北经》。
下面，小编为大家分享夸父逐日原文译文，希望对大家有所帮助！原文夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
译文夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。
黄河、渭水的水不够，往北去大湖喝水。
还没到大湖，在半路因口渴而死。
丢弃他的手杖，（手杖）化成桃林。
注释1、逐走：竞跑，赛跑。
2、逐：竞争。
走：跑。
3、入日：追赶到太阳落下的地方。
4、欲得饮：想要喝水解渴。
5、河、渭：即黄河，渭水。
6、北饮大泽：大湖。
传说纵横千里，在雁门山北。
北：方位名词用作状语，向北方，向北面。
7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
邓林即“桃林”。
9、未至：没有赶到。
10、渴：感到口渴。
11、弃：遗弃。
12、为：成为。
13、逐日：追逐太阳。
14、于：到。
（饮于河、渭中的于，应译为到，介词）15、大泽：大湖。
16、足：够。
（因为足的意思等同于够，所以足够：同义复合词）主题思想《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。
夸父是一个巨人型的神祗，而这一类巨人型神祗在中国古文化里是不多见的。
这似乎可说明先民已认识到追赶、超越时间的艰巨性和重要性，于是才赋予与日相逐的夸父以巨大的力量。
至于夸父逐日的具体原因，在《山海经·海外北经》记载：“后土生信，信生夸父”，可以窥视到夸父逐日的本质原因。
在中国古文化里，后土乃幽冥之都，亡灵之在所。
这样，便产生了“夸父的所在地都是古代中国人观念中的幽冥地狱，夸父是幽冥巨人”的合理推论。
夸父较一般人更容易感受到时间对生命的压迫，而其对死亡的恐惧感以及对生命永恒的渴求也自然要比常人强烈得多。
而“超越死亡的唯一建释便甚与太阳相随同行，脱离有限的死海，加入无限的宇审环。
山海经《海外北经》原文、翻译及赏析
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《夸父逐日》文言文原文注释翻译
《夸父逐日》文言文原文注释翻译在我们平凡无奇的学生时代，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文注重典故、骈俪对仗、音律工整，包括策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。
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故事典故典故之一夸父与日逐走①，入日②；渴，欲得饮③，饮于河、渭④；河、渭不足，北饮大泽⑤。
未至⑧，道渴⑨而死⑥。
弃⑩其杖，化为邓林⑦。
——《山海经·海外北经》典故之二夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。
渴欲得饮③，赴饮河、渭。
河、渭④不足，将走北饮大泽⑤。
未至⑧，道渴⑨而死⑥。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
——《列子·汤问》文本注释1、逐走：竞跑，赛跑。
2、逐：竞争。
走：跑。
3、入日：追赶到太阳落下的地方。
4、欲得饮：想要喝水解渴。
欲，想要5、河、渭：即黄河，渭水。
6、北饮大泽：大湖。
传说纵横千里，在雁门山北。
北：方位名词用作状语，向北方，向北面。
7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
邓林即“桃林”。
9、未至：没有赶到。
10、渴：感到口渴。
11、弃：遗弃。
12、为：成为。
13、逐日：追逐太阳。
14、于：到。
（饮于河、渭中的于，应译为到，介词）15、大泽：大湖。
16、足：够。
（因为足的意思等同于够，所以足够：同义复合词）17、其：他的，指夸父。
词语活用北饮大泽北：名词作状语，向北。
道渴而死道：名词作状语，在半路上。
古今异义①夸父与日逐走走：古义：跑。
今义：行走。
②饮于河渭河：古义：指黄河。
今义：泛指所有河流。
一词多义饮：①欲得饮饮：名词，饮食，食物和水。
②饮于河、渭饮：动词，喝。
“典故之一”译文夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。
黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。
大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇.._《山海经》原文_逐句_注释_翻译
大荒之中，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃
