论语选读 课件 1 人教版
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人不知，愠与不愠，可能公私有别吧！
《论语》三层次阅读示例之二
贫而乐，富而好礼的境界
【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子 曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰： “《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。”
【注释】谄：巴结，奉承。 如切如磋，如琢如磨：见《诗经 ·卫风·淇 澳》。切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺， 引申意义则指求学者做学问和修养自己要精益求精。 其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之于。
【质疑式感悟】 （利用自己原有知识进行互文、对比
式解读产生困惑时使用）
人不知而不愠，于己于人皆好。于己，可以节约 许多不必要的倾诉时间，还可以避免把自己的心情搞 坏；于人，可以避免不少不必要的麻烦和冲突，保证 人际关系的和谐。人生本短，其乐融融，当然不错。
然而，人不知而愠怒，说说话话的，也是人之常 情。抱怨“知音少，弦断有谁听”的岳飞，当然是君 子；抱怨“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意” 的辛弃疾，更是一位响当当的君子。
《论语》三层次阅读示例之一
儒雅的君子风度
【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
▲补注 ⑴、君子：本敬称官大人，孔子用来特指儒家的理想 人格，它的对词是“小人”。 ⑵、悦、乐：这体现了中国现世乐感文化的人生观， 不同于基督教、佛教的罪感、耻感文化的人生观。
当然，更有现实意义的似乎是“富而无骄”， “富而好礼”。“大款”不摆派头固然不错，但如 果能够更进一步，“富而好礼”，追求学问，讲究 做人，追求涵养，尊重别人，处处以仁爱之心待人， 岂不更好？
▲质疑式感悟 说来奇怪，“贫而乐”做得精彩的，不是
谨从儒学的研修者，反倒是批判儒学的道学信 奉者。
接舆披头散发，高唱凤歌，把“贫而乐” 做到了狂者的绝境；庄周持竿濮水，笑拒使臣， 则把“贫而乐”做到了狷者的妙境。而陶渊明 归园行乐，与其说是对儒学的谨从，不如说是 对道学的皈依；刘禹锡陋室赋歌，与其说是对 大众礼义的追求与歌颂，不如说是对一己人品 的自矜与自嘲：他们的“贫而乐”并不合圣人 的要求。
【认同式感悟】
求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇 也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的 儒雅君子！
现代人行色匆匆，疲于奔命。知识爆炸， 读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友 工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。古 典风范荡然无存，现代焦虑沛然而生。你我扪 心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷 心喜悦几多无猜欢乐呢？
■美句美段积累
(1) 宋·黄山谷 人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对
人则语言无味。
(2) 清·张潮《幽梦影》 经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。
(3) 张放《什么是人生快事》 “悦“是会心的欢喜，仿佛晴云展容、西子含笑。
而“非斯文”的欢喜，不是狂笑，就是胡闹，或是恬 不知耻的炫耀。……读本书，一有什么心声和体悟就 把它写下来，天天不乏饱源自文库的精神与葱茏的活力，这 才是圣人之“悦”。
▲补注端木赐，字子贡，卫国人，孔子学生，公元前 520年生，小孔子 32岁。是孔子弟子中最富有者，周游列国时给孔子以经济资助。能言辩， 善外交，曾说楚昭王解孔子陈国绝粮之困。性格活泼，交往甚广，左右 逢源。孔子评他：瑚琏之器，可举一反三。他为其守墓六年。
【译文】 子贡说：“贫穷而不去巴结人，
富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？” 孔子说：“可以，但不如贫穷仍然快 乐，富裕而好礼义的人。”子贡说： “《诗经》上所说的切磋琢磨，精益 求精，大概就是这个意思吧？”孔子 说：“端木赐呀，现在可以和你谈论 《诗经》了，告诉你已经发生的事， 你就可以知道未来的事。”
【认同式感悟】
