奇观电影和景观社会共28页文档
3第二章 奇观电影与视觉文化
第二章叙事与奇观我们为什么喜欢看电影？“使用与满足”理论Uses and Gratifications1.获得快感：通过影视媒体获得审美的、愉悦的与情感的体验。
2.获得信息：通过影视媒体获得信息、知识、提高理解能力。
3.获得逃避：通过影视媒体减轻由个人、职业或社会问题带来的压力。
4.获得陪伴：通过影视媒体解除孤独、寻求陪伴。
我们为什么爱看电影1.快感影视作品中的快感来自于奇观、逃生体验、两性关系、秩序与均衡、惊奇与幽默的某种组合。
2.信息娱乐不仅来源于快感，也可以从信息中获得。
这种娱乐的获得常常表现在满足人类的好奇心之中。
病态好奇：禁忌、恐怖、异类健康的好奇：探索未知世界3.逃避在影视剧中暂时忘掉充满压力的现实世界，是产生娱乐的另一心理机制。
20世纪30年代，美国经济大萧条，每周上座人数达到8千万。
二战期间：美国电影院的观众每周高达八千五百万。
4.陪伴影视也通过给人们提供一种精神伴侣，从而带来娱乐的效果。
陪伴关系：主动的被动的陪伴与逃避娱乐的最终实现故事——叙事视听（图像、声音）——奇观一、叙事（一）关于叙事叙事原本是一个文学概念，从文学的意义上说，叙事的目的旨在叙说事件。
叙事的两种形式：①依照编年史过程简单叙事；②依照情节安排叙事，体现出某种艺术法则和形态。
文学叙事的要旨在于艺术地安排情节，把原本平常的事说得引人入胜，也就是讲故事的艺术。
（二）关于叙事电影电影作为视觉艺术，本身就有语言和视觉形象两个方面。
叙事电影：指突出叙事因素，以叙事性作为话语模式的电影。
叙事电影的起源：戏剧从历史角度看，电影与戏剧关系十分密切，而戏剧在相当程度上更带有话语特征，因而传统电影也带有很大的话语中心特征。
叙事电影的特征：叙事因素超过视觉形象因素，以文学性为内核具体特征：①突出戏剧冲突、讲究情节；②语言对白有非常重要的功能；③强调剧本、对白、画外音、剧情结构（三）电影如何叙事？电影的叙事性最主要地呈现为电影的蒙太奇处理，更准确地说叫作叙事蒙太奇。
7大众传媒与文化--奇观电影
有声电影的出现
声音的运用
一是使得电影叙事手段从仅仅依靠画面的一元叙
事模式变成了由话语（声音）和图像共同推动电
影叙事的双重叙事模式。二是画面陈述的模糊性
得到克服，在话语在场的情况下，画面的含义得
以精确化。三是电影叙事的深度得到极大的提升。
传统电影的主流叙事模式是一种以话语叙事支配图像叙事 的现实主义的叙事模式。 奇观电影的影像特性已经不再单纯是客观地再现现实的问 题，而是如何根据想象力创造一个现实中并不存在的虚拟 的形象问题。换句话说，影像技术的性质已经从“客观记 录”转向“虚拟仿真”。
化蓝皮书》的数据，《超级女声》直接 创造的经济效益是7.66亿元，间接社会 经济效益达20亿元左右。
无论是权倾一时的总统和国家元首，还是大红大紫的影视 明星，只要缺少了媒体的关注、缺乏了影像的展现，都将 很快退出公众视线。
总之，媒体奇观已经成为我们时代的一大特 色，成了权力、资本和意识形态斗争的战 场，各种力量都在这一领域汇聚和较量， 并由此演化出我们社会生活的全部形态和 内容。
参与《超级女声》策划和投 资的商业合作群体包括湖南卫 视、蒙牛乳业、掌上灵通、天 娱公司、中国电信、新浪、搜 狐、网易、神舟电脑、 TCL 电 脑及其他唱片公司和广告公司， 直接涉及的行业包括媒体--互 联网行业、通讯行业、信息科 技行业、演艺行业等多种行业。
比赛决出的三甲，其短信支持票数均在百万条以上。
第六讲
奇观电影与景观社会
