湖南邵阳城步道教文化
旅游目的地民族文化的传续与演变——以湖南城步为例
旅游目的地民族文化的传续与演变——以湖南城步为例————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：旅游目的地民族文化的传续与演变——以湖南城步为例-旅游管理旅游目的地民族文化的传续与演变——以湖南城步为例陈爱华通过对湖南城步县青衣苗人青衫文化的湮灭、龙灯文化与山歌文化的复兴、油茶文化的传续与演变现象进行横向与纵向的对比分析，指出民族文化要想具备强大的生命力，就必须成为能满足人们的精神需求和物质需求，具备不可替代性，能降低文化传续难度，增强突破文化传续“壁垒”的动力，还要能雅俗共赏具有包容性。
湖南城步苗族自治县（以下简称“城步县”），古为南楚与百越相交之地，地处广西、贵州接壤处，属湘桂黔三省交界、少数民族地区与汉族地区交界的典型“界地”。
交界地是经济文化大融合的“前线”，在民族旅游发展的推动下，这种经济文化交往变得更为频繁。
城步县现有汉、苗等10个民族，苗族人口占54%。
当地苗族曾因普遍着青色衣，称为“青衣苗”，占苗族人口80%以上。
从青衣苗“平话”中保留的一些古语词推测城步的苗族可能自中古时代就开始接触汉族文化，“平话”从汉、魏晋直到唐都受汉语的影响。
如今民族文化中有的文化元素湮灭，有的沉寂后在创新中复兴，而有的则历时弥久仍长盛不衰。
本文通过对城步苗族同胞日常生活中青衫文化、龙灯与山歌文化、油茶文化的传续与演变进行对比分析，以期找到相应缘由。
一、城步县青衣苗人青衫文化的湮灭（一）青衫文化青衫，是指用家织布缝制后，经传统青色染料染色而成的布料。
其中家织布，一般是采用麻线，使用家用织布机织就，颜色多为乳白或淡黄白色。
经剪裁、缝制成右衽衣衫，放入煮沸的青色染料液体中染色、着色而成。
为使青衫耐穿耐磨，会对青衫进行“浆洗”，即用米汤或饭汤水加入淀粉熬煮成浆，再把清洗好的青衫放入米浆中浸泡后，取出直接晾晒干后穿着。
如今基本无人再着青衫，且仅有少数老人在幼时曾穿过，至于当时是用何原料制成青色染料已不可考。
城步桃林苗寨导游词
城步桃林苗寨导游词摘要：一、城步桃林苗寨简介1.地理位置2.历史文化背景3.民族特色二、城步桃林苗寨的景点介绍1.风雨桥2.吊脚楼3.苗族歌舞表演三、城步桃林苗寨的民族风情1.苗族服饰2.苗族节日3.苗族饮食文化四、城步桃林苗寨的旅游体验1.特色民宿体验2.手工艺品制作体验3.自然风光欣赏正文：城步桃林苗寨位于我国湖南省邵阳市城步苗族自治县，是一个充满民族风情的旅游胜地。
这里地理位置独特，风景秀丽，历史悠久，民族文化底蕴深厚。
作为一个苗族聚居地，城步桃林苗寨完好地保留了苗族的风俗习惯和传统建筑风格，吸引了众多游客前来游览体验。
在城步桃林苗寨，游客可以欣赏到许多独具特色的景点。
其中最引人注目的当属风雨桥，这是一座横跨在小溪上的木质桥梁，桥上盖有遮阳避雨的顶棚，造型古朴美观。
吊脚楼是苗寨的标志性建筑，依山而建，错落有致，展现了苗族建筑的独特魅力。
此外，这里的苗族歌舞表演也相当精彩，游客可以欣赏到原汁原味的苗族舞蹈和歌声。
城步桃林苗寨的民族风情也是一大亮点。
苗族服饰色彩鲜艳，图案独特，充满神秘气息。
这里的苗族节日丰富多彩，如苗年、牯藏节、姊妹节等，游客可以通过参与这些活动，更深入地了解苗族文化。
在饮食方面，苗族美食酸辣可口，独具特色，如酸汤鱼、酸菜肉等，让人回味无穷。
来城步桃林苗寨旅游，游客可以体验到地道的苗族生活。
这里的特色民宿干净舒适，游客可以感受到苗族人家的日常生活。
此外，游客还可以亲自参与制作苗族手工艺品，如刺绣、编织等，感受传统手工艺的魅力。
当然，这里的自然风光也是不容错过的，青山绿水，美不胜收。
总之，城步桃林苗寨是一个集自然风光、民族文化和历史遗迹于一体的旅游胜地。
2023年关于1邵阳城步南山简介
邵阳城步南山简介邵阳城步南山位于湖南省邵阳市城步苗族自治县境内，是城步县的标志性地理特征之一。
南山地势险峻，蜿蜒起伏，山势壮观，景色秀丽。
南山地区地理条件优越，气候宜人，四季分明。
山中有丰富的植被，森林茂密，生态环境良好。
这里山清水秀，草木繁茂，是自然生态的宝地。
南山还有许多珍贵的动植物资源，其中包括一些濒危植物和野生动物。
由于地处偏远，南山的生态资源得到了有效保护，成为湖南省重点保护区。
与此同时，南山也具有丰富的历史文化底蕴。
据考古学家研究，南山地区在古代就有人类活动的痕迹。
