保生大帝的信仰与传说初探

保生大帝的信仰与传说初探

王见川(南台科技大学通识教育中心助理教授)

传统中国出现不少行医治病为特色的神医，他们去世后，被民众尊奉为〝医神〞或〝药王〞，其中具全国知名度者有华陀、孙思邈等人。而只在地区或区域著名的，则以流行于闽南和台湾的保生大帝，可作代表。

就笔者所知，截至目前为止有施博尔(K.Schipper)1，林国平、徐晓望等人，对保生大帝信仰作了研究，其中丁荷生(Kenneth Dean),范正义更以此，写了博士论文2。本文利用<<宋会要>>及南宋真德秀<<西山先生真文忠公文集>>,刘克庄<<后村集>>中的新史料，拟对保生大帝的生平及其信仰流传，作一初步探讨。

一、关于吴本的生平

保生大帝，又称为吴真人，俗称〝大道公〞。根据现存最早的资料南宋流传的〝谱牒〞，保生大帝「姓吴名本（音Tao），父名通，母黄氏」，北宋太宗太平兴国四年（979）三月十五日生，仁宗景佑三年（1036）五月二日卒，享年五十八岁3。

关于保生大帝的籍贯，历来有三种不同说法：

一、青礁（明末何乔远《闽书》卷三）

二、白礁（嘉庆《同安县志》）

三、安溪石门（清初李光地《榕村全集》）

著名宗教学者林国平认为「白礁说有《延陵吴氏通谱》和《白石丁氏古谱》印证，较为可信。」4不过，比二族谱更早的南宋杨志〈慈济宫碑〉却记载吴本生于青礁。其文云：

…介漳泉之间有沃壤焉，名曰青礁，地势砥平，襟层峦而带溟渤，储精毓秀，笃生异人，功巨德崇，世世庙食，是为慈济忠显英惠…

根据乾隆间《海澄县志》，杨志是青礁附近人，南宋进士，曾任广州〝别驾〞。〈慈济宫碑〉是他参考「同安」旧记、泉州庙记、故老传言以及谱牒撰写的，也就是说杨志在南宋宁宗嘉定二年（1209）六月写〈慈济宫碑〉记时，曾取材白礁、泉州二地的吴本庙宇、地方耆老传言和当时流行的族谱资料。

1K.Schipper，the Cult of Pao-sheng Ta-ti and it’s spreading to Taiwan：A Case Study of fen-hsiang , In Development and Decline of Fukien Province in the 17th and 18th Centuries, edited by E.B.Vermeer, Leiden：E.J.Brill：397-416，1990。2Kenneth Dean，Taoist Ritual and Popular Cults of Southeast China，Princeton University Press，1993。范正义博士论文未见，但其搜集资料期间，笔者正在青、白礁做考察。

3杨志〈慈济宫碑〉页257，乾隆《海澄县志》卷22收录此碑文。

4林国平、彭文宇《福建民间信仰》页259，福建人民出版社，1993年12月。

依此来看，杨志〈慈济宫碑〉反映的吴本生平，不是他基于乡谊的偏袒说法，而是反映当时吴本信仰的共同看法，而南宋理宗淳佑间的志书亦记载吴本宅在青醮5。根据此碑记，可知吴本小时身体虚弱，不好养育，「不茹荤」。长大成人后应未娶妻，以医为业。他精通《枕中》、《肘后》等医书，治病神效，「远近」民众以为〝神医〞。关于吴本生前的交友状况、人际关系，〈慈济宫碑〉仅提到他和同乡黄驭山有所往来。从碑记来推，吴本有一定的知识水平，但出身可能是寻常人家，非世家大族。

二、吴本的封赐与庙宇

根据杨志〈慈济宫碑〉，在吴本去世之后：

灵异益着，民有疮疡疾疢，不谒诸医，惟侯是求，撮盐盂水横剑其前，焚香默祷而沈疴已脱矣。乡之父老私谥为医灵真人，偶其象于龙湫庵。方工之始，解衣盘礡，莫知所为，缩首凡数日。一夕梦侯谂之曰：吾貌类东村王汝华而审厥像，更加广颡，则为肖。工愕然，繇是运斤施垩，若有相之也 (6)

从「乡之父老」为吴本建祠塑像，不知其相貌一事，可知吴本在去世后一段时间才得到乡民的信奉。循此来看，南宋宁宗曾任「漳州守」的庄夏，在嘉定九~十年间（1216~1217）写的〈慈济宫碑〉上说：吴本「卒于家，闻者追悼感泣，争肖像而敬事之」7的情况，并非事实。