去南方处之，故南方多雨。
【出处】
本句出自主页> 第十七卷大荒北经>
【原文】
17.15大荒之中①，有山名曰成都载天。
有人珥两黄蛇②，把两黄蛇，名曰夸父。
后土生信③，信生夸父。
夸父不量力，欲追日景④，逮之于禺谷⑤，将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
应龙已杀蚩尤⑥，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。
【注释】
①大荒：最荒远的地方。
②珥：用作动词，指(用两条黄蛇)作耳饰。
③后土：传说是共工的儿子句龙。
④景(yǐnɡ)：“影”的本字。
⑤禺谷：传说是太阳落下后要去的地方。
⑥应龙：古代传说中善兴云作雨的神。
蚩尤：传说中的古代九黎族首领，以金作兵器，与黄帝战于涿鹿，失败被杀。
【翻译】
在最荒远之地有座山，名叫成都载天。
有个人以两条黄蛇为耳饰，手里还拿着两条黄蛇，这人名叫夸父。
后土生了信，信生了夸父。
夸父不自量力，想要追赶太阳，终在禺谷追赶上了(太阳)，夸父因口渴而喝黄河之水，但黄河水不够喝，便想到北方的大泽中取水喝，结果还未走到，便渴死了。
也有说是应龙杀了蚩尤，又杀了夸父，于是跑到南方去居住，所以南方的雨水特别多。
《夸父逐日》文言文原文注释翻译
《夸父逐日》文言文原文注释翻译《夸父逐日》文言文原文注释翻译在我们平凡无奇的学生时代，许多人都接触过很多经典的文言文吧？文言文注重典故、骈俪对仗、音律工整，包括策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。
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故事典故典故之一夸父与日逐走①，入日②；渴，欲得饮③，饮于河、渭④；河、渭不足，北饮大泽⑤。
未至⑧，道渴⑨而死⑥。
弃⑩其杖，化为邓林⑦。
——《山海经·海外北经》典故之二夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。
渴欲得饮③，赴饮河、渭。
河、渭④不足，将走北饮大泽⑤。
未至⑧，道渴⑨而死⑥。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
——《列子·汤问》文本注释1、逐走：竞跑，赛跑。
2、逐：竞争。
走：跑。
3、入日：追赶到太阳落下的地方。
4、欲得饮：想要喝水解渴。
欲，想要5、河、渭：即黄河，渭水。
6、北饮大泽：大湖。
传说纵横千里，在雁门山北。
北：方位名词用作状语，向北方，向北面。
7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
邓林即“桃林”。
9、未至：没有赶到。
10、渴：感到口渴。
11、弃：遗弃。
12、为：成为。
13、逐日：追逐太阳。
14、于：到。
（饮于河、渭中的于，应译为到，介词）15、大泽：大湖。
16、足：够。
（因为足的意思等同于够，所以足够：同义复合词）17、其：他的，指夸父。
词语活用北饮大泽北：名词作状语，向北。
道渴而死道：名词作状语，在半路上。
古今异义①夸父与日逐走走：古义：跑。
今义：行走。
②饮于河渭河：古义：指黄河。
今义：泛指所有河流。
一词多义饮：①欲得饮饮：名词，饮食，食物和水。
②饮于河、渭饮：动词，喝。
“典故之一”译文夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。
黄河、渭水的水不够，夸父就去北方喝大湖的水。
国学经典《山海经·海内西经》原文翻译
国学经典《山海经·海内西经》原文翻译国学经典《山海经·海内西经》原文翻译《海内西经》【原文】海内西南陬以北者。
贰负之臣曰危，危与贰负窫窳。
帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手与发，系之山上木。
在开题西北。
大泽方百里，群鸟所生及所解。
在雁门北。
雁门山，雁出其间。
在氐国西。
高柳在代北。
后稷之葬，山水环之。
在氐国西。
流黄酆氏之国，中方三百里；有涂四方，中有山。
在后稷葬西。
流沙出钟山，西行又南行昆仑之虚，西南入海，黑水之山。
东胡在大*。
夷人在东胡东。
貊国在汉水东北。
地近于燕，灭之。
孟鸟在貊国东北。
其鸟文赤、黄、青，东乡。
海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。
昆仑之虚，方八百里，高万仞。
上有木禾，长五寻，大五围。
而有九井，以玉为槛。
面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。