一、奇观现象及其学术话语——奇观与媒体奇观 二、视觉奇观：从传统电影到奇观电影 （一）数字技术的革命与奇观电影模式的盛行 （二）从传统电影到奇观电影：
电影叙事模式变化及其前景
三、媒体—社会奇观 （一）媒体奇观及其社会化 （二）平民选秀：当代文化中的媒体—社会奇观 （三）《超级女声》：“庶民的胜利”还是资本的胜利
奇观社会与媒体奇观
奇观与媒体奇观
奇观作为一种视觉经验并不是在现代社会才出现的， 在未有影像技术之前，人类也时常会制造出具有视觉 冲击力的奇观景象。如古埃及的金字塔；古希腊的神 庙；古罗马的剧院和角斗场；古代中国的皇宫等。
这些古代奇观显示：自古以来奇观就被制造出来产生 视觉美学经验的震撼性，并借此展示权力的合法性、 神秘性和威慑力；奇观制造从来都不是单纯的视觉艺 术活动，它与权力、金钱、技术资本、宗教信仰之间 存在着密切的联系。但由于技术限制，奇观被局限在 一时一地，传播效果和影响力是有限的。
道格拉斯·凯尔纳认为：“媒体奇观是指那些能体现当代社 会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社 会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体现象，它包括媒体制 造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件。”（《媒体奇 观——当代美国社会文化透视》）
媒体奇观是由当代各种媒体共同制造的特殊媒体现象，而 其首当其冲的主力则是电影、电视和新兴的网络媒体。在 电影、电视和网络新媒体的带动下，奇观化的趋势已经延 展到广告和商品推销、装潢与室内设计、会展、教育、节 日庆典、仪式活动、政治选举、反恐战争、灾难报道等日 常生活的各领域中。可以说，当代社会生活乃是通过媒体 奇观而加以组织的，奇观逻辑成为我们政治、经济和文化 生活的基本原则组织原则。
当代社会中的奇观已经不再局限于纪念性建筑或者政 治、宗教仪式领域，而是贯穿于人们社会生活的各个 层面，上至全球性或全国性政治、体育、经济活动， 下至普通百姓的娱乐追梦活动，奇观现象涵盖了社会 经济、政治、文化生活的全部领域。
与以往的时代不同的是：所有这些奇观都最直接、最 经常、最集中地通过媒体加以中介和组织的，换句话 说，媒体成为当代奇观文化现象发生、发展、运作的 主要场所，由此，我们将我们所处的时代称为“奇观 社会”，而将集中展现了这一社会中的各种奇观的媒 体现象称为“媒体奇观”。
论电影的视觉奇观性
臣墨乏乏雹医瀑嘲2012年第12期论电影的视觉奇观性■徐文松奇观不仅是一种视听感受，更是一种心理体验，其最大特征在于它曲非常规化呈现。
当蓠，在技术发展的强劲推动下，视听影像的奇观化特征日趋明显，成为电影区别于其他媒介及艺术形态的方法与路径之一。
事实上，奇观不仅在实践层面，更在理论层面上对电影艺术具有深层次的意义与价值。
影像奇观作为一种具有区别意义莳内容与形式，是电影的内在特性之一，从艺术与技术的双重层面推动着活动影像不断变革出薪。
本文将从奇观的审美特征、电影艺术形式及技术等角度对此展开讨论。
【关键词】电影奇观；本体美学；艺术形式；技术【中图分类号】m53．5 【文献标识码】A f文章编号j1004—518X{2012】12—0095—04徐文松(1978一)，女，江西财经大学人文学院讲师，文学博士，主要研究方向为影视美学。
(江西南昌330013)本文系四川省教育厅重点项目“中国魔幻电影发展策略研究”(项目编号：12SA063)的阶段性成果。