能做到子贡说的“贫而无谄，富而无骄”，孟 子说的“贫贱不能移，富贵不能淫”，当然很不错， 但严格说来，这还只是限于对贫富本身的物质计较， 尚未上升到对“贫而乐，富而好礼”的精神境界。 “饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，孔子“乐亦在其 中矣”（《述而》），“一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧”，颜回“不改其乐”（《雍也》）， 砺德求道，始终与理想同在，才算是入境。
《论语》选 读
Cl123
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 《季氏》 道不同,不相为谋. 《卫灵公》 既来之,则安之. 人无远虑,必有近忧.《卫灵公》 工欲善其事,必先利其器. 《卫灵公》 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.《子路》 欲速则不达,见小利则大事不成. .《子路》 言必信,行必果.《子路》 己所不欲,勿施于人. 《卫灵公》 岁寒,然后知松柏之后凋也. 《子罕 》 知之为知之,不知为不知,是知也. 质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 《雍也》 知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.《雍也》 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《里仁》 君子坦荡荡,小人长戚戚.《述而》 君子病无能焉，不病人之不己知也。《卫灵公》 知之为知之,不知为不知,是知也.《为政 》 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.《子罕 》
■美句美段积累 (1)、林语堂 “贫而乐”就是化痛苦为快乐，这种 精神可见于欢快饶舌的北京黄包车夫身上，他们一路 上总是谈笑风生地逗乐，这种精神也可见于那些气喘 吁吁、汗流侠背地用山轿把你抬上山顶的苦力身上， 这种精神还可见于四川那些拉船逆急流向上的纤夫身 上。
⑵、张振德《名著精华的现代应用》 格里高利·派克为种族歧视而奔波；麦当娜为艾兹
病患者呐喊；迈克尔·杰克逊为世界环保问题而演…… 比尔·盖茨说：“当我50岁时，我将把95％的财产用于 资助慈善事业和科研工作”。他们无论是附庸风雅，道 貌岸然，还是树立形象，出风头，抢镜头，总之，富人 们都彬彬有礼的关注着社会问题，物质上的丰裕使他们 竭力寻找精神上的丰裕。因而，“富而好礼”似乎比 “富而无骄”更是水道渠成的事。
《论语》三层次阅读示例之二
贫而乐，富而好礼的境界
【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子 曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰： “《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。'其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。”
【注释】谄：巴结，奉承。 如切如磋，如琢如磨：见《诗经 ·卫风·淇 澳》。切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺， 引申意义则指求学者做学问和修养自己要精益求精。 其：大概，想必，表示推测的语气。赐：子贡的名。诸：之于。
【质疑式感悟】 （利用自己原有知识进行互文、对比
式解读产生困惑时使用）
人不知而不愠，于己于人皆好。于己，可以节约 许多不必要的倾诉时间，还可以避免把自己的心情搞 坏；于人，可以避免不少不必要的麻烦和冲突，保证 人际关系的和谐。人生本短，其乐融融，当然不错。
然而，人不知而愠怒，说说话话的，也是人之常 情。抱怨“知音少，弦断有谁听”的岳飞，当然是君 子；抱怨“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意” 的辛弃疾，更是一位响当当的君子。
《论语》三层次阅读示例之一
儒雅的君子风度
【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自 远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
▲补注 ⑴、君子：本敬称官大人，孔子用来特指儒家的理想 人格，它的对词是“小人”。 ⑵、悦、乐：这体现了中国现世乐感文化的人生观， 不同于基督教、佛教的罪感、耻感文化的人生观。
当然，更有现实意义的似乎是“富而无骄”， “富而好礼”。“大款”不摆派头固然不错，但如 果能够更进一步，“富而好礼”，追求学问，讲究 做人，追求涵养，尊重别人，处处以仁爱之心待人， 岂不更好？
▲质疑式感悟 说来奇怪，“贫而乐”做得精彩的，不是
谨从儒学的研修者，反倒是批判儒学的道学信 奉者。
