浙江高考《论语》选读复习(课堂PPT)

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《为政以德》 --为政以德(德治）思想，均贫富含义
1、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐 之以礼，有耻且格。”
2、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣， 又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
3、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 4、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒 也。小子鸣鼓而攻之可也。” 5、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰： “盍彻乎”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百 姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？”
《<论语>选读 》复习
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政治 • 一 为政以德 • 二 克己复礼 • 四 知其不可而为之
学习与教育 • 十一 诲人不倦 • 十二 高山仰止 • 十三 沂水春风
修身 • 五 仁者爱人 • 六 君子之风 • 八 周而不比
哲学 • 十四 中庸之道
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《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容 《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义； 《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情； 《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感； 《仁者爱人》：仁爱的基本含义； 《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要 求； 《周而不比》：人际交往观； 《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、 方法及思想价值和现实指导意义。 《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系； 《沂水春风》：师生关系；社会理想 《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
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孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？
同：忧国忧民
异：孔子济世 （用世） 隐士避世
孔子的周游用世，循礼卫 道，是一种替天行道的社会责 任感，是建功立业、名垂青史 的人生追求，是从政的强烈自 信，是道德勇气，是担当情怀， 具有积极意义，成为后世许多 知识分子的楷模。
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2、如何理解“知其不可而为之”的精神？ ——反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但 是从斗争策略上说还有欠缺。
“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在 表现。
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重点问题
孝悌与仁的关系： “孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝
悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真 正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都 不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？
孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是 孝行。也就是所谓的“色难”。
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《知其不可而为之》 ——知其不可而为之的责任感
社会现实（社会转型，出世和入世） 孔子及其弟子的故事（事例） 孔子的精神心态（循礼卫道，力求用世，
有责任感，孤独前行）
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重要问题
1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不 告”？
“沐一浴方而面朝说”明说孔明子孔仍子用对大这夫件的事政的治重责视任。要求 自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明 孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱 有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说， 反映了孔子无可奈何的心情。
2）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？ 孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。
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《克己复礼》－礼与仁的关系，孝悌之情；
克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周 礼。（克己复礼的前提是“有道”）
礼乐崩坏（无道，要恢复周礼，周礼的核心内容是各 安其分，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度 和血缘关系的宗法制度）“克己复礼”是孔子在 “礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
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14.5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱 不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
1）为什么“羿善射，奡荡舟” ，却“俱不得其死然”？ 为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？ 前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国 家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家不能达 到德治的效果。
强调正身（善）、正己教民、以身作则及 2.20 季康子问：“使民其敬效、果忠以劝，如之何？”子曰：
“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则 劝。”
德政的手段：正身（庄、孝慈）、教民、举贤
孔子的德治思想：爱民，富民，教民，举贤，正己。
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重点问题
1、“去食”和“富之”有没有矛盾？
——没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的 强调。 2、如何理解“均无贫”的“均”？
根据上述材料，分点概括孔子的"百姓观"
1、以德、礼导民 2、富而后教 3、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛 5、“足民”、藏富于民、以民为本 4
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 。
对统治者的具体要求：正身、以身作则 12.9季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何 如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
礼的规范（秩序，孝悌，报恩）
复礼办法（克己，正名）
克己：12·1
崇古：3·14、7·5
秩序：3·1、6·25、12·11 道：16·2
正名：13·3
孝悌：1·2、2·8
报恩：17·21
崇乐尚仁：17·11、3·3 8
重点问题
礼与仁的关系：
孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲 制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规 范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、 父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不 是无差要如何理解？
——孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了 两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制 约，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。孔子强调臣有义 务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。
在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复 归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求， 对君王和父辈也有制约。
——孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”。 孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自 得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释 的，不同于“平均主义”。 3、“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？
——“政”和“刑”重在制裁惩罚；“德”和“礼” 重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。