在媒介高度数字化、视听化的今天，奇观已成为电是电影本体特性之一，具有积极的理论上的突破意义，影视听影像的标志性特征及未来发展的重要方向，是电但鲜有回应。
影区别于其他媒介和艺术形态的重要方式与路径之而在具体的电影研究实践中，影像奇观在通常仍只一。
数字技术越来越丰富的虚拟合成能力，让经典的电被看做是由好莱坞所发展和确立起来的一种商业策略，影纪实美学在日益奇观化的影像世界面前遭遇困境。
奇其理论价值与实践意义往往被严重低估。
当前，大多数观与真实之间究竟该是何种关系?对此，学界的观点并对影像奇观的探讨都只浮于视觉形式与技术技巧方面，不一致，有学者认为：虚拟影像并没有越出艺术真实的缺乏深层次的理论关注。
前面两种理论观点也并未引发范畴，数字技术让影像表达向更逼真靠近，即奇观性服学界对奇观问题的普遍重视与探讨，影像奇观系统的理膺于真实性；另有学者认为：电影史原本就有梅里爱的论化研究仍付之阙如，与影像世界中奇观纷呈的景象形奇观与卢米埃尔的纪实两个源流，两者交错发展，同为成了鲜明的反差。
媒介文化教程第六讲 奇观社会和媒体奇观-精选文档
当代社会中的奇观已经不再局限于纪念性建筑或者政
治、宗教仪式领域，而是贯穿于人们社会生活的各个 层面，上至全球性或全国性政治、体育、经济活动， 下至普通百姓的娱乐追梦活动，奇观现象涵盖了社会 经济、政治、文化生活的全部领域。
与以往的时代不同的是：所有这些奇观都最直接、最
经常、最集中地通过媒体加以中介和组织的，换句话 说，媒体成为当代奇观文化现象发生、发展、运作的 主要场所，由此，我们将我们所处的时代称为“奇观 社会”，而将集中展现了这一社会中的各种奇观的媒 体现象称为“媒体奇观”。
道格拉斯· 凯尔纳认为：“媒体奇观是指那些能体现当代社
会基本价值观、引导个人适应现代生活方式、并将当代社 会中的冲突和解决方式戏剧化的媒体现象，它包括媒体制 造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件。”
媒体奇观是由当代各种媒体共同制造的特殊媒体现象，而
其首当其冲的主力则是电影、电视和新兴的网络媒体。在 电影、电视和网络新媒体的带动下，奇观化的趋势已经延 展到广告和商品推销、装潢与室内设计、会展、教育、节 日庆典、仪式活动、政治选举、反恐战争、灾难报道等日 常生活的各领域中。可以说，当代社会生活乃是通过媒体 奇观而加以组织的，奇观逻辑成为我们政治、经济和文化 生活的基本原则组织原则。
不过，凯尔纳对于这种微观抵抗的效果也抱有怀疑和矛盾的态
度。他一方面承认德波的“景观社会”的整体性概念比他自己 对奇观现象的中存在的矛盾、逆转甚至翻转趋势的分析更具有 说服力，因为这种理论揭示了资本主义的征服趋势。但另一方 面，他又认为运用文化研究的微观分析方法对媒体奇观中的矛 盾和冲突进行分析是很必要的。因为如果运用德波和国际境遇 组织理论解释一些充满矛盾的现象是显得过于乐观而简单化了，
其次，德波的理论延续了法兰克福学派对资本主义进行社会批
标题：颠倒再颠倒的景观世界——德波《景观社会》的文本学解读
标题：颠倒再颠倒的景观世界——德波《景观社会》的文本学解读景观社会的观点1人类生活的堕落德博追溯了现代社会的发展过程，在其中真实的社会生活已被表象所取代。
“所有的直接存在，一切都转化为一个表象。
”[1]这一过程，在他看来就是“商品完全成功地殖民化社会生活的历史时刻。
”[2]“景观”一词定义了德博眼中发达资本主义、大众媒体和各种形式的政府的合流。