在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
赤水出东南隅，以行其东北。
河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。
洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。
弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。
昆仑南渊深三百仞。
开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
开明西有凤凰、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。
开明北有视肉、珠树、文玉树、囗【王干】琪树、不死树。
凤凰、鸾鸟皆戴【拔扌换盾】。
又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹【上穴下契】窳之尸，皆操不死之药以距之。
【上穴下契】窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
服常树，其上有三头人，伺琅【王干】树。
开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、【虫隹】、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、【隼鸟】视肉。
【翻译】山海经卷十一海内西经海内西南陬（z#u）以北者。
翻译：海内由西南角向北的国家地区、山丘河川依次如下。
贰负之臣曰危①，危与贰负杀窫（zh2）窳（y*）②。
帝乃梏（g)）之疏属之山③，桎（zh@）其右足④，反缚两手与发，系之山上木。
《夸父逐日》文言文原文注释翻译
《夸父逐日》文言文原文注释翻译作品简介：《夸父逐日》是中国上古时代神话传说故事，故事出自于《山海经·海外北经》。
相传在黄帝王朝的时代，夸父族其中一个首领想要把太阳摘下，放到人们的心里面，于是就开始逐日。
他口渴的时候喝干了黄河、渭水，准备往北边的大湖（或大海）去喝水，奔于大泽路途中被渴死。
他的手杖化作邓林，成为桃花园；而他的身躯化作了夸父山。
故事典故：典故之一夸父与日逐走①，入日②；渴，欲得饮③，饮于河、渭④；河、渭不足，北饮大泽⑤。
未至⑧，道渴⑨而死⑥。
弃⑩其杖，化为邓林⑦。
——《山海经·海外北经》典故之二夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。
渴欲得饮③，赴饮河、渭。
河、渭④不足，将走北饮大泽⑤。
未至⑧，道渴⑨而死⑥。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
——《列子·汤问》文本注释：1、逐走：竞跑，赛跑。
2、逐：竞争。
走：跑。
3、入日：追赶到太阳落下的地方。
4、欲得饮：想要喝水解渴。
欲，想要5、河、渭：即黄河，渭水。
6、北饮大泽：大湖。
传说纵横千里，在雁门山北。
北：方位名词用作状语，向北方，向北面。
7、道渴而死：半路上因口渴而死。
8、邓林：地名，今在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
邓林即“桃林”。
9、未至：没有赶到。
10、渴：感到口渴。
11、弃：遗弃。
12、为：成为。
13、逐日：追逐太阳。
14、于：到。
（饮于河、渭中的于，应译为到，介词）15、大泽：大湖。
16、足：够。
（因为足的意思等同于够，所以足够：同义复合词）17、其：他的，指夸父。
词语活用：北饮大泽北：名词作状语，向北。
道渴而死道：名词作状语，在半路上。
古今异义:①夸父与日逐走走：古义：跑。
今义：行走。
②饮于河渭河：古义：指黄河。
今义：泛指所有河流。
一词多义：饮：①欲得饮饮：名词，饮食，食物和水。
②饮于河、渭饮：动词，喝。
“典故之一”译文：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。
山海经全文注释译文
山海经全文注释译文《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。
下面和小编一起来看看山海经全文注释译文！山海经全文注释译文篇1原文南山经之首曰鹊山。
其首曰招摇之山，临于西海之上。
多桂多金玉。
有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。
有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。
其名曰迷榖，佩之不迷。
有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。