在山中发现了许多古代遗址和文物，如古墓葬、石碑、古建筑等，这些都是南山历史文化的重要见证。
当地居民还流传有关南山的许多民间传说和故事，这些丰富多彩的传统文化为南山增添了一份神秘的色彩。
南山不仅自然风光优美，还有许多独特的景点。
其中最著名的是南山景区，这里有险峻的山峰和壮丽的瀑布，能让游客领略到大自然的鬼斧神工。
此外，南山还有许多古建筑和寺庙，如南山寺、乾隆行宫等，这些古迹代表了南山的历史和文化，也吸引了众多游客的观光。
旅游业是南山地区的重要支柱产业。
当地政府将南山定位为重点旅游景区，加大了旅游基础设施的建设和宣传推广力度。
如今，南山已经发展成为湖南省重要的旅游胜地之一，每年吸引着大量的游客前来观光和度假。
总的来说，邵阳城步南山是一座拥有得天独厚自然风光和悠久历史的山区，具有丰富的自然资源和独特的人文景观。
南山是人们追求自然与人文和谐的理想之地，也是湖南省的重要旅游景区。
湖南道文化资源的初步梳理
湖南道文化资源的初步梳理*导读：湖南地处中国南方中部，是中华文明古国的重要组成部分，也是中国道文化的胜地。
在这块土地上，道文化渊远流长，名道辈出，对全省……湖南地处中国南方中部，是中华文明古国的重要组成部分，也是中国道文化的胜地。
在这块土地上，道文化渊远流长，名道辈出，对全省政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、戏剧、化学、医学、药物学、养生学、气功学、建筑学，以及民俗关系和农民运动等各个方面，都产生过深刻的影响。
它所积存下来的大量经籍文献、民间传说以及宫观建筑、雕塑、石刻等，是湖湘文化遗产的重要组成部分。
如果不对湖南道文化进行深入研究，便不可能全面了解湖南历史，更不可能全面了解湖湘文化的哲学思想和科学、文化思想的渊源、发展、演变及其规律。
因此，以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表思想为指导，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义观点，以史实为根据，认真研究，与时俱进，探讨湖南道文化是很有意义的，它是批判地继承湖湘文化遗产，加强社会主义精神文明、物质文明、政治文明建设，加快湖南全面小康和现代化建设的需要。
为了更好地保护、开发湖南道教文化遗产，笔者建议省出版部门组织出版一套《湖南道文化丛书》，并提供以下选题供参考，敬请领导和专家审议。
湖南道文化史笔者１９９８年担任《湖南省宗教志》编纂，撰写《湖南道教源流及名道》拙文（１．２万字），曾经不揣浅陋，打算在此基础上扩充成《湖南道教史略》。
辑录省、州、市、县旧志仙释中的内容，拟分秦汉时期的道家与神仙、汉末三国时期、两晋南北朝时期、宋元时期、明清时期，中华民国时期、中华人民共和国时期简述。
从横向方面辑录其他学科的科研成果，如《湖南文学史》、《湖南戏曲史》、《湖南武术史》、《湖南美术史稿》等有关道教方面的内容。
另附湖南道文化（含道教前史）大事记和湖南各市、县道教概况，力图先整理一份资料长篇，抛砖引玉，为专家和后来的研究者提供一些帮助。
因忙于他事，至今仍为空中楼阁。
城步桃林古苗寨的神秘傩戏
城步桃林古苗寨的神秘傩戏展开全文作者：刘学用陈芳城步苗族自治县桃林古苗寨是湖南省第二届“最美少数民族特色村寨”、大湘西地区少数民族特色旅游名村、湖南省4A级乡村旅游点，是城步苗族自治县最具有代表性的苗族村寨之一，这里环境优美、风情独特，拥有丰富的自然资源、旅游资源和浓郁苗族文化资源。
桃林村奇山寨是两江峡谷国家森林公园最主要的景点之一，有“森林宝库”的称号。
其中有铁杉、华南五针松、杨桐、红豆杉等300多种珍贵植物，有娃娃鱼、熊等50多种野生动物，有“金鸡报晓”、“奇山大王”、“猪蹄峰”等40余处景点。
桃林古苗寨文化底蕴浓厚，苗族文化传承和保存较为完整，村中古建筑保存良好，现存民国年代吊脚楼民宅59500平方米，民国年代的风雨桥320平方米，民国年代的戏台、凉亭、钟楼、牌坊共440平方米，还有被誉为先苗文化活化石的苗族传统傩戏、神龙文化、苗家山歌和苗家油茶等。
桃林河漂流、河滩烧烤、摸鱼、挤油尖、打糍粑、看傩戏等旅游活动，让游客留连忘返。
村内的千年鸳鸯红豆杉见证了全村的历史发展，也是桃林村独有的风光。
村中拥有4星级农家乐有3家、3星级农家乐有12家，具备接待大型旅游团队的能力。
傩戏，起源于远古的驱魔逐疫仪式，是一种原始的宗教巫文化现象。