景观就是商品关系取代人的关系的社会的颠倒的表像。
在对景观社会的分析中，德博指出生活已经贫瘠。
缺乏真实性使得人类知觉受到影响，批判性思维的阻障伴随着知识的堕落。
2大众媒体和商品拜物教《景观社会》批判了当代消费文化和商品拜物教。
全球化一词普及之前，德波讨论了阶级分化，文化同质化和大众媒体的问题。
“所有的直接存在，一切都转化为一个表象。
”[1]这是指当代社会中影像的位处中心的重要性。
德波说：影像已经取代了真正的人类联系。
因而，“景观不是影像的堆积，而是以影像为中介的人之间的社会关系。
”[3]在消费社会中，社会生活无关生活本身，而在于占有。
景观利用影像向人们传达他们所需要和必需的。
所以社会生活的发展又导致了“从占有到显现的普遍转向，由此，一切实际的占有现在都必须来自其直接名望和表象的最终功能。
”[4]“在一个真正颠倒的世界，真相不过是虚假的一瞬间。
”[5]3宗教与市场的比较德波将当代大众媒体市场和从前宗教的社会作用相比较。
被大众媒体传播的商品影像制造了“宗教般的激情”[6]，产生“像古老的宗教拜物教一样，与它不能自已的狂喜和不可思议的奇迹相一致的……空前炽热兴奋的时刻。
”[7]"标题："颠倒再颠倒的景观世界——德波《景观社会》的文本学解读居伊•恩斯特•德波（Guy Ernest Dobord，1931-1994），当代法国著名思想家、实验主义电影艺术大师、激进左派思潮情境主义国际的创始人，于1967年出版的《景观社会》一书是其最著名的学术论著。
景观社会研究
景观社会理论国内研究现状居伊·恩斯特·德波（Guy Ernest Debord）（1931～1994），当代法国著名思想家，实验主义电影艺术大师，当代西方激进文化思潮和组织——情境主义国际（Situationist International）的创始人。
景观社会理论是其一生中最重要的成就之一，该思想主要蕴含于1967年出版的《景观社会》（The Society of the Spectacle）和1987年出版的《景观社会评论》中。
将目光切入德波的景观社会理论无论是在思想史中、在与马克思的互释解读中还是在对中国现实的分析中都具有重要的理论意义和现实意义（对其细析暂时省略）。
下面简单介绍国内对其研究现状如何？国内研究现状述评：从“景观”到“景观社会”（一）景观作为科学和哲学范畴1.景观作为科学范畴“景观”一词最早是作为生态学和地理学概念而出现的。
此种“景观”由landscape翻译而成，按牛津字典的解释是自然风光、地面形态和风景画面的含义。
19世纪初，德国著名的地理学家洪堡德把“景观”引入地理学，用以探索由原始自然景观转为人类文化景观的过程。
之后，苏联地理学家贝尔格等发展成为景观地理学派。
20世纪30年代以来，景观概念逐渐引入生态学，逐渐形成景观生态学派。
此外，建筑学中景观的研究，主要涉及城市化及其设计领域。
近年来，开拓了景观美学这一新的研究领域，强调在广泛考察景点基础上进行实际的审美体验，使美学更加应用化和实践化。
下文中主要考察哲学视域中的景观范畴。
2.景观作为哲学范畴“景观”作为哲学范畴是由英文spectacle翻译而来。
德波、范内格姆、德赛托等人创立的情境主义国际或境遇主义国际首次提出；德波《景观社会》一书将其作为核心范畴予以细绎。
关于该词的翻译，陆谷孙主编的《英汉大辞典》中提供了几种译法：景观、景象、奇观、壮丽的景象等等。
陶东风等主编的“先锋学术论丛”《文化研究》的第三辑“视觉文化专辑”采用“景象”的译法；周宪等主编的《传播与文化译丛》采用了“景观”和“景象”两种译法；张红军主编的《电影与新方法》和道格拉斯·凯尔纳的《媒体奇观——当代美国社会文化透视》中译本则译成“奇观”。
