《论语》板块复习

• 仁的含义：1—4
• 仁的实践：5—11
仁者爱人（一）——忠、恕
忠恕之道是孔子待人的基本原则。
忠，就是对人尽心竭力，指积极为人，即“己欲立 而 立人，己欲达而达人”； 恕，待人仁爱宽厚，指推己及人，即“己所不欲， 勿 施于人”。
仁者爱人（二）——仁
“仁”的内涵，其基本要点是“爱人”，而其具体体现则包含
方方
面面，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅 人而不强加于人(己所不欲，勿施于人)、重视人、关心弱者、
珍爱生命等等。
孔子的“仁爱”是建立在“礼”(等级制度)的基础上，也是以 “礼”
为原则和指导的，所以他提倡“君君、臣臣、父父、子子”，
以 亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁
手段
克己复礼——内容分划
制度之礼：1—8
孝悌之情：9—11 仁与礼：12—13
克己复礼（一）——克己复礼
孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自
由欲望基础上，提倡人要克服欲望、约束自己，达
到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意 思主要还是正名分，定等级，起约束作用；而汉代 统治者则发展为“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲)，而宋以后，又将维护统治者的意志强化为
上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容 易听使唤，只要目的能够达到，用鸡刀牛刀有什么关系呢? 孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣
高山仰止（三）——宫墙、日月
宫墙：子贡认为叔孙武叔说自己比老师还贤，是因为他只能 见到我这个矮围墙里面的东西，而老师的围墙里面到底有些 什么，由于他连门都没有入，所以根本就不知道。这就叫深 者见深，浅者见浅。这也体现出子贡雄辩而明事理，不自我 标榜而是维护老师的声誉。 日月：真正的圣人就像太阳、月亮一样普照天下，不受人间 的影响。你赞美它也好，毁谤它也好，它还是没有偏私地照 临你。叔孙武叔毁谤孔子，子贡毫不迟疑予以驳斥，维护老 师的威望。子贡代表众弟子捍卫老师的崇高人格，实际上也 是捍卫自己的人格，是师生一起在捍卫真理和正义。
仁是礼的内核，礼是仁的目的和外在表现。 礼以仁为基础，仁以礼来维护，仁是礼指导下的仁，
是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼
爱、博爱。
在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”
则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行 “仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际 关系的出发点和准则。
知其不可而为之
沂水春风（一）——各弟子之志
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。子路是希望受 命于危难之际，通过自己三年努力而达到大治。他的回答，充 分体现了他的志向远大、信心十足，有大政治家的气魄。 冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。他从老师的笑中意识到对子 路的批评，懂得了“为国以礼”的道理，因此说自己只能治理 一 个小国家，并且还只能解决吃的问题，礼乐教化的事有待君子 来解决。可见他既想有所作为，又不愿对自己估计过高。 公西华：谦恭有礼，娴于辞令。他有志于礼乐教化的事，但 因冉有刚刚说到“如其礼乐，以俟君子”，为避免以君子自居， 他先谦虚一番说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出志向。 曾皙：温文尔雅，谦恭安详。他的理想是礼乐治天下，即实行 “仁政”，实现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达洒
君子之风（三）——仁者、智者
孔子所说的“仁者”和“智者”不是一般的人，而
是那 些有修养的“君子”。以山水形容仁者智者，形象 生 动而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲 动，性情好静就像山一样稳重不迂；有智慧的人通 晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水 不停地流一样。
周而不比（一）——周而不比
“三 归”、“反坫”、“塞门”(国君享有的建筑)，在孔子看来，
君子之风（一）——君子之风
君子之风即儒家心目中的“君子”必须具备的品质，
包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、 “信”等为核 心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。 具 体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生 命捍 卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追
诲人不倦——内容分划
教育的作用：1、2
教育的对象：3 教育的内容：4、7 教育的方法和原则：5、8、9、11、12 教师的素养：6、10、13、14、15
诲人不倦——教育教学观
（1）因材施教：是指根据不同人的不同基础、不同个性采取
不同的教学内容和方法。 （2）有教无类：有教无类指对教育对象一视同仁、没有区 别，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，两者是有所区 别的。 （3）启发式、培养独立思考习惯：不愤不启，不悱不发 （4）学诗学礼、公正公平 （5）诲人不倦 （6）切磋琢磨 （7）先仁后礼：绘事后素 （8）述而不作：只阐述而不创作
高山仰止（二）——割鸡焉用牛刀
