浙江高考《论语》选读复习(课堂PPT)
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6
14.5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱 不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
1）为什么“羿善射，奡荡舟” ，却“俱不得其死然”？ 为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？ 前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国 家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家不能达 到德治的效果。
3
《为政以德》 --为政以德(德治）思想，均贫富含义
1、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐 之以礼，有耻且格。”
2、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣， 又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
3、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 4、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒 也。小子鸣鼓而攻之可也。” 5、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰： “盍彻乎”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百 姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的"百姓观"
1、以德、礼导民 2、富而后教 3、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛 5、“足民”、藏富于民、以民为本 4
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 。
对统治者的具体要求：正身、以身作则 12.9季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何 如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”。 孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自 得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释 的，不同于“平均主义”。 3、“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？
——“政”和“刑”重在制裁惩罚；“德”和“礼” 重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。
10
重点问题
“君君臣臣”要如何理解？
——孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了 两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制 约，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。孔子强调臣有义 务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。
在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复 归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求， 对君王和父辈也有制约。
11
《知其不可而为之》 ——知其不可而为之的责任感
社会现实（社会转型，出世和入世） 孔子及其弟子的故事（事例） 孔子的精神心态（循礼卫道，力求用世，
有责任感，孤独前行）
12
重要问题
1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不 告”？
“沐一浴方而面朝说”明说孔明子孔仍子用对大这夫件的事政的治重责视任。要求 自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明 孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱 有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说， 反映了孔子无可奈何的心情。
礼的规范（秩序，孝悌，报恩）
复礼办法（克己，正名）
克己：12·1
崇古：3·14、7·5
秩序：3·1、6·25、12·11 道：16·2
正名：13·3
孝悌：1·2、2·8
报恩：17·21
崇乐尚仁：17·11、3·3 8
重点问题
礼与仁的关系：
孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲 制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规 范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、 父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不 是无差别的兼爱、博爱。
2）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？ 孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。
7
《克己复礼》－礼与仁的关系，孝悌之情；
克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周 礼。（克己复礼的前提是“有道”）
礼乐崩坏（无道，要恢复周礼，周礼的核心内容是各 安其分，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度 和血缘关系的宗法制度）“克己复礼”是孔子在 “礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在 表现。
9
重点问题
孝悌与仁的关系： “孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝
悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真 正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都 不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？
孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是 孝行。也就是所谓的“色难”。
13
孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？
同：忧国忧民
异：孔子济世 （用世） 隐士避世
孔子的周游用世，循礼卫 道，是一种替天行道的社会责 任感，是建功立业、名垂青史 的人生追求，是从政的强烈自 信，是道德勇气，是担当情怀， 具有积极意义，成为后世许多 知识分子的楷模。
14
2、如何理解“知其不可而为之”的精神？ ——反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但 是从斗争策略上说还有欠缺。
《<论语>选读 》复习
1
政治Байду номын сангаас• 一 为政以德 • 二 克己复礼 • 四 知其不可而为之
学习与教育 • 十一 诲人不倦 • 十二 高山仰止 • 十三 沂水春风
修身 • 五 仁者爱人 • 六 君子之风 • 八 周而不比
哲学 • 十四 中庸之道
2
《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容 《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义； 《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情； 《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感； 《仁者爱人》：仁爱的基本含义； 《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要 求； 《周而不比》：人际交往观； 《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、 方法及思想价值和现实指导意义。 《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系； 《沂水春风》：师生关系；社会理想 《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