奇观电影与景观社会
1.视觉文化兴起与图像拜物教 2.奇观逻辑取代叙事逻辑 3.时间深度模式向空间平面模式的转变 4.理性文化向快感文化的转变
《黄金甲》中，“景观电影生产”的观念 浸润到电影每个细枝末节。“金玉其外， 败絮其中”的宫廷生活通过各种各仪式化 场景的的展现来完成： 然有序…… 电影以华丽的姿态走进那个“电闪雷鸣， 暴风骤雨”的黑夜。
高潮是黄金战士和白银战士的一场恶战，将“景观 电影生产”的观念演绎到了极点。紧张的气氛中浮 华威武的黄金甲整齐迸发，封闭压抑的皇城中密密 麻麻的黄金战士和白银战士，腥风血雨中没有一个 普通战士的特写镜头，传统战争的人性关照被解除， 变成了仪式化的皇室权利战争，沦陷在皇权秩序下 的战士，就像闯关游戏下的千军万马。
这和张艺谋以及国人在改革开放30年后， 中国经济高速发展后的心态不无关系。可 以说《黄金甲》就是当代社会和民众心态 的一种集体无意识的绝好写照，吻合了当 代法国思想家居伊.恩斯特.德波尔的“景 观社会”学说。 景观成为当今社会的主要生产。它麻醉 社会主体，把人们的注意力从真实生活的 压迫中转移开来。
奇观社会的到来 奇观社会的特征 商品即形象 从占有向展示转变 商品的交换价值、象征价值越来越重要 奇观成为社会关系的再生产
穆尔维《视觉快感与叙事电影》（1975） 60年代以来，电影从叙事转向奇观 反思电影，就是要说明那种控制着形象、色情 的看的方式 电影的视觉快感是由观看癖（窥淫癖）和自恋 构成的，前者通过观看他人获得快感，后者是 通过观看来达到自我建构
奇观蒙太奇取代叙事蒙太奇
A理性原则已经转向视觉快感原则，完整的叙事 线性结构被视觉奇观所颠覆 B蒙太奇太追求影像或场景的视觉奇观极其快感 的最大化。画面的组接更加倾向于表层的、直 接的视觉快感，而非内在的、深度的叙事逻辑 关系 C这就造成了奇观的对叙事的解构
奇观社会与媒体奇观
另一方面，奇观的社会文化意义绝不仅限于视觉经验或视 觉效果层面，我们必须看到社会的奇观化趋势并非孤立的 技术问题，也非孤立的视觉艺术问题。它与当代社会生活 的方方面面都具有密切关系。
因此，我们也可以认为：奇观社会的奇观逻辑取决于技术 进化的逻辑，而技术的进化逻辑却又取决于权力和资本的 欲望逻辑。正因为这样的原因，理解和解释奇观现象其实 也是在理解和解释我们的生活，通过対奇观现象的文化分 析和研究，将有助于理解当代社会文化和日常生活领域中 的新的特征与发展趋势。
二、视觉奇观：从传统电影到奇观电影
高科技的数字电影制作技术以其高效、便利、快捷、 高回报率等优势得到了世界范围内电影行业的认可， 并逐步成为世界电影行业竞相模仿的标准和模式，这 一趋势实际上已经宣告一个新的电影创作时代的到来。
这场“数字化文艺复兴运动”的直接产物和结果就是那些 精美绝伦的“奇观电影”。中国人的“奇观”视觉经验最 直接和最强烈的体验就来自于好莱坞制作的奇观电影。
盛大的仪式、庆典活动；各种电影节活动；电影推介和宣传活 动；明星文化和商品文化；在视觉上产生巨大冲击力的“奇观 电影”。
奇观电影 作为描述高科技生产的具有特殊视觉效果的影片的新 名字被社会接受，与传统电影创作模式之间存在着巨大的区别 。
（二）西方马克思主义社会批判领域
法国学者德波——《景观社会》，探讨现代社会的景观化问题 。
不过，凯尔纳的理论和方法与德波的理论与方法也存在着 很大的差异。。对此，凯尔纳自己对这种差异性作了详细 解释，他认为自己所使用“奇观”概念与德波的理论在三 个层面上存在着差异：