傩活动可追溯到殷商时期，经历了几千年历史的积淀和衍化，有的发展为傩戏艺术，有的仍停留在祭仪阶段，就其内容形式而言，仍夹杂着巫、儒、道、释的混合体。
苗族传统傩文化是现代戏剧艺术的活化石，是中华文化中历史最悠久、特色最鲜明、学术研究价值最高的少数民族傩戏之一。
它始于远古人民的原始自然崇拜和多神意识，是古代驱鬼驱疫祈福庆祥的仪式。
城步的土著苗族从“母系氏族”时期就创造了傩戏。
城步苗族傩戏是一种综合的、有宗教色彩、假面演出的民间艺术戏曲，表演者头戴假面，具有鲜明的艺术特点。
城步苗族傩戏是集傩祭、傩舞、傩戏于一体，驱鬼、酬神、娱人的民间巫傩艺术，它比周边广西的壮族傩戏、贵州的侗族傩戏、武冈的汉族傩戏更古老，既保留了许多祭祀仪式中的巫傩祭祀形式，又加入了大量娱神乐鬼、男女交合、生殖崇拜的原始表演动作，言语诙谐逗趣，动作原始粗俗，情节简单，独具苗族神秘特色。
邵阳地区道教文化的传承与发展
邵阳地区道教文化的传承与发展*导读：道教是我国唯一土生土长的宗教。
道教文化作为宗教文化的重要组成部分，自道教产生之日起就在我国发展繁荣，我国道教文化源远流长道教是我国唯一土生土长的宗教。
道教文化作为宗教文化的重要组成部分，自道教产生之日起就在我国发展繁荣，我国道教文化源远流长，灿烂辉煌。
鲁迅先生曾经断言中国根柢全在道教，李约瑟博士也敏锐地指出：中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树，这些话都洞察到道教文化在中华文化中的重要地位。
自秦代以来，道教文化就在邵阳市产生、发展、兴盛，对邵阳市的历史发展有着重大而深远的影响。
在努力构建和谐社会的今天，道教文化在邵阳仍然会影响广泛，为邵阳市的经济社会文化发展做出积极贡献。
本文首先梳理出道教文化在邵阳发展的历史轨迹，然后分析道教文化对邵阳发展的功能和作用，再结合时代的进步，提出了道教文化在邵阳发展的思路，为促进邵阳经济社会又好又快发展做出应有的贡献。
*一、邵阳道教文化概述（一）邵阳道教文化源流邵阳道教文化，历史悠久，源远流长，主要体现在道教人物、宫观上。
据《湖南通志》载：公元前212年，秦始皇派卢、侯二生入海求长生不死之药，未得，难以复命，卢与侯谋，隐入武冈云山，与当地谭真人一起修炼。
后人称卢、侯、谭为三真，为境内最早修炼道士。
现存云山上的侯仙迹、卢仙影、炼丹井、飞升台、秦人古道、扫坛竹等遗迹，都与三真有关。
云山为道教第六十九福地。
东汉章和二年，武冈建有大罗江庙。
东汉晚期有江西龙虎山道士吴猛、许逊、梅子真等来湘传播天师道（即正一道），活动在雪峰山脉的今绥宁、城步、洞口、隆回、新邵、邵阳等地，从此天师道在境内广为流传。
西晋时邵陵郡北部建有文仙观（今新邵县五星乡境内），为历史上全国108名观之一，现存有全石制道士墓葬群。
唐代为道教最兴盛时期，邵州道教的名观日渐增多。
唐初，大洞真人李熙山在今绥宁县境东北建有玉清观，传扬道教。
李真人于唐显庆年间在邵阳县五丰铺镇境内建观修道。
邵阳文化
移民文化
• 我这里所说的移民主要指明清以来的移民，可称为新移民文化。 邵阳的人口80%以上属于外来移民，而大规模的集中迁入时间 主要在明清时期。邵阳许多大族，即后来涌现一批优秀人才的 家族大都是在明清时期从外地迁移而来的。如邵阳隆回县司门 前的魏源魏氏家族，邵阳的蔡鄂蔡氏家族，车氏家族、隆回谭 人凤的谭氏家族，以及历史学家吕振羽的吕氏家族、著名人民 音楽家贺渌汀的贺氏家族等均是元末明清以后陆续迁入邵阳的 优秀代表。移民文化的特点是其开放性和拼搏精神。而这一思 想直接影响邵阳文化、邵阳精神。 • 文化学者有一句名言：越是民族的，也就越是世界的。这四大 文化体系的品格精神已经互为融合，化为一种新的邵阳文化体 系。因此，我们要振兴邵阳文化，必须发掘和整理其最具有代 表性，最具有邵阳特色的文化品牌，让人一下子就记住了我们 邵阳，这样的文化提炼才能久远，才能走向全国，走向世界。 (胡克森)
湖湘文化
• 湖湘文化是在楚文化的基础上发展起来的新楚文化， 它是指南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特 别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘 士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要 变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态。湖 湘文化的特征是理性和尚实。湖湘学人中有一批经世 致用的大学者。如理学大师周敦颐，以及明清及其以 后出现的王船山等一大批湖湘文化代表都是经世致用 的学者，求实的典范，这些精神对邵阳文化以重大影 响，邵阳近代史上杰出代表魏源、蔡锷本身就是经世 致用学说的创立者和践行者。
