《论语》板块复习

“三 归”、“反坫”、“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，
君子之风（一）——君子之风
君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，
包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、 “信”等为核 心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。 具 体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生 命捍 卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追
“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一
切愿望需求，实行封建专制统治，这些是片面强调 君对臣、父对子的绝对支配。
克己复礼（二）——礼
一是制度之礼。他认为，“礼”(制度)的完善是根本，所以他 推崇理想中的“周礼”。西周面对当时社会纷争(主要是国君、 诸侯的权利争夺)，建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制” 为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。 二是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，
自得到应该得到的部分，不可能具有平等思想。
这与后来的“均贫富”的含义是不同的，“均贫富”
是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲
领，要求公平、均匀的分配，这实际含义是在劫富
济贫。
为政以德（四）——政德刑礼
• 政：法令规范，规定不能做什么
• 刑：惩戒为实施手段
• 德、礼： 精神鼓励与引领，以教育熏陶为
沂水春风（二）——吾与点
曾点所向往的是一种无忧无虑、自由自在的生活，与朋友、学 生一起，沐浴春风，咏诗论文，将富贵名利等世俗的东西和救 世为民之志全抛之脑外。这对久在官场中浪迹的孔子来说，是 一种自然回归，对政治生厌、理想破灭的孔子来说是一种放松 和解脱，但孔子又是“知其不可而为之”、坚持理想的人，难 以 抛弃自己的追求，只能向往而已，所以引起了他的赞赏和感叹。
方方
面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅 人而不强加于人(己所不欲，勿施于人)、重视人、关心弱者、
珍爱生命等等。
孔子的“仁爱”是建立在“礼”(等级制度)的基础上，也是以 “礼”
为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，
以 亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁
沂水春风（一）——各弟子之志
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路是希望受 命于危难之际，通过自己三年努力而达到大治。他的回答，充 分体现了他的志向远大、信心十足，有大政治家的气魄。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到对子 路的批评，懂得了“为国以礼”的道理，因此说自己只能治理 一 个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子 来解决。可见他既想有所作为，又不愿对自己估计过高。 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但 因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居， 他先谦虚一番说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出志向。 曾皙：温文尔雅，谦恭安详。他的理想是礼乐治天下，即实行 “仁政”，实现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达洒
曾点向往的正是孔子所希望的在礼乐治理下的盛世景象，人民 自乐，安享生活。真正的政治家不追求个人的物质享受，也不 追求个人的丰功伟绩，而是能让百姓安居乐业。独赞曾点，表 现了孔子性情中率真、诚恳的一面，当然里面也还有一份自己 的理想实现不了的喟叹。
爱”。
仁者爱人（三）——仁爱观
孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓 安 生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人 的一切行为中。 如孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面又肯定管仲在维 护 天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。孔子否定管仲 “知 礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建
手段
克己复礼——内容分划
制度之礼：1—8
孝悌之情：9—11 仁与礼：12—13
克己复礼（一）——克己复礼
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自
由欲望基础上，提倡人要克服欲望、约束自己，达
到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意 思主要还是正名分，定等级，起约束作用；而汉代 统治者则发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为
“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派， 与 众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。 “周而不比”主要表现在“群而不党”、“和而不同”，即交 往应有 一定的原则，出于正当的目的，“以文为友，以友辅仁”，而 不 是朋比为奸。
又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正 直、 诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、 夸夸其谈的人相交。
《论语》版块复习
政治：为政以德、克己复礼、知其不可而为之 修身：仁者爱人、君子之风、周而不比 学习与教育：诲人不倦、高山仰止、沂水春风
哲学：中庸之道
为政以德——内容分划
• 德治 1、 2
• 爱民
• 正身
3 、 4 、 5、 6 、 7、 8
9、10、11、12
为政以德（一）——德与礼
“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。孔子主张从内 在的自我约束规范人，但忽视了刑政、法制的作用。 “德”是对个人的要求，以“仁”为核心。对统治者而言， 应该执行“仁政”，以民为本，富民、爱民、教民，对百姓 不过分压迫剥削；同时也要修炼自身，端正言行，以身作则，
所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就
要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。 在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但 后世统治者借此强化自己的绝对统治，成为了压迫百姓的手段。
克己复礼（三）——孝悌之情
孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长。孔子认为，“孝悌”是 仁之根本，本立而道生。一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄 长，那么他在外就可以对国家尽忠，就不会犯上作乱，就可
上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容 易听使唤，只要目的能够达到，用鸡刀牛刀有什么关系呢? 孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣
高山仰止（三）——宫墙、日月