标题：颠倒再颠倒的景观世界——德波《景观社会》的文本学解读
景观社会的观点1人类生活的堕落德博追溯了现代社会的发展过程，在其中真实的社会生活已被表象所取代。
“所有的直接存在，一切都转化为一个表象。
”[1]这一过程，在他看来就是“商品完全成功地殖民化社会生活的历史时刻。
”[2]“景观”一词定义了德博眼中发达资本主义、大众媒体和各种形式的政府的合流。
景观就是商品关系取代人的关系的社会的颠倒的表像。
在对景观社会的分析中，德博指出生活已经贫瘠。
缺乏真实性使得人类知觉受到影响，批判性思维的阻障伴随着知识的堕落。
2大众媒体和商品拜物教《景观社会》批判了当代消费文化和商品拜物教。
全球化一词普及之前，德波讨论了阶级分化，文化同质化和大众媒体的问题。
“所有的直接存在，一切都转化为一个表象。
”[1]这是指当代社会中影像的位处中心的重要性。
德波说：影像已经取代了真正的人类联系。
因而，“景观不是影像的堆积，而是以影像为中介的人之间的社会关系。
”[3]在消费社会中，社会生活无关生活本身，而在于占有。
景观利用影像向人们传达他们所需要和必需的。
所以社会生活的发展又导致了“从占有到显现的普遍转向，由此，一切实际的占有现在都必须来自其直接名望和表象的最终功能。
”[4]“在一个真正颠倒的世界，真相不过是虚假的一瞬间。
”[5]3宗教与市场的比较德波将当代大众媒体市场和从前宗教的社会作用相比较。
被大众媒体传播的商品影像制造了“宗教般的激情”[6]，产生“像古老的宗教拜物教一样，与它不能自已的狂喜和不可思议的奇迹相一致的……空前炽热兴奋的时刻。
”[7]"标题："颠倒再颠倒的景观世界——德波《景观社会》的文本学解读居伊•恩斯特•德波（Guy Ernest Dobord，1931-1994），当代法国著名思想家、实验主义电影艺术大师、激进左派思潮情境主义国际的创始人，于1967年出版的《景观社会》一书是其最著名的学术论著。
我认为，此书在西方马克思主义思想史上有着特定的历史地位。
德波在《景观社会》一书中，试图宣告一种新的历史断代，即马克思所面对的资本主义物化时代，向一个视觉表象化并篡位为社会本体基础的颠倒世界的过渡，也就是所谓的社会景观之王国。
“景观电影”中的奇观与叙事
“景观电影”中的奇观与叙事作者：闫新来源：《电影评介》2009年第21期【摘要】电影的发展始终是以时代先进的科学技术为依托，每一次电影革命都与技术的-革新密切相关。
数字技术的兴起更是从制作手段、创作理念、镜头语言、电影本性等各方面对电影艺术进行着全方位的冲击。
正确的认识和运用数字技术，使其成为电影的有机组成，奇观与叙事的融合，技术与艺术的互动才是未来电影发展的方向。
【关键词】数字技术“景观电影”叙事奇观电影诞生于19世纪末，是以现代工业发展和技术进步为背景的工业和后工业文明的产物。
它的发展过程始终是以时代先进的科学技术为依托。
每一次电影革命都与技术的革新密切相关。
从无声到有声，从黑白到彩色以及宽银幕等技术变革都曾改写或妆点过电影的面貌。
而如今，数字技术的闯入更是从制作手段、创作理念、镜头语言、电影本性等各方面对电影艺术进行着全方位的冲击，其影响更是以往任何技术难以匹敌，而且这一影响还在持续蔓延和深入。
数字技术所具有的强大功能以及能够实现的惊人效果，大大拓展了电影艺术的内涵和表现力。
数字时代的来临已将电影带入全新的生存空间。
其在电影业的广泛应用带来了电影从制作到观念上的全方位变化，而这种技术对电影最直观的改变就是越来越多的令人惊叹的。