杀鸡焉用牛刀： 孔子的本来意思是说，“治理一个小小的 县 城，怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。我们现在已 不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游 “当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌 却 跃然纸上。从子游的答辩词来看，虽然是治理一个小县城， 也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在
所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就
要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。 在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但 后世统治者借此强化自己的绝对统治，成为了压迫百姓的手段。
克己复礼（三）——孝悌之情
孝，指孝顺父母；悌，指敬爱兄长。孔子认为，“孝悌”是 仁之根本，本立而道生。一个人在家中能孝顺父母，尊敬兄 长，那么他在外就可以对国家尽忠，就不会犯上作乱，就可
自得到应该得到的部分，不可能具有平等思想。
这与后来的“均贫富”的含义是不同的，“均贫富”
是站在穷人的立场上提出的重新分配社会财富的纲
领，要求公平、均匀的分配，这实际含义是在劫富
济贫。
为政以德（四）——政德刑礼
• 政：法令规范，规定不能做什么
• 刑：惩戒为实施手段
• 德、礼： 精神鼓励与引领，以教育熏陶为
层意思。他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满
足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”；但他又主张治 国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，就 要提倡百姓有一种精神力量，如仁、义、信等。
为政以德（三）——“均”
孔子提出“均无贫”的主张，其实是站在统治者即 “富”的立场上提出的调和阶级矛盾的方法，他主 张遵循封建等级制度，也就是不同等级地位的人各
《论语》版块复习
政治：为政以德、克己复礼、知其不可而为之 修身：仁者爱人、君子之风、周而不比 学习与教育：诲人不倦、高山仰止、沂水春风
哲学：中庸之道
为政以德——内容分划
• 德治 1、 2
• 爱民
• 正身
3 、 4 、 5、 6 、 7、 8
9、10、11、12
为政以德（一）——德与礼
“德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。孔子主张从内 在的自我约束规范人，但忽视了刑政、法制的作用。 “德”是对个人的要求，以“仁”为核心。对统治者而言， 应该执行“仁政”，以民为本，富民、爱民、教民，对百姓 不过分压迫剥削；同时也要修炼自身，端正言行，以身作则，
“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子 坚持理想、坚守原则的执著精神和自我牺牲精神，
以及济世情怀。这种精神，是儒家积极进取思想的
集中体现。在今天，这种精神还是值得提倡的。 对“知其不可而为之”要一分为二分析： 行为的目的：逆潮而上还是为正义事业和崇高理想 斗争策略：保存实力，不做无谓牺牲
仁者爱人——内容分划
周而不比（二）——其他
矜而不争： 孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取 心，而是有进取心但不与人斤斤计较。君子在集体生活中， 与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益
而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。 以直报怨： “以直报怨”即用恩德来回报仇怨，用正直的心和磊落的行 为 来对待别人的怨，体现儒家的原则性与宽容心。相对而言， 道家的“以德相报”显得宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨 报、
“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一
切愿望需求，实行封建专制统治，这些是片面强调 君对臣、父对子的绝对支配。
克己复礼（二）——礼
一是制度之礼。他认为，“礼”(制度)的完善是根本，所以他 推崇理想中的“周礼”。西周面对当时社会纷争(主要是国君、 诸侯的权利争夺)，建立以“宗族嫡长继承制”、“等级制” 为核心的“周礼”，来巩固社会秩序。 二是个人之礼。到孔子生活的春秋后期，人（三）——仁爱观
孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓 安 生，不能违背此原则。而具体则应从小事做起，落实到个人 的一切行为中。 如孔子一方面否定管仲“知礼”，另一方面又肯定管仲在维 护 天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。孔子否定管仲 “知 礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建
君子之风（二）——义利观
孔子说“君子喻于义”，倡导“见利思义”，反对
见利 忘义，并不反对正当的求利。孔子认为利要服从 义，要重义轻利。孔子之论符合人为了生存追求利 益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的 实 际。这与董仲舒主张的“正其谊不谋其利，明其道 不计其功”，即讳言利、排斥利有所不同。
曾点向往的正是孔子所希望的在礼乐治理下的盛世景象，人民 自乐，安享生活。真正的政治家不追求个人的物质享受，也不 追求个人的丰功伟绩，而是能让百姓安居乐业。独赞曾点，表 现了孔子性情中率真、诚恳的一面，当然里面也还有一份自己 的理想实现不了的喟叹。
诲人不倦——述而不作
所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代
前
贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。 这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔 子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化， 而