梅山文化
• 梅山文化是指保存于湖南中部、西南部的一种 古老的原始渔猎文化。邵阳地区，即宝庆旧地 是梅山文化的核心地区之一。梅山文化作为一 种原始渔猎文化，浸透了原始巫术的因子，是 一种历史悠久、原始神秘的古老文化。梅山文 化的特点是其巫术精神，巫术当然有不科学的 一面，但梅山文化的优点就是它的神秘性和丰 富的想象力，这一特点对启发人的思维，对文 学的成长是大有裨益的，因为文学需要诡异的 想象，需要对天命人生超自然的追问和思考。
城步旅游景点简介
城步旅游景点简介
城步旅游景点众多，以下是一些主要的景点：
1. 南山国家公园：这是城步的一处重要的自然保护区，拥有丰富的生态资源和美丽的风景。
这里有大片的原始森林、清澈的溪流、珍稀的野生动植物，是自然爱好者和摄影爱好者的天堂。
2. 老山界：老山界是红军长征时翻越的第一座难走的山，这里保留了许多历史遗迹，是进行红色旅游的好地方。
3. 玉女溪瀑布：这是城步的一处秀美的瀑布，瀑布从高山上飞流直下，形成了一片白色的水幕，十分壮观。
4. 大寨村：这是一个传统的苗族村落，保留了许多古老的建筑和传统文化，这里可以体验苗族的民俗文化，品尝地道的苗族美食。
5. 资江源头大洞峡谷：这是一处神秘的自然景观，峡谷内山峰耸立，溪流潺潺，景色优美。
这里可以进行徒步、探险等户外活动。
以上只是城步部分旅游景点，更多景点可查阅相关旅游网站或书籍获取。
浅谈湖南城步苗族“风俗歌”
浅谈湖南城步苗族“风俗歌”作者：赵蕴洁来源：《锋绘》2019年第02期摘要：风俗歌属于一种特殊的民歌形式，是在我国民间传统风俗活动中进行演唱的歌曲。
而苗族是我国最为古老的民族之一，在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐等的风俗文化都具有一定的代表性。
本文重点针对湖南城步苗族的风俗歌进行了详细的分析，以供参考。
关键词：城步;苗族;风俗歌城步隶属于我国湖南省邵阳市，是我国五大苗族自治县之一，这里聚集着大量的苗族人民，有着悠久的苗族文化历史和丰富、独特的风俗习惯，尤其是独特的城步苗族风俗歌的演唱，不仅反映了当地独特的传统文化，也是历史学家和文学家们了解苗族历史、文化的重要历史参考资料。
1 湖南城步苗族“风俗歌”的发展中国的苗族从黄帝时期的“九黎”和尧舜时期的“三苗”就已经开始发源。
之后，随着历史的变迁，苗族人民以及少数其他的少数民族开始向武陵郡聚拢。
到汉代以后，武陵郡已经聚集了大量的苗族人民，并开始发展自己的苗族文化。
在汉代以后，当地的苗族人民与其他少数民族一起被称为“武陵蛮”。
当发展到东汉末年之后，“武陵蛮”开始沿着沅江向五溪地区延伸，于是“武陵蛮”逐渐被“五溪蛮”代替。
之后，“五溪蛮”的南支逐渐的聚居在雄溪流域，被称为“雄溪蛮”。
当发展到唐末宋初五代中原之乱的时候，雄溪蛮开始占据飞山，又被称为“飞山蛮”。
当发展到元代的时候，大量的苗族人民又开始向境内巫水流域开始聚集。
当发展到清代的时候，湖南城步县、永州江华县等地就已经成为苗疆要区。
城步苗族一直沿袭着能歌善舞的传统，有时也会通过唱山歌来丰富日常生活。
所以城步一直以来就有“歌海”的称号，各种民间音乐精彩纷呈。
城步苗族人们十分讲究礼仪和风俗仪式，出了婚嫁以及丧葬的风俗，还有一系列具有苗族特色的风俗节日，例如春社节、四月八、六月六、罢谷节、苗年等等。
在这些风俗节日活动中，他们还会通过风俗歌演唱来表达他们对彼此之间的祝福、期盼以及尊敬，蕴含着独属于苗族人民的智慧和才华，其中《嫁女歌》《贺郎歌》等都是十分脍炙人口的风俗歌，歌曲体裁也十分具有代表性[1]。
邵阳城步南山简介
邵阳城步南山简介
【最新版】
目录
1.邵阳城步南山概述
2.邵阳城步南山的历史与文化
3.邵阳城步南山的景点与特色
4.邵阳城步南山的旅游指南
正文
邵阳城步南山位于中国湖南省邵阳市城步苗族自治县境内，是一座具有悠久历史和丰富文化底蕴的山岳景区。
南山景区海拔高度在 1000 米至2000 米之间，属于典型的喀斯特地貌，山上奇峰异石、景色秀美，被誉为“湖南的黄山”。