照杨志〈慈济宫碑〉，当时吴本信仰的所在地是「龙湫庵」，信众称之为〝医灵真人〞。这个说法是正确的，《宋会要》即称吴本庙叫〝医灵神祠〞8。南宋高宗绍兴年间，巨寇侵袭青礁一带，乡人抱头鼠窜，束手无策，恳求吴本显灵保护。不久，官兵击毙盗酋，残党就擒。全境百姓以为吴本灵验，挽救他们，纷纷捐钱修建龙湫庵，妥置神明。杨志碑记说绍兴二十一年（1151），出身地方的官员〝尚书颜定肃〞（颜

师鲁）奏请立庙9。原本，庙址选在雪峤院旁，后改在「龙湫之阳」。庙成之后：

四方之香火来者不绝，士祈功名，农祈蕃熟，有欲为非义者则所祷更不酬...淳熙乙巳承事郎颜公唐臣，率乡大夫与耆老彻旧而新之，高门有伉宫寝，奕奕轮焉、奂焉、翚飞鸟革，既又立屠苏，其房居学佛者，以供洒扫之役，然后祠宇粗备 (10)

由此可知，吴本庙在南宋高宗绍兴二十一年建成。孝宗淳熙十二年（乙巳，1185）出身青礁的官员颜唐臣及地方士绅又重新翻新，并在庙旁立斋房供僧人居住、以便「洒扫」庙寺。

南宋嘉定末庄夏的〈慈济宫碑〉说绍兴二十一年建成的吴本庙，官方赐给的庙名叫〝慈济〞11。不过《宋5乾隆陈瑛等修《海澄县志》卷17〈名迹〉「吴真人宅」，页201。

6杨志〈慈济宫碑〉页256。

7庄夏〈慈济宫碑〉页258，《海澄县志》卷22收录此碑文。

8徐松《宋会要辑稿》礼二○之一六七。

9杨志〈慈济宫碑〉页256。

10同前注。

11庄夏〈慈济宫碑〉页258。

会要》却记载说：医灵神祠在泉州府同安县，干道二年十月赐庙额慈济12。从地点及〝医灵神祠〞称号可知此庙就是吴本庙。此文反映官方在孝宗干道二年（1166）十月赐给泉州同安县的吴本庙额〝慈济〞。也就是说，官方赐封的对象是白礁的吴本庙。循此来推白礁吴本庙至晚在此之前即已建成。另一方面，我们可以知道，绍兴二十一年创建的青礁吴本庙并未合法。关于吴本庙合法的关键，庄夏〈慈济宫碑〉说此庙是由梁郑公（梁克家）帮忙取得庙额的13，这是极有可能的，当时梁克家深受孝宗皇帝宠信。至于梁克家为何会协助吴本庙合法，恐怕与地方名宦的大力游说有关。南宋中期真德秀任官泉州时曾立新定例:一岁两祠,春秋祭祀吴本(<<西山先生真文忠公文集>>卷四十八<慈济庙>,卷五十<春祈慈济庙祝文>),当时他是到同安的慈济庙行香祝祷.<<西山先生真文忠公文集>>卷四十八收录几篇他替民众向吴本祈求平安,健康的祝文(如<慈济庙>,<慈济庙祝文>,<为民患痢告慈济庙文>).

根据杨志〈慈济宫碑〉，吴本在南宋得到官方以下封赐14：

庄夏〈慈济宫碑〉则说，吴本在南宋宁宗庆元乙卯（元年，1195）被官方赐封为忠显侯，开禧三年（1207）因祷雨灵验，抗敌有功又被加封英惠侯15。而乾隆间《海澄县志》引录南宋淳佑年间（1241-1253）地方志书则记载吴本干道二年赐庙号慈济，庆元二年（1196）封忠显侯，嘉定间加封为忠显英惠侯、康佑侯，端平二年（1235）封灵护侯，嘉熙三年（1239）封正佑公。嘉熙四年（1240）因御史赵涯之议建请皇上将公侯爵号，改封真人，赐号冲应，淳佑元年（1241）下诏改庙为宫16。对照《宋会要》记载，首先，我们只能确定吴本在嘉定元年五月被官方封为〝忠显英惠侯〞17，可见其余封号应是民间私封的。其次据此可知杨志的封赐纪年较庄夏正确。

虽然如此，庄夏的〈慈济宫碑〉也非全无可取之处，如其记载吴本受封的原因，可能即是真的，杨志〈慈济宫碑〉即说：

雨旸不忒，寇盗潜消，黄衣行符，景光照海，挽米舟而入境，凿旱井而得泉，秋涛啮庐，随祷而退。12徐松《宋会要辑稿》礼二○之一六七。

13庄夏〈慈济宫碑〉页258。

14杨志〈慈济宫碑〉页257。

15庄夏〈慈济宫碑〉页258。

16乾隆《海澄县志》卷19〈方外〉页222。

17徐松《宋会要辑稿》礼二一之三○。