接舆披头散发，高唱凤歌，把“贫而乐” 做到了狂者的绝境；庄周持竿濮水，笑拒使臣， 则把“贫而乐”做到了狷者的妙境。而陶渊明 归园行乐，与其说是对儒学的谨从，不如说是 对道学的皈依；刘禹锡陋室赋歌，与其说是对 大众礼义的追求与歌颂，不如说是对一己人品 的自矜与自嘲：他们的“贫而乐”并不合圣人 的要求。
【认同式感悟】
求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇 也不怨天尤人。好一个从容不迫，悠然自得的 儒雅君子！
现代人行色匆匆，疲于奔命。知识爆炸， 读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友 工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。古 典风范荡然无存，现代焦虑沛然而生。你我扪 心自问：还有儒雅的君子风度吗？还有几多衷 心喜悦几多无猜欢乐呢？
■美句美段积累
(1) 宋·黄山谷 人不读书，则尘俗生其间，照镜则面目可憎，对
人则语言无味。
(2) 清·张潮《幽梦影》 经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。
(3) 张放《什么是人生快事》 “悦“是会心的欢喜，仿佛晴云展容、西子含笑。
而“非斯文”的欢喜，不是狂笑，就是胡闹，或是恬 不知耻的炫耀。……读本书，一有什么心声和体悟就 把它写下来，天天不乏饱源自文库的精神与葱茏的活力，这 才是圣人之“悦”。
▲补注端木赐，字子贡，卫国人，孔子学生，公元前 520年生，小孔子 32岁。是孔子弟子中最富有者，周游列国时给孔子以经济资助。能言辩， 善外交，曾说楚昭王解孔子陈国绝粮之困。性格活泼，交往甚广，左右 逢源。孔子评他：瑚琏之器，可举一反三。他为其守墓六年。
【译文】 子贡说：“贫穷而不去巴结人，
富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样？” 孔子说：“可以，但不如贫穷仍然快 乐，富裕而好礼义的人。”子贡说： “《诗经》上所说的切磋琢磨，精益 求精，大概就是这个意思吧？”孔子 说：“端木赐呀，现在可以和你谈论 《诗经》了，告诉你已经发生的事， 你就可以知道未来的事。”
【认同式感悟】
能做到子贡说的“贫而无谄，富而无骄”，孟 子说的“贫贱不能移，富贵不能淫”，当然很不错， 但严格说来，这还只是限于对贫富本身的物质计较， 尚未上升到对“贫而乐，富而好礼”的精神境界。 “饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，孔子“乐亦在其 中矣”（《述而》），“一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧”，颜回“不改其乐”（《雍也》）， 砺德求道，始终与理想同在，才算是入境。
《论语》选 读
Cl123
益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣;友便辟,友善柔,友便佞,损矣. 《季氏》 道不同,不相为谋. 《卫灵公》 既来之,则安之. 人无远虑,必有近忧.《卫灵公》 工欲善其事,必先利其器. 《卫灵公》 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.《子路》 欲速则不达,见小利则大事不成. .《子路》 言必信,行必果.《子路》 己所不欲,勿施于人. 《卫灵公》 岁寒,然后知松柏之后凋也. 《子罕 》 知之为知之,不知为不知,是知也. 质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 《雍也》 知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.《雍也》 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。《里仁》 君子坦荡荡,小人长戚戚.《述而》 君子病无能焉，不病人之不己知也。《卫灵公》 知之为知之,不知为不知,是知也.《为政 》 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.《子罕 》
■美句美段积累 (1)、林语堂 “贫而乐”就是化痛苦为快乐，这种 精神可见于欢快饶舌的北京黄包车夫身上，他们一路 上总是谈笑风生地逗乐，这种精神也可见于那些气喘 吁吁、汗流侠背地用山轿把你抬上山顶的苦力身上， 这种精神还可见于四川那些拉船逆急流向上的纤夫身 上。
⑵、张振德《名著精华的现代应用》 格里高利·派克为种族歧视而奔波；麦当娜为艾兹
病患者呐喊；迈克尔·杰克逊为世界环保问题而演…… 比尔·盖茨说：“当我50岁时，我将把95％的财产用于 资助慈善事业和科研工作”。他们无论是附庸风雅，道 貌岸然，还是树立形象，出风头，抢镜头，总之，富人 们都彬彬有礼的关注着社会问题，物质上的丰裕使他们 竭力寻找精神上的丰裕。因而，“富而好礼”似乎比 “富而无骄”更是水道渠成的事。