邵阳城步南山的历史可以追溯到明朝时期，当时就有文人墨客前来游览并留下了许多诗篇。
如今，南山景区内存在大量的古代建筑、寺庙和石刻，这些文化遗产见证了南山景区的沧桑历史，也为游客提供了丰富的文化体验。
邵阳城步南山的景点众多，其中最具代表性的要数“南山三十六峰”。
这些峰峦起伏、形态各异，构成了一幅壮美的山水画卷。
此外，南山景区还有诸如“一线天”、“神仙洞”等自然景观，以及“大雄宝殿”、“南山寺”等人文景观，吸引了大量游客前来观光游览。
邵阳城步南山的旅游指南如下：首先，游客可以选择乘坐公交车或自驾前往景区，景区内有停车场供游客停车；其次，游客可以根据自己的兴趣和体力状况选择游览路线，景区内有专门的导游为游客提供讲解服务；最后，游客在游览过程中要注意保护生态环境，不要乱丢垃圾，共同维护这片美丽的山水。
总之，邵阳城步南山以其独特的地貌、悠久的历史和丰富的文化资源，成为了湖南省一处独具魅力的旅游胜地。
关于湖南邵阳市的家乡风俗
关于湖南邵阳市的家乡风俗
湖南邵阳市的家乡风俗，在几百年的历史文化影响下，表现出浓
郁的民族特色。
其中最引人注目的是传统的祭祀文化。
邵阳人以三千
年前湘西祁连之王交战祭祀诞生的“大战祭”为祭祀文化中的重要代表，它不仅仅是湖南邵阳本地祭祀，还每年吸引众多游客前来。
节日
时期，整个城市都会挂上五彩缤纷的祭祀布，传承着千百年的民族风俗。
此外，湖南邵阳的家乡风俗中，宗教信仰也是相当显著的一个方面，湘西祁连县是宗教信仰的重要根据地，其中最重要的宗教信仰是
流放者佛教。
湘西祁连县有许多佛塔、道观，穿梭其间的僧侣朝拜佛像，香火四射，传承着数百年以来邵阳宗教信仰的传统文化。
此外，湖南邵阳也有着传统的农业风俗。
湘西祁连县的民众有着
浓郁的乡土情怀，每年参加节日和传统节庆时，人们会唱着乡土民歌，演奏乡土民乐，一起享受田园般的宁静，传承着自然的乡土文化。
此外，邵阳的家乡风俗中还有服装文化。
湘西祁连县的女性服饰
以鲜明的壮族花色和精致的缝纫技艺为特色，着装华丽、大方，在婚庆、庆典等场合仍然是穿着湘西服饰的主流，获得了湘西祁连民间艺
术的认可。
总而言之，湖南邵阳市的家乡风俗在历史渊源和文化传承上表现
出浓郁的民族特色，在大战祭、宗教信仰、农业风俗、服装文化等方
面都有着独特的属性。
它们因此成为湘西祁连的文化精髓，千百年来
一直被传承而没有消失。
关于湖南城步苗族山歌的研究
关于湖南城步苗族山歌的研究湖南城步县位于湖南省中部，是苗族聚居的地区之一。
苗族是中国的少数民族之一，拥有着悠久的历史和独特的文化传统。
苗族山歌作为苗族文化的重要组成部分，不仅反映了苗族人民的生产生活，更是他们对生活的感慨和情感的宣泄。
本文将以湖南城步苗族山歌为研究对象，对其特点、风格和意义进行探讨。
湖南城步苗族山歌作为苗族文化的瑰宝，具有以下几个特点：1.富有地方特色：湖南城步地处湘西苗区，苗族山歌在这里承载着大量的苗族文化元素。
山歌中常常出现的田园景象，反映了苗族人民对土地和自然的热爱。
山歌中还融入了当地土生土长的风俗习惯和宗教信仰，使得山歌具有了强烈的地方特色。
2.歌词简练明了：湖南城步苗族山歌的歌词通常比较简单明了，常采用对仗句或对句式，押韵工整，容易记诵，旋律流畅。
这样的特点使得山歌很容易被人们接受和传唱，形成了一种口耳相传的民间音乐形式。
3.情感真挚深沉：湖南城步苗族山歌通过简练的歌词和激情四溢的旋律，表达了苗族人民对生活的感慨和情感的宣泄。
山歌中常常反映出苗族人民的喜怒哀乐，以及他们对爱情、亲情和友情的深情表达，使得山歌具有了浓厚的感染力和艺术性。
湖南城步苗族山歌的风格多种多样，有欢快活泼的歌舞山歌，也有慢板抒情的山歌。
这些不同的风格体现了苗族人民的不同情感和生活场景。
1.欢快活泼的山歌：这类山歌多以轻快的节奏和明快的旋律为特点。
歌词通常描绘了美丽的田园风光、喜庆的节日和欢乐的婚嫁场面。
例如《山歌哇啦》，歌词中充满了对美好生活的向往以及对亲友们的祝福。
2.慢板抒情的山歌：这类山歌通常节奏较慢、旋律较为抒情。
歌词多以表达思乡之情、爱情之苦、生活之艰辛为主题。
例如《娘别哭》，歌词中表达了离别时的悲伤和思念之情，深深打动了无数听众的心。
1.传承与记录：山歌是苗族文化的重要组成部分，它承载着苗族人民的历史、文化和生活方式。
通过对湖南城步苗族山歌的研究，可以更好地了解苗族的传统习俗、生活方式和信仰体系，并将这些宝贵的文化资源传承给后代。
城步苗族自治县介绍