甚至是匪夷所思的银幕奇观出现在观众眼前。
从《终结者2》中不断变形的液态金属机器人，到《阿甘正传》中阿甘与数位历史人物的无缝对接，再到《泰坦尼克号》中巨轮沉没的悲壮景象，《黑客帝国》中360度无缝环绕的全息空间影像，一个又一个的夺目奇观轮番占据着当代影坛的焦点。
面对电影中层出不穷的视觉盛宴。
一个概念也在电影界和学术界不胫而走——“景观电影”。
“景观电影”的概念是相对于传统的“叙事电影”的概念而提出的。
周宪先生在他的文章对其这样定义，“依据话语(语言)和形象(视觉)的基本二分，我们有理由在共时和历时两个层面上，将电影区分为以叙事为主的电影和以景观场面为主的电影，两者形成了叙事主导与景观支配的不同结构性模式。
镜中野兽的醒来——论电影“奇观”
镜中野兽的醒来——论电影“奇观”镜中野兽的醒来——论电影“奇观”电影一直以来都是人们展现想象力和创造力的重要方式之一。
而许多优秀的电影作品不仅仅是将我们带入另一个世界，更是通过各种手法和技巧唤醒我们内心深处的情感和思考。
电影《奇观》（Wonder）就是这样一部影片，它以一个普通而又特殊的故事触动了观众内心深处的共鸣。
本文将从影片的主题、情节、角色和情感共鸣等方面，探讨《奇观》这部电影是如何在我们内心中唤醒那个镜中的野兽。
首先，电影《奇观》的主题是关于包容、友爱和人性的价值。
影片讲述了一个名叫奥吉（Auggie）的小男孩患有一种罕见的面部畸形疾病，他经历了从家中教育到公立学校的转变，面对了来自同学和社会的各种歧视和挑战。
然而，在这个陌生而残酷的环境中，奥吉的家庭、朋友和一些理解他的人给予了他无尽的支持和鼓励，使他逐渐建立了自信和勇气。
整个故事以奥吉的视角展开，通过他的成长经历传递出了一种包容和友爱的力量。
这种力量不仅能够帮助奥吉渡过难关，也能让每一个观众在看完影片后思考和感受自己内心深处的那份善良和理解。
其次，影片的情节设计巧妙，叙事手法独特。
在影片中，除了奥吉自己的视角，还设置了其他重要角色的视角，如奥吉的姐姐维妮（Via）、朋友杰克（Jack）等等。
通过这种叙事方式，观众可以更全面地了解每个角色的心路历程，深度感受到每个人的内心与情感。
这样的叙事手法给予了观众更多的共鸣和思考的空间，让我们可以更加真实地感受到每个人物的痛苦、喜悦和成长。
此外，影片中的角色塑造和演员表演也是该片的一大亮点。
主演雅各布·特伦布莱用自己优秀的表演技巧和天使般的面孔为奥吉这个角色赋予了灵魂。
他通过细腻到位的表演，让观众看到了奥吉内心深处的那份孤独和渴望被理解的渴望。
而其他角色的出色演绎也都给观众留下了深刻印象。
每个角色的情感与内心在电影中得到了细腻地传递和展现，使人们能够更加真实地感受到他们的喜怒哀乐。
最后，观众在观影过程中往往能够从电影中找到内心的共鸣点，这便是电影所追求的情感共鸣。
景观社会与景观电影生产
景观社会与景观电影生产摘要所谓景观电影，就是依靠宏大的场面，唯美的画面来阐释导演的理念，尤其是超现实主义的画面描写和逼真的声音，对观众的视觉产生强烈的视觉冲击，从而使观众陷入暂时的“沉醉”之中。
在《满城尽带黄金甲》中，“景观电影生产”的观念浸润到影片的每个细枝末节。
关键词《满城尽带黄金甲》景观社会景观电影张艺谋的电影《满城尽带黄金甲改编自曹禺先生家喻户晓的话剧作品《雷雨》。
中国封建家庭覆灭的象征性文本，被转置到一个宏大而抽象的历史场景当中，变成了权力和欲望的反讽式寓言。
张艺谋的改编灵感，来源于唐末农民起义领袖黄巢考进士不第后，写的那首著名诗篇《不第后赋菊》“待到秋来九月八。