丽麂之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。
又东三百里曰堂庭之山。
金棪木，多白猿，多水玉，多黄金。
又东三百八十里曰猨翼之山。
其中多怪兽，水多怪鱼。
多白玉，多蝮虫，多怪蛇，不可以上。
又东三百七十里曰杻阳之山。
其阳多赤金。
其阴多白金。
有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。
怪水出焉，而东流注于宪翼之水。
其中多玄鱼，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。
又东三百里柢山。
多水，无草木。
有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而复生。
食之无肿疾。
又东三百里曰亶爰之山。
多水，无草木，不可以上。
有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒。
又东三百曰基山。
其如多玉，其阴多怪木。
有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之为畏。
有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰[尚鸟][付鸟]，食之无卧。
又东三百里曰青丘之山。
其阳多玉，其阴多青雘。
有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
有鸟焉，其状如鸠，其音如呵，名曰灌灌，佩之不惑。
英水出焉，南流注于即流之泽。
其中多赤鱬，其状如鱼而人面，其音如鸳鸯，食之不疥。
又东三百五十里曰箕尾之山，其尾踆于东海，多沙石。
汉水出焉，而南流注于淯，其中多白玉。
【译文】南方首列山系叫做鹊山山系。
鹊山山系的头一座山是招摇山，屹立在西海岸边，生长着许多桂树，又蕴藏着丰富的金属矿物和玉石。
雨师妾在其北,其为人黑,两手各操一蛇,左耳有青蛇.._《山海经》原文_逐句_注释_翻译
雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。
一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
【出处】
本句出自主页> 第九卷海外东经>
【原文】
9.12雨师妾在其北①，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。
一曰在十日北②，为人黑身人面，各操一龟。
【注释】
①雨师妾：传说中的国名。
其：指汤谷。
②一曰：“一曰”及其后面的部分，当是后人注解，不是经文。
【翻译】
雨师妾国在汤谷的北边，该国的人全身皮肤呈黑色，左右两只手各握着一条蛇，左边耳朵上有一条青蛇，右边耳朵上有一条红蛇。
一说雨师妾国在十个太阳栖息之地的北边，国中之人长着黑色的身子、人一样的脸，两手各握着一只龟。
《读山海经·夸父诞宏志》陶渊明原文注释翻译赏析
《读山海经·夸父诞宏志》陶渊明原文注释翻译赏析《读山海经·夸父诞宏志》陶渊明原文注释翻译赏析作品原文读山海经夸父诞宏志，乃与日竞走。
俱至虞渊下①，似若无胜负。
神力既殊妙，倾河焉足有②？余迹寄邓林③，功竟在身后。
作品注释①虞渊：即禹谷，神话中日入之处。
②倾河：把河水倒干，即饮尽河水。
③余迹：本意为遭迹，此处兼指夸父之遗愿。
邓林：古时邓、桃二字音近，邓林即桃林。
作品译文夸父生出一宏大志向，竟然是要与太阳赛跑。
他们同时到达虞渊的日落处，似乎没能就此决出胜负。
夸父既有如此奇才异能的神力，倾黄河渭水又怎能够他喝呢？夸父遗留下的手杖变成了桃树，功业最终成就于身后。
作品鉴赏《山海经》一书记载着许多美丽的神话，其中《海外北经》和《大荒北经》所载夸父追日的神话更饶奇采：“夸父与日逐走，入日。
渴欲得饮，饮于河、渭。
河、渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
”（《海外北经》）“夸父不量力，欲追日景。
逮之于禺谷。
”（《大荒北经》）夸父追日的神话以绝妙天真的想像极度夸张地表现了先民们战胜自然的勇气和信心，具有巨大的艺术魅力。
陶渊明《读山海经》组诗第九首（“夸父诞宏志”）即据此写成。
但诗人不是一般地复述神话的情节，而是凭藉卓越的识见，运用简妙的语言，对神话中的人物和事件进行独特的审美观照和审美评价，因而又有其不同于神话的审美价值。
神话反映事物的特点是“人间的力量采取了超人间的力量的形式”（恩格斯《反杜林论》）。
因此，神话中的人物和事件都具有某种象征的意义。
此诗对夸父追日其人其事的歌咏，自然也是一种含有某种象征意义的歌咏。
诗人之言在此，诗人之意则在彼，所以不像直陈情志的诗那么容易理解。