• 结婚前晚男方这边呆符合条件的童男童女去接亲，根据女 方的生辰八字选择合适的出门时间（一般在辰时），新娘 出门打红伞，接亲的童女拿新娘装着米、糖、红枣、米花、 阴米饼、、、的篮子出门。 • 接到家，拜堂，所有的亲戚都会给上红包，新人只需一一 鞠躬。 • 闹洞房 • 此间不间断的打铜锣、吹唢喇 • 然后自此他们就成一家
特此声明：
如果有男方入赘到女方家，必 须要改名换姓！
城步苗家婚庆宴席上有一碗独具风格的佳肴 —“香辣 椒”。它的辣、脆、香特色誉满苗乡。 其制作方法如下：一般在农历七八月，选用大而新鲜 的青辣椒放在开水中烫一滚将其烫软，捞出用剪刀或小竹 扦将辣椒开一道小口，弄出辣椒籽;另准备好佐料：以洗净 切碎的嫩椿木菜叶及葱蒜，拌以豆腐渣、五香粉和适量食 盐(或用糯米粉或熟豆粉代豆腐渣辅以香料)拌匀，然后将 拌好的佐料填满除去籽的青辣椒肚里，并将辣椒开口合拢 ，晒干或烘干，就成了香辣椒。食用时用油煎爆香辣椒， 即成松脆可口、香气四溢、味道鲜美的佳肴。 城步苗家大多数农户都喜爱制作香辣椒，除招待客人 和自食外，有的作为礼品相送，有的拿到市场出售。也有 人称之为“油发辣椒”，并视为“发菜”。因此，苗家结 婚、生日、“打三朝”设宴，它以“发”为象征，成为宴 度上不可缺少的佳菜。
城步山歌：
分为杂花歌、思情歌、古人歌、嫁女歌、贺 郎歌等。除了嫁娶时唱的嫁女歌、贺郎歌腔调独 特，城步山歌腔调大致固定，七字一句，四句一 首。贺郎歌旋律动人，节奏形式变化跳跃。嫁女 歌用“哩啦哩”称词唱和，亲切优美，缠绵悱恻。 杂花歌不分场合随想随唱，遇事论事，有时 甚至可以代替语言。虽然杂乱，但饶有风趣，常 常逗人捧腹大笑。思情歌，由未婚男女青年对唱， 交流心意，互吐情怀，带着求婚的意向。湘桂地 区流行主家办喜事，请山歌手来唱坐堂歌，讨好 彩头。歌手们坐下来唱歌，有单唱、对唱、合唱。
城步旅游景点攻略
城步旅游景点攻略
城步旅游景点攻略：
1. 城步古城：城步古城是中国历史文化名城，有着悠久的历史文化底蕴。
游览城步古城可以欣赏到众多古建筑和文物，如明代的钦祠和城隍庙等。
2. 龙海山风景区：龙海山风景区以其壮丽的自然风光和丰富的文化底蕴而闻名。
游客可以在这里参观名胜古迹，如龙门石窟和明清古建筑群等，同时还可以观赏到壮观的山水风光。
3. 狮山：狮山是城步的标志性景点之一，有着悠久的历史和文化。
游客可以登上狮山，俯瞰整个城步市区的美景，并参观狮子山公园内的古建筑和庙宇。
4. 城步茶园：城步茶园是中国重要的茶叶产地之一，茶园风景秀丽，茶树苍翠欲滴。
游客可以品尝到正宗的城步茶，并了解茶叶的制作过程。
5. 城步湿地公园：城步湿地公园是一个生态保护的区域，拥有丰富的湿地资源和物种。
游客可以在这里观赏到各种珍稀的鸟类和植物，同时还可以进行湿地探险活动。
6. 郭嵩焦生态园：郭嵩焦生态园是一个集观光旅游、休闲度假、生态农业为一体的综合性园区。
游客可以在这里享受农家乐活动，品味农村美食，同时还可以参观农业科技展览馆和农田观光区。
7. 滴水岩：滴水岩是一个名副其实的自然奇观，岩石间有一道绵绵不断的小溪流过，形成美丽的瀑布景观。
游客可以在这里欣赏到瀑布的壮丽景色，并进行岩洞探险活动。
8. 龙潭风景区：龙潭风景区是一个以自然景观和温泉为主题的旅游区。
游客可以在这里欣赏到优美的山水风光，并享受温泉的舒适和放松。
以上是城步旅游景点的攻略，希望对你有帮助。
钟灵毓秀的邵阳佘湖山上，这座殿堂古韵悠远…你去过吗？
钟灵毓秀的邵阳佘湖山上，这座殿堂古韵悠远…你去过吗？
玉清宫占地40余亩，坐落在邵阳市双清区佘湖山生态新城规划建设中的余湖公园内。
此地既是著名道教圣地、宝庆八景之一，同时又是邵阳重点恢复的传统人文景观。
整个工程规模宏大，气势雄伟，建筑工艺精湛，是一座宫殿式道教宫观。
玉清宫胜景雷振梁摄
邵阳，清代称宝庆府，山水奇秀，自古为仙山福地。
佘湖山这座钟灵毓秀的福山，也蕴养了玉清宫。
镜头下的玉清宫，有着广阔的石坪，巍峨的石牌坊，鳞次栉比的辉煌殿堂，递进增高的琉璃屋脊。
玉清宫布局为宫殿式五重进院落，依山而建，建筑工艺精湛。
建筑间精致的飞檐斗拱，庭院里绚烂的花草，显示着道法自然的山水之境。
殿堂庙宇、红墙黄瓦、砖雕石刻、斗拱飞檐，每个角度都古韵悠远，宁静淡泊。
到了冬天，如果下雪，山门牌坊、钟鼓楼、圣帝殿……则处处包裹在纷飞的鹅毛大雪中。
白雪纷纷而下，星星点点落在衣襟上。
漫步在走廊步道，生怕一串串脚印破坏了整个画面的和谐。