我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
”话剧《雷雨》的故事发生在社会变更剧烈的三十年代，把封建权力对人性的扭曲折射在一个家族的几十年生活中。
而故事发生的时间严格的控制在24小时之内。
《满城尽带黄金甲》则发生在遥远的五代十国，形成戏剧张力的核心“封建权力”被无限放大，以至高无卫的皇权的形式展现，故事浓缩为重阳节到来前的几天之内，紧凑而更易于电影表现。
从故事题材和话剧名著文本的选择，这些营销和卖座点上来看，张艺谋不可谓不聪明。
他在前两部影片《英雄》、《十面埋伏》在商业上的巨大成功和艺术上的备受批评之后。
再次孤注一掷地打造了他奥运会之前的武侠电影终结篇――《满城尽带黄金甲》。
该片在商业上的成功有目共睹，全国3.6亿元票房收入，但艺术和主题思想上再次陷入一片责难之中。
影片《满城尽带黄金甲》究竟带给我们什么样的认识和感受?为何既带了商业上的巨大成功，又遭到了专家学者乃至全国观众的一致批评?这和张艺谋以及国人在改革开放30年后，中国经济高速发展后的心态不无关系。
可以说影片《满城尽带黄金甲》就是当代社会和民众心态的一种集体无意识的绝好写照，吻合了当代法国思想家居伊?恩斯特?德波尔的“景观社会”学说。
居伊?恩斯特?德波尔(Guy Ernest Debord，1931―1994)，当代法国著名思想家。
文学研究--10奇观电影PPT演示文稿
A.色彩基调：秦宫的晦暗色调，胡杨林的黄 色，九寨沟的出绿等；画面的色彩冲击力
B.色彩对比：黄叶与红衣女子；残剑刺秦王， 黑色的秦宫大殿与鲜绿色的帷幔构成很有对比 效果的视觉场面
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❖3.武打动作场面
第一场：无名及秦国官兵与长空在雨中武打， 空间是棋馆，时间7分钟；
3
2.奇观电影《英雄》
4
张艺谋说道：
❖ 过两年以后，说你想起哪一部电影，你肯定把 整个电影的故事都忘了。但是你永远记住的， 可能就是几秒钟的那个画面。……但是我在想， 过几年以后，跟你说《英雄》，你会记住那些 颜色，比如说你会记住，在漫天黄叶中，有两 个红衣女子在飞舞；在水平如镜的湖面上，有 两个男子在以武功交流，在水面上像鸟儿一样 的，像蜻蜓一样的。像这些画面，肯定会给观 众留下这样的印象。所以这是我觉得自豪的地 方。
36
25
《 生 死 时 速 》
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❖4）场景奇观
❖ 自然奇观（《英雄》中的胡杨林、雅丹地貌， 九寨沟等）
❖ 人文奇观（《英雄》中的秦宫、剑馆，书馆 等）
❖ 虚拟奇观（《生化危机》、《哈里•波特》、 《星球大战》等虚拟场景）
27
《星球大战》
28
《E.T.外星人》
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你认为还有哪些典型的奇观类型？
第二场：飞雪和如月在漫天黄叶中对打，空间 是黄杨树林，时间4分半种；
第三场：飞雪和无名在秦大营中对打，空间是 荒漠野外，时间约4分钟；
第四场：残剑与无名在水上对打，空间是九寨 沟，时间4分钟；
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第五场：残剑与飞雪、无名与如月对打， 空间是藏书阁，时间约4分钟；
第六场：残剑、飞雪杀入秦宫后残剑与秦 王对打，空间是秦宫，时间4分钟；