宫墙：子贡认为叔孙武叔说自己比老师还贤，是因为他只能 见到我这个矮围墙里面的东西，而老师的围墙里面到底有些 什么，由于他连门都没有入，所以根本就不知道。这就叫深 者见深，浅者见浅。这也体现出子贡雄辩而明事理，不自我 标榜而是维护老师的声誉。 日月：真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受人间 的影响。你赞美它也好，毁谤它也好，它还是没有偏私地照 临你。叔孙武叔毁谤孔子，子贡毫不迟疑予以驳斥，维护老 师的威望。子贡代表众弟子捍卫老师的崇高人格，实际上也 是捍卫自己的人格，是师生一起在捍卫真理和正义。
• 仁的含义：1—4
• 仁的实践：5—11
仁者爱人（一）——忠、恕
忠恕之道是孔子待人的基本原则。
忠，就是对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立 而 立人，己欲达而达人”； 恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲， 勿 施于人”。
仁者爱人（二）——仁
“仁”的内涵，其基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含
高山仰止——内容分划
• 孔子爱学生：
群体：1 伯牛：9 子游：10
子路：2、3、4、5、6 颜渊：7、8 • 学生敬孔子： 颜渊：11 子贡：12、13
高山仰止（一）
高山仰止：品德崇高的人，就会有人敬仰他。后比
喻对崇高品德的崇敬仰慕。 用行舍藏: “用之则行，舍之则藏”最为精练地表 达 了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政 治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退 之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权 达变的思想方法和精神气度。
诲人不倦——述而不作
所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代
前
贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。 这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔 子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化， 而
当时现实是“礼崩乐坏”，所以他更认为要大力宣
扬 古代文化。对于“述而不作”，一方面说明孔子 “复古”
君子之风（三）——仁者、智者
孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而
是那 些有修养的“君子”。以山水形容仁者智者，形象 生 动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲 动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通 晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水 不停地流一样。
周而不比（一）——周而不比
高山仰止（二）——割鸡焉用牛刀
杀鸡焉用牛刀： 孔子的本来意思是说，“治理一个小小的 县 城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。我们现在已 不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游 “当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌 却 跃然纸上。从子游的答辩词来看，虽然是治理一个小县城， 也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在
以使国家与社会的安定团结得到保证。
孔子认为，要想在父母面前时时表现出和颜悦色是很难的， 也就是说“色难”。在现实生活中，对父母的孝不仅仅表现 在物质上，更重要的是精神上的“孝”，深层次的精神的孝 是物质所不能代替的；真正的孝心须是发自内心的，像宰我，
即使强迫他守孝三年，也是徒有虚名而非真正的孝。
克己复礼（四）——礼与仁
“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子 坚持理想、坚守原则的执著精神和自我牺牲精神，
以及济世情怀。这种精神，是儒家积极进取思想的
集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。 对“知其不可而为之”要一分为二分析： 行为的目的：逆潮而上还是为正义事业和崇高理想 斗争策略：保存实力，不做无谓牺牲
仁wenku.baidu.com爱人——内容分划
君子之风（二）——义利观
孔子说“君子喻于义”，倡导“见利思义”，反对
见利 忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从 义，要重义轻利。孔子之论符合人为了生存追求利 益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的 实 际。这与董仲舒主张的“正其谊不谋其利，明其道 不计其功”，即讳言利、排斥利有所不同。
层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满
足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治 国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就 要提倡百姓有一种精神力量，如仁、义、信等。
为政以德（三）——“均”
孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统治者即 “富”的立场上提出的调和阶级矛盾的方法，他主 张遵循封建等级制度，也就是不同等级地位的人各
仁是礼的内核，礼是仁的目的和外在表现。 礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是礼指导下的仁，
是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼
爱、博爱。
在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”
则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行 “仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际 关系的出发点和准则。
知其不可而为之
周而不比（二）——其他
矜而不争： 孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取 心，而是有进取心但不与人斤斤计较。君子在集体生活中， 与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益
而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。 以直报怨： “以直报怨”即用恩德来回报仇怨，用正直的心和磊落的行 为 来对待别人的怨，体现儒家的原则性与宽容心。相对而言， 道家的“以德相报”显得宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨 报、
这客观上对百姓有利。
“礼”包含两方面的意思，一是制度，孔子提倡以“伦理” 为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个 人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制 度之“礼”。
为政以德（二）——先富后教
• 孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后 教”。这并不是说“富”比“教”重要，而是在特定语境下 提出的治国先后顺序。 • 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去 “食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两
诲人不倦——内容分划
教育的作用：1、2
教育的对象：3 教育的内容：4、7 教育的方法和原则：5、8、9、11、12 教师的素养：6、10、13、14、15
诲人不倦——教育教学观
（1）因材施教：是指根据不同人的不同基础、不同个性采取
不同的教学内容和方法。 （2）有教无类：有教无类指对教育对象一视同仁、没有区 别，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，两者是有所区 别的。 （3）启发式、培养独立思考习惯：不愤不启，不悱不发 （4）学诗学礼、公正公平 （5）诲人不倦 （6）切磋琢磨 （7）先仁后礼：绘事后素 （8）述而不作：只阐述而不创作