在白雪红墙、相映成辉间，这里远离了高楼林立的喧嚣。
城步苗歌歌曲赏析
城步苗歌歌曲赏析城步苗族山歌的历史文化背景城步苗族自治县位于湖南省西南部，这里会聚了许多充满智慧的苗族人民。
他们载歌载舞、欢声笑语的风貌让世人看到了中国的别样风采。
苗族文化经过几千年的积淀和繁衍，形成了自成一脉的民族风情及特色文化。
文化传承主要集中在以下几个方面:一个是在民族风情上，传承了起源于远古的驱魔逐疫仪式用以祭祀的俄戏文化，作为最原始的宗教文化，它的表演形式深受苗族人民的喜爱:二是在饮食文化上，境内以大米为主食，以油茶为副食，城步居民常常喜欢用蕨子、蘑菇、野菌、魔芋豆腐和脚板薯等制作美味菜肴，待客之道以糯米甜酒为最高规格，无酒不成席;三是在民族服饰上，女式衣着风格往往丰富多变，服饰多为色彩亮丽、样式繁杂，质料以棉布、麻布为主，有时也采用丝绸，同时还喜好佩戴各种美丽的银饰作为点缀。
男式风格那么较为简便，大体上都是头包头巾，衣着裤子颜色多以青蓝为主，他们这种男女搭配的风格往往让他们的亮相惊艳不已:四是在节日文化上较为多样，主要有中元节、十二年大节、苗族端午节、蒙氏大节、六月六山歌节等，过节期间举办各种有趣的节日活动，如唐代就流行于苗族民间的舞龙文化，现今多用于祈福和增添节日气氛，这些都充分展现了他们对生活和民族文化的热爱。
二、城步苗族山歌的艺术分类(一)歌词格律根据山歌歌词格律可分为短歌和排歌，短歌是指四句成歌，一般以五、七个字即为一句，在苗歌对唱和劳动号子中较为常见，比方生产歌中的问答演唱的形式。
排歌是指长篇叙事为主，四句为一个小段，一首歌至少十段，如表达男女爱情的?十页情书?等，这些形式主要见于情歌、叙事歌中。
(二)演唱方式以演唱形式划分，与传统歌曲相似，主要分清唱和伴唱两种。
清唱主要是对唱、独唱等，还有就是合唱，在个人唱完前边局部后，众人马上跟随歌词附唱衬词，造成声势浩大的感觉。
伴唱主要是在室内演唱，通常用苗琴、苗笛来伴奏。
(三)山歌体裁山歌体裁有很多种，按照体裁来分类，大体上分为酒歌、生产歌、情歌、仪式歌等，其中，根据声腔和发音还可细分为高腔和平腔。
湖南城步县巫山巫水来历
湖南城步县巫山巫水来历城步苗族自治县古时处于荆楚、骆越边界，境内既有巫山、又有巫水。
然而，在全国各地县内有巫山或巫水者，屈指可数。
譬如，在重庆、湖北两省（市）边境上有巫山；在重庆市东北部有巫山县、巫溪县（因县内有巫溪水，故名）；在山东省肥成县西北有巫山（又名孝堂山），春秋朝代齐灵公登巫山以望晋师，即此地也。
湖南城步境内的巫山，座落在湘桂边境上，古时候称为古田山，至蜀汉初年始改为巫山。
从这座山上发源的溪流，在战国、秦、汉时代，称为熊溪（又名熊溪），属“五溪”（沅江上游的溪、沅溪、酉溪、熊溪、辰溪）之一。
同样，此溪直到蜀汉初年才改称巫水。
它源于巫水，穿过无数深壑战，拐过四十八道大弯，自东南向西北流，经过城步县城南部、绥宁县、会同县、至怀化市的洪江市附近注入沅江。
为什么古国山改为巫山，雄溪改为巫水呢？此中还有一段悲壮而有趣的历史传说哩！相传秦始皇二十六年（公元前221年），命尉屠瞧为统帅，发兵五十万，分为五路，进行南征。
一路军塞镡城（先秦时的镡城县包括阳县和城步县南部等地区）之岭。
秦军在桂东越城山地同骆越人鏖战，擒杀广西骆越人君主西呕君泽吁宋。
骆越人很激愤，遁入深山密林，伺机出山骚扰。
这就使得秦军三年不得觯甲弛弩。
而秦国也因此日趋民穷财尽，“男子不得修农田，妇人不得刻麻考缕。
羸弱服格于道，大夫箕会于衢，病者不得养，死者不得葬。
”然而，骆越人则“相置骏以为将而攻秦人，大破之，杀尉睢，伏尸流血数十万。
”（《淮南子》上有记载）那个尉屠瞧就是秦军南征的主帅。
因为最后一场恶战是在湘桂边界的右田山上进行的，死伤数十万，尸骨遍野，血流漂橹，致使发源于此山的溪流被死者的血浸染，被腐烂的尸体污染，不能饮用。
直到蜀汉建兴三年（公元225年），诸葛亮率领大军南征九溪十八峒，深入到城步的熊溪岸边，因为河面上既无桥梁，又无舟筏，所以，将士们只得涉水遇河，喝饮河水。
结果，人人腹痛难忍，上吐下泻，羸弱不堪，无法行军，只好就地安营扎寨，在熊溪北岸（今城步县城南隅），修筑土城。
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湖南邵阳城步道教文化
*导读：湖南省邵阳市城步苗族民间信仰道教的人数较多，约占信教人数的80%，其中有些人既信仰道教、天师教、又信仰佛教，同时又信奉梅
