孔子道德教育思想的现实意义

孔子道德教育思想的现实意义

李彩霞

【摘要】孔子是我国历史上第一位伟大的教育理论家和教育实践家,它的教育思想内容博大精深。本文从其道德教育方面进行了探讨。认为深入发掘这一宝贵的精神财富,对我国教育改革具有一定的现实意义。

【关键词】孔子；道德教育思想；意义

孔子是我国历史上第一位伟大的教育理论家和教育实践家。据《史记・孔子世家》记载,孔子十七岁起就收徒办学,到七十三岁去世,前后办学五十多年,取得了“弟子三千,贤人七十”的伟大教育成果。孔子在其教育实践中积累了丰富的教育经验,形成了比较系统的教育思想,对后世的教育产生了极大的影响。尽管孔子教育思想中含有历史和阶级的烙印,但其思想内容博大精深,含有丰富的唯物辩证法因素,至今仍有着不朽的生命力,历史也证明它们有真理性和超时代性,因此它对今天的教育仍有积极的指导意义。孔子教育思想中的道德教育对今天仍有积极意义。

一、立志有恒

《论语》中有一节讲到立志。颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子路的志向是他愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用，用坏了也不抱怨。颜渊的志向是不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。而孔子说志向是：“老者安之，朋友信之，少者怀之”，希望使年老的人们得到安康舒适,使朋友们互相得到信任,使年轻人得到关怀养护。通过与学生无拘束的谈话，示意学生朝着“仁”道的方向去修养去提高，这是他指导学生立志的一种方式。

孔子认为人生活在社会上，不应该以个人现在物质生活为满足，还应有将来精神上的更高要求，这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。他在教育学生如何对待现在和将来的关系时，总是引导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力方向。

认为“立志”是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，少年有志，经过十余年的努力才立，可见立志是一个人成长发展的关键。确立志向后，又经过长期不懈地学习、修养，使之思想、感情和行为，达到道德的高度自觉与"不逾矩"的境界，表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。

孔子教育学生“志于仁”。“仁”是孔子最高的道德标准与理想，他要求学生以“仁”指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动摇。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，（论语里仁篇）要求君子在吃一顿饭的瞬间也不要离开仁德，在匆忙紧迫的情况下也不要离开仁德，在颠沛流离的环境中也不要离开仁德。他要求学生“笃信好学，守死善道”，（论语·泰伯）对仁德和理想要笃信，要好学，要坚守，并用生命去捍卫。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。即要求君子仁人，不贪生怕死而损害仁德，要勇于牺牲来成全仁德。他认为志向和理想甚至比个人生命都还重要。

孔子在教育学生对待物质生活与精神生活的关系时，总是引导学生追求更高精神生活，努力提高自己的精神境界，而在物质享受方面，则不宜要求太高太多，物质享受方面要求多了，相反地会妨碍精神境界的提高。

孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”，他认为一个学生总以吃穿不好为耻，心思都放在追求物质享受方面，那就很难谈得上树立远大的理想了。他赞扬学生颜渊说，“一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”。（论语·雍也第六）在孔子看来，颜渊是个有志向的学生，他的心思都集中在学道与守道上面，而不去计较个人生活的困难。孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，（论语·述而）对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。他还教导学生“谋道不谋食”、“忧遭不优贫”、（论语子路篇）“人无远虑，必有近忧”，（论语卫灵公）“见小利则大事不成”，（论语子路篇）他认为一个有远大抱负的人，不应迷恋和陶醉于眼前的物质享受，更不能为了追求一时享乐而去贪图不义之财，从而葬送了自己终生的前途。

只有经过长期艰苦的磨练，志向方能坚守。孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼。这也可以说是立志过程的最后与最高的阶段。

今天,社会生产力已经高度发展了，人们的生活水平也逐步提高，但是在学生中越来越多的出现盲目攀比爱慕虚荣的现象，许多学生已经把立志忘掉了。孔子的这一思想更需要成长在改革开放富裕起来的学生们学习，必须要学生立志、坚守，百折不挠的进行意志锻炼，关注自己的思想道德境界。学生应象松柏一样经得起严寒，“岁寒然后知松柏之后凋也”。学生应当把自己的意志锻炼得坚贞不移，“磨而不磷”“涅而不缁”。总之，志向的确立和坚守，决定于个人信仰和主观努力，是精神性的、内在的，不是依靠外力强制可以改变的。我们今天不能以

孔子的志向为志向，但是他这种强调立志的思想，他主张道德教育要解决确立志向的经验，却值得我们吸取。

二、克已内省

在人与人交往的关系中，有一个如何对待自己和如何对待别人的问题，这两方面是相互联系相互制约的。孔子在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之合乎道德规范，他把这称之为“克已”。

孔子所说的“道”，指的是道使行为的规范和准则，具有某种客观的性质和内容;孔子所说的“德”，指的是内心的情感和信念，属于主观方面的东西。孔子在处理客观的“道”与主观的“德”的关系时，重视积极开展主观的思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，便遵循客观的“道”成为内在的自觉要求，而不受外来强加的限制，他把这种主观的思想活动，称之为内省。

孔子说：“克己复礼为仁”。克己是复礼的基本条件，不能克制自己，也就不能使自己的言论行为符合客观的“道”;只有克制自己，才能使自己的言行回复到“礼”的道德规范上来。“君子求诸己，小人求诸人”，所谓“求诸已”，也就是遇事反躬自问，严格要求自己，随时检查自己的言行是否符合礼义。“躬自厚而薄责于人”，即对自身厚责，严以责己，宽以待人，对别人薄责，这种做法，不仅不会增加矛盾，且会缓和和消除矛盾。“己所不欲，勿施于人”，克制自己包括同情之心待人，设身处地为别人着想，自己不想得到的，不要强加给别人;自己不要痛苦和麻烦，也不要把这种痛苦和麻烦加到别人身上。“攻其恶，无攻人之恶”，即对自身的缺点错误要勇于批评，对别人的缺点错误要宽容谅解;能自我批评，承担责任，与别人的关系也就容易相处。

孔子主张把克己、求诸已的原则，贯彻到日常生活的各个方面。他说：“不怨天，不尤人”，“人不知而不愠，不亦君子乎”，“不思人之不已知，患不知人也”，“不患人之已知，患其不能也”，“君子病无能焉，不病人之不已知也”……所有这些，都着重在要求自己，不要求别人。当自己没有能够取得应有的社会地位和发挥应有的社会作用时，要多检查自己的道德精神和学问水平，而不要责怪别人;如果自己的道德精神、学问能力的条件不够，就应严格要求自己，努力提高自己，创造必须的条件，进而达到“己欲立而立人，己欲达而达人”的境界。

内省是靠自觉性来监督的，不自觉就难于真正进行内在的自我反省。孔子说:：“内省不疚，夫何忧何俱”？“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，见别人好的道德品质，虚心学习，向他看齐;见别人不好的品德表现，就要联系自己，反省检查，引以为戒。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，也是说要开展主观的思想分析，见善则学，不善则改。