强调正身（善）、正己教民、以身作则及 2.20 季康子问：“使民其敬效、果忠以劝，如之何？”子曰：
“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则 劝。”
德政的手段：正身（庄、孝慈）、教民、举贤
孔子的德治思想：爱民，富民，教民，举贤，正己。
5
重点问题
1、“去食”和“富之”有没有矛盾？
——没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的 强调。 2、如何理解“均无贫”的“均”？
14.5南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱 不得其死然。禹,稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
1）为什么“羿善射，奡荡舟” ，却“俱不得其死然”？ 为什么“禹，稷躬稼”却有了天下？ 前者用武力和权术来治理国家，后者用德政来治理国 家。通过对比，强调用武力和权术来治理国家不能达 到德治的效果。
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《为政以德》 --为政以德(德治）思想，均贫富含义
1、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐 之以礼，有耻且格。”
2、子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣， 又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰： “教之。”
3、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 4、季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒 也。小子鸣鼓而攻之可也。” 5、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰： “盍彻乎”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百 姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足？”
根据上述材料，分点概括孔子的"百姓观"
1、以德、礼导民 2、富而后教 3、节用爱人，使民以时 4、反对横征暴敛 5、“足民”、藏富于民、以民为本 4
13.6子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从 。
对统治者的具体要求：正身、以身作则 12.9季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何 如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。 君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——孔子站在统治者的立场上强调“各得其分”。 孔子所谓的“均无贫”指的是不同等级地位的人各自 得到应该得到的部分，是站在统治阶级的立场上阐释 的，不同于“平均主义”。 3、“政”“德”“刑”“礼”的主要区别在哪里？
——“政”和“刑”重在制裁惩罚；“德”和“礼” 重在鼓励和熏陶。前者是法治思想，后者是德治思想。
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重点问题
“君君臣臣”要如何理解？
——孔子提倡要各守本分在讲君臣父子关系时讲了 两面，不但对臣下和子女有要求，对君主和父辈也有制 约，如“君使臣以礼，臣事君以忠”。孔子强调臣有义 务，君也有义务。不像宋儒将君臣义务绝对化。
在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复 归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求， 对君王和父辈也有制约。
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《知其不可而为之》 ——知其不可而为之的责任感
社会现实（社会转型，出世和入世） 孔子及其弟子的故事（事例） 孔子的精神心态（循礼卫道，力求用世，
有责任感，孤独前行）
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重要问题
1.如何理解“沐浴而朝”和“不敢不 告”？
“沐一浴方而面朝说”明说孔明子孔仍子用对大这夫件的事政的治重责视任。要求 自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面也说明 孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱 有多大希望，是明知其不可而为之。反复申说， 反映了孔子无可奈何的心情。
礼的规范（秩序，孝悌，报恩）
复礼办法（克己，正名）
克己：12·1
崇古：3·14、7·5
秩序：3·1、6·25、12·11 道：16·2
正名：13·3
孝悌：1·2、2·8
报恩：17·21
崇乐尚仁：17·11、3·3 8
重点问题
礼与仁的关系：
孔子的礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲 制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规 范；孔子的仁是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、 父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不 是无差别的兼爱、博爱。
2）孔子根据什么说南宫适是君子、是尚德之人？ 孔子的政治主张：鄙视武力和权术，崇尚德治。
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《克己复礼》－礼与仁的关系，孝悌之情；
克己复礼：约束自己而回归于礼。此处的礼指的是周 礼。（克己复礼的前提是“有道”）
礼乐崩坏（无道，要恢复周礼，周礼的核心内容是各 安其分，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制度 和血缘关系的宗法制度）“克己复礼”是孔子在 “礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
“仁”是“礼”的内核，“礼”是“仁”的外在 表现。
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重点问题
孝悌与仁的关系： “孝悌也者，其为仁之本与！”孔子认为孝
悌是仁的根本，一个人只有做到了孝悌，才能真 正的做到“仁”，试想一个连自己的父母兄弟都 不爱的人，又怎么能做到对他人有仁爱之心？
孝：孔子认为孝最重要的是孝心，而不仅仅是 孝行。也就是所谓的“色难”。
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孔子与那些隐士在处世方式上有何异同？
同：忧国忧民
异：孔子济世 （用世） 隐士避世
孔子的周游用世，循礼卫 道，是一种替天行道的社会责 任感，是建功立业、名垂青史 的人生追求，是从政的强烈自 信，是道德勇气，是担当情怀， 具有积极意义，成为后世许多 知识分子的楷模。
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2、如何理解“知其不可而为之”的精神？ ——反映了追求理想的执著精神和牺牲精神。但 是从斗争策略上说还有欠缺。
《<论语>选读 》复习
1
政治Байду номын сангаас• 一 为政以德 • 二 克己复礼 • 四 知其不可而为之
学习与教育 • 十一 诲人不倦 • 十二 高山仰止 • 十三 沂水春风
修身 • 五 仁者爱人 • 六 君子之风 • 八 周而不比
哲学 • 十四 中庸之道
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《〈论语〉选读》中包含的孔子的主要思想内容 《为政以德》：为政以德思想，均贫富含义； 《克己复礼》：礼与仁的关系，孝悌之情； 《知其不可而为之》：知其不可而为之的责任感； 《仁者爱人》：仁爱的基本含义； 《君子之风》：义利观，君子自我修养的主要内容和要 求； 《周而不比》：人际交往观； 《诲人不倦》：有教无类、启发诱导、因材施教的原则、 方法及思想价值和现实指导意义。 《高山仰止》：孔子与弟子之间感人的师生关系； 《沂水春风》：师生关系；社会理想 《中庸之道》：中庸思想，和而不同的深刻哲理。
强调正身（善）、正己教民、以身作则及 2.20 季康子问：“使民其敬效、果忠以劝，如之何？”子曰：
“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则 劝。”
德政的手段：正身（庄、孝慈）、教民、举贤
孔子的德治思想：爱民，富民，教民，举贤，正己。
5
重点问题
1、“去食”和“富之”有没有矛盾？
——没有矛盾。“去食”是特定语境下对“教民”的 强调。 2、如何理解“均无贫”的“均”？