湖南省邵阳市城步苗族民间信仰道教的人数较多，约占信教人数的80%，其中有些人既信仰道教、天师教、又信仰佛教，同时又信奉梅山教。
城步流行的道教有正一派和全真派两种。
据古籍载，正一派源于五斗米道。
西晋永嘉年间，张道陵四代孙张盛移居江西龙虎山，尊张道陵为正一天师。
正一派道士主要宣扬鬼神崇拜，以画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾、超度亡灵活动为主。
该派道士有家室，不避荤腥，与周边民众无异。
全真派由元代王重阳在山东宁海全真庵所创，该派道士主张道、释、儒三教合一，主张出家修真，修炼得道成仙；主张出家素食，其清规戒律与佛教相似。
但城步的全真教道士人数极少，因此他们只好随大流不避荤腥，在为孝家做道场时烟酒不离，大鱼大肉照吃不误，除了留(扎)
长发外，生活习俗与正一派道士区别不大。
解放前，城步道教活动较为流行。
如清代道士萧大宏的简历曾载入《湖南省志》，他在县城设有凌灿堂，有道徒8人。
其孙萧良轩于民国二十三年(1934)掌教门，为第五代传人。
每年农历六月二十三日火神菩萨生日时，由萧家主持在县城火神庙举行抬火神菩萨游街仪式，一来庆贺火神菩萨生日，二来祈求县城兔遭火灾。
解放后，人民政府破除封建迷信，道教活动被禁止，道具道经被没收，道教徒参加集体生产劳动。
1957年7月，县公安局进行全面调查摸底，全县仅存道士21人，他们都不敢开展法事活动。
从上世纪80年代开始，道教活动开始盛行，老道士们趁机突击带出一批道教徒后，逐步退休，道教徒由过去的老中青三结合的年龄结构逐步过渡过基本年青化，道徒们的文化程度一般都在初中毕业学历以上。
通过历次政治运动后，道教徒的经书被烧掉不少，但正一派道士的经书仍然保存有30来本。
如儒林镇冷水坪村王家坛道士王恒庚（己故）仍保留有20多本经书，保留有神像20多幅，如上清、玉清、太清、天府、地府、阳府、麒麟等。
麒麟神像形似鹿，身披麟甲，后有短尾，据说是美化了的盘瓠，是吉祥之物，挂在神坛前能扶正压邪。
麒麟神像是道教文化中最具民族特色的神像，是远古时期盘瓠崇拜的遗风。
据说崇拜盘瓠其实是崇拜神
犬，汉族道教徒将其形象通过艺术加工美化后进入神坛，在隐祭暗祀中祭祀了盘瓠，深受苗瑶民众的拥护，外人不得而知，其寓意极为深远。
道教提倡在道法面前民族平等和民族团结的思想：人无贵贱，道在则尊，尊道贵德，必祟于人。
就是说不论你属于什么民族的人，只要倾心信道，都可以达到长生不老而成仙、甚至成为真人的目的。
道教可以说是一种以生为乐，重生恶死，甚至追求长生不死的宗教。
道教的理论基础中有奉道诚，积善成功，积精成神，神成仙寿的教义。
道教自从创建之初就有意识地向苗族地区传播其教义，以扩展道教势力；封建社会的统治阶级也有借助道教开化苗族地区、利用道教文化来调和民族矛盾的需要，而苗民亦有接受和信奉文化形态相对较高的道教文化的需求。
据说早期的苗族民间道教是属于反抗者的宗教，苗民义军首领十分注重利用道教文化发动天性勇猛而好斗的苗瑶民众参加反抗斗争。
明清时期的多次苗瑶起义斗争中，常有道教徒参与策划与鼓动。
可以说，道教与苗瑶民众之间有错综复杂的关系，并有其深刻的社会历史文化背景。
道教作为中国土生土长的宗教历史悠久，源远流长，其文化
浩如烟海，博大精深。
道教在形成过程中，对儒、佛、神仙、阴阳等家学说均有较强的吸附性，形成了道教文化庞杂多端的文化内涵。
道教文化的影响则表现出较强的幅射性，其影响之大之深，涵盖面之广，可以说，在封建社会中后期，整个文化都染上一层道教色彩，道教文化的印痕随处可见。
它的某些教义与儒家思想契合，所以具有较佛教更易传播的特点。
道教对我国古代哲学、政治、科技、艺术、医药养生及至民族精神和伦理道德等方面都产生深远的影响。
鲁迅先生曾说过：中国的根底全在道教。
道教文化充滿着至诚至善的人文精神和思想智慧，它以道为最高信仰，倡导尊道尊贵，道法自然，天人合一、与人为善、正心修身、抑恶扬善等优秀教义思想。
旧时，城步苖区常将道教称为仙道，主张和追求一种理想境界仙境，得道成仙后可以极虚静，超脱自在，不为物累，在仙境过神仙生活。
道教文化在广大苗区传播后，对于促进苗区的社会和谐、家庭伦理道德等方面都具有深远的积极意义。
道教在苗区的传播，还有助于推动当地社会与经济文化的发展，并在信仰层面上缩少各民族互相之间思想观念的差异，培养了共同性和认同感，逐渐消除族界意识和防范心理，进一步促进思想文化的融合，从而增强了中华民族的向心力和凝聚力。