但是，“缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。
沿波讨源，虽幽必显”（刘勰《文心雕龙·知音》）。
下面采取披文入情、沿波讨源的方法，试探一下这首诗的意蕴。
开篇二句咏夸父之志。
《大荒北经》原说“夸父不量力，欲追日景”。
“大荒之中，有山名曰成都载天”原文、注释与翻译
“⼤荒之中，有⼭名⽈成都载天”原⽂、注释与翻译
“⼤荒之中，有⼭名⽈成都载天”原⽂、注释与翻译
【原⽂选段】：
⼤荒之中，有⼭名⽈成都载天。
有⼈珥①两黄蛇，把两蛇，右⼿操青蛇，名⽈夸⽗。
后⼟②⽣信，信⽣夸⽗。
夸⽗欲追⽇影，与⽇逐⾛，逮之于禺⾕③，⼊⽇。
渴欲得饮，赴引河、渭。
河、渭不⾜，将⾛北引⼤泽。
未⾄，道渴⽽死，弃其杖。
⼫膏⾁所浸④，⽣邓林，邓林弥⼴数千⾥焉。
（选⾃《列⼦》《⼭海经》，有改动）
【注释】：①珥：戴着⽟质⽿饰。
②后⼟：共⼯⽒（炎帝后裔）之⼦句龙。
③禺⾕：愚渊，太阳落下去的地⽅。
④⼫膏⾁所浸：被他⼫体膏⾁浸润。
【翻译】：
极为荒远的地⽅，有⼀座⼭名叫成都载天。
有⼀个戴着两条黄蛇状⽟⽯⽿饰的⼈，⼿拿两条蛇，右⼿拿着青蛇，左⼿拿着黄蛇，名字叫夸⽗。
后⼟⽣了信，信⽣了夸⽗。
夸⽗想要追赶太阳的影⼦，和太阳竞跑。
等到他追到禺渊，太阳落⼊了（禺渊）。
夸⽗⼝渴想要喝⽔，（于是）奔赴黄河、渭河喝⽔。
黄河、渭河的⽔不够，（夸⽗）想向北跑往⼤海喝⽔。
没等他到达，（就）渴死在了路上，夸⽗丢掉了他的⽊棍。
（⽊棍）被他⼫体的膏⾁浸润，长出了桃林，（后来）桃林扩⼤到了（⽅圆）数千⾥。
夸父逐日文言文翻译及注释
夸父逐日文言文翻译及注释《夸父逐日》是中国上古时代神话传说故事，故事出自于《山海经·海外北经》。
夸父逐日文言文翻译及注释是如何呢?本文是店铺整理的夸父逐日文言文翻译及注释资料，仅供参考。
夸父逐日文言文原文夸父逐日出处：《山海经》夸父与日逐走，入日;渴，欲得饮,饮于河，渭;河，渭不足，北饮大泽。
未至，道渴而死。
弃其杖，化为邓林。
夸父逐日文言文注释注释1:夸父逐日(追赶太阳;)与日逐走(竞跑、赛跑)入日(追赶到太阳落下的地方)欲得饮：想要饮于河(于，到)(河，黄河)河渭不足(黄河、渭水)北饮大泽(向北、“去北方”;大湖)未至(到达)道渴而死(在半路因口渴而死)道渴而死(道，“在半路上”而，表修饰)弃其杖(弃，遗弃;其，他的)化为邓林 (即桃林)注释2：①逐走：赛跑。
逐：竞争。
走：跑。
②入日：追赶到太阳落下的地方。
③欲得饮：很想能够喝水解渴。
④河，渭：黄河，渭水。
⑤北饮大泽：大湖。
传说纵横千里，在雁门山北。
⑥道渴而死：半路上因口渴而死去。
⑦邓林：地名，现在在大别山附近河南、湖北、安徽三省交界处。
邓林既“桃林”。
⑧未至：没有赶到。
⑨渴：他感到口渴。
⑩弃：遗弃。
夸父逐日文言文翻译夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方;他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。
黄河、渭水的水不够，往北去大湖喝水。
还没到大湖，在半路因口渴而死。
丢弃他的手杖，(手杖)化成桃林。
夸父逐日故事典故典故之一夸父与日逐走①，入日②;渴，欲得饮③，饮于河、渭④;河、渭不足，北饮大泽⑤。
未至⑧，道渴⑨而死⑥。
弃⑩其杖，化为邓林⑦。
[1]典故出自于——《山海经·海外北经》典故之二夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。
渴欲得饮③，赴饮河、渭。
河、渭④不足，将走北饮大泽⑤。
未至⑧，道渴⑨而死⑥。
弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。
邓林弥广数千里焉。
典故出自于——《列子·汤问》夸父逐日作品鉴赏主题思想《夸父逐日》的主题思想即古代先民企图超越有限生命的束缚以及对生命永恒的渴求。
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夸父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。
邓林在其东，
二树木。
一曰博父。
【出处】
本句出自主页> 第八卷海外北经>
【原文】
8.11夸父国在聂耳东①，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。
邓林在其东，二树木②。
一曰博父③。
【注释】
①夸父国：一作“博父国”。
聂(shè)耳：指聂耳国。
②二树木：指由两棵树组成的树林。
③一曰博父：此句当是后人注解，不是经文。
【翻译】
夸父国在聂耳国的东边，国中的人身材高大，右手握着青蛇，左手握着黄蛇。
邓林就在夸父国的东面，由两棵树组成。
一说夸父国叫博父国。