拉祜族建筑文化的变迁
云南特色民居：干栏式系列之拉祜族的“木掌楼”
云南特色民居：干栏式系列之拉祜族的“木掌楼”
拉祜族民居在云南省澜沧江流域海拔1000 米上下的亚热带地区。
面对连绵起伏的大山，拉祜人习惯择山而居。
村寨都建在树茂林密的山头和山腰，房屋坐落于茂竹丛林之中，耕地也在周围。
因为澜沧拉祜族自治县地处西双版纳和孟连之间，建在缓坡地带的拉祜族民居吸收了傣族竹楼的建筑风格。
屋顶盖瓦，斜坡大而长，屋脊连接灵活，有“丁”字插脊的，也有直接拐角相连的，都有晒台，设固定木板梯上下，楼下放杂物、关养牲畜。
寨子建在小山脚下的山坡上，被称为“干栏式建筑”的竹楼高高低低、错落有致。
拉祜族“木掌房”是采用粗实的木料搭建框架，再用木板或圆木栅围四周，屋顶用草遮盖。
民居一般分上下两层，下层用来拴牲口或堆放生产用具，上层才是人居住。
上层一般分里外两间，木碓、杵臼、干磨、簸箕、水缸、箩筐、粮食等物都放在外间。
里间中间有一个常年不熄的火塘，火塘周围是很光滑的竹篾，全家老小的垫盖就叠放在竹篾毯上。
“木掌房”取材容易，建造方便，正是低热山区居民游动居住的适宜形式。
介绍拉祜族的演讲稿
介绍拉祜族的演讲稿
尊敬的听众们，大家好！今天我想向大家介绍一个我国独特的少数民族——拉祜族。
拉祜族，一个有着悠久历史和丰富文化的民族，主要分布在云南省澜沧江流域的思茅、临沧地区，相邻的缅甸、老挝、泰国等地区也有少量分布。
根据2010年第六次全国人口普查统计，拉祜族总人口数为485966人。
拉祜族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族，但随着时间的推移，很多拉祜族人已经改用汉语为交流语言。
在文字方面，拉祜族曾创制过自己的文字，但因种种原因，现在一般使用汉字。
拉祜族的音乐舞蹈具有独特的魅力。
他们的传统乐器有芦笙、三弦、二胡、笛子等，其中最为常见的芦笙舞在各种节日和庆典中都会表演，它轻盈优美的舞姿和动人的音乐，给人留下深刻的印象。
在服饰方面，拉祜族有着自己独特的风格。
男性传统服装包括白色的长袍、坎肩、斗篷等，而女性则穿着色彩鲜艳的紧身小棉袄、大围裙等。
无论男女，他们都会佩戴银饰和珠宝，这些饰物既是装饰，也是身份的象征。
拉祜族的建筑风格也很有特色，传统的竹楼是他们的居住形式之一，这种建筑以竹子为原料，分为上下两层，上层住人，下层用来饲养家禽或存放杂物。
在饮食习惯方面，拉祜族喜欢吃糯米饭和苞谷酒。
他们还喜欢吸烟斗和嚼烟草。
总的来说，拉祜族是一个富有独特魅力的民族，他们的文化、艺术和生活方式都值得我们去了解和欣赏。
希望我的介绍能让大家对拉祜族有更深入的了解。
谢谢大家！。
最新-拉祜族建筑文化的变迁 精品
拉祜族建筑文化的变迁一、前言拉祜族属于古氐羌遗裔之一，主要分布于云南普洱市、临沧市、玉溪市、西双版纳傣族自治州、红河哈尼族彝族自治州、大理白族自治州等，２０１０年全国拉祜族总人口有４７５０２３人。
云南的拉祜族大部分居住在远离城镇海拔较高的崇山峻岭之中，因此房屋建筑形成了其固有的特点。
佐扩村隶属于西盟佤族自治县力所拉祜族乡，是一个佤族、拉祜族混居的行政村，地处力所拉祜族乡东南边，距乡人民政府所在地８公里，距县城３６公里。
东邻勐梭镇，南邻翁嘎科乡，西邻力所村，北邻王雅村，辖佐扩、南约等５个自然村５个村民小组。
南约是佐扩村唯一一个拉祜族自然村，坐落在背山朝阳的山坡上，有８０多户，３７３口人，其传统民居建筑因地就势，建筑材料就地取材，形成了干栏式建筑风格。
干栏式民居建筑是一种古老的建筑，干栏一词源于古代南蛮对其住房的自称，到南北朝时期才在史籍中出现，是人类巢居的延伸，干栏又称干阑、杆栏、高栏、葛栏等。
任何建筑，不论是原始的还是现代的，哪怕是一片土墙，一个简易的茅棚，都是对一定自然空间的人为占有、分割和改造利用。
穴居和巢居的出现，作为最早的人为居住形式，确立了一种‘人工造作’的空间秩序。
后来的建筑形式无论如何变化，皆是在这一基础上不断对空间复制、移植和创造的结果。
据拉祜族老人讲，远古时候，拉祜族先民学鼠类动物安窝，住在穴洞里，后来又学鸟类安窝，安在树上，但是慢慢地发现，住在树上虽然很安全，但是活动不方便。
由此可以证明，拉祜族先民有过穴居或巢居的历史。
南约寨拉祜族民居建筑文化是典型的拉祜族传统文化与现代文化相结合的结果，其地理位置处于十分边远的农村山区，作为研究拉祜族传统民居建筑文化变迁的调查点最适宜不过。
文化变迁是指由于民族社会内部的发展，或由于不同民族之间的接触，因而引起一个民族的文化的改变。
最近二十年来，由于拉祜族自身内部社会经济的发展以及受外部建筑文化的影响、传统的建筑样式发生了急剧的变迁，这种变迁体现在建筑材质、建筑外型及内部结构、功能等方面。
云南拉祜族传统聚落“卡”形态特征分析
官方网站 71引言 拉祜族作为云南特有的少数民族，有着其独特的民族历史文化。
拉祜族“卡”是由拉祜族语音译而来，具有村寨、聚落的含义。
杨鹤书是早期研究拉祜族社会体制与形态的学者，他在《略论拉祜族的母权制及其向父权制的过渡》中指出，在解放前，拉祜族聚落内部依然存在母系社会、父系社会的社会残余[1]。
可见，古代的拉祜族从原始社会群体开始发展，经历了母系氏族组织[本文引用格式]刘雄强，杨大禹. 云南拉祜族传统聚落“卡”形态特征分析[J]. 南方建筑，2021（2）：71-76摘要 拉祜族是云南省独有的少数民族，拉祜语“卡”是村寨（聚落）的意思，“卡”作为拉祜族特有的乡村聚落，展现了拉祜族各历史时期的社会组织形态与社会经济形态。
“卡”是珍贵的历史文化遗产，也是值得研究与保护的传统聚落。
目前保存较为完整和集中的拉祜族传统聚落“卡”主要位于云南澜沧拉祜族自治县内。
选取澜沧地区的拉祜族传统聚落“卡”作为研究对象，从形态的角度切入，分析其自然人文环境并追溯“卡”形态特征的成因，通过定性分析与定量分析相结合的方法，归纳出团状内向型、带状延展型和枝状组合型三种类型的传统聚落“卡”形态特征，并详尽分析其聚落空间形态内的构成要素。
以期在当今乡村振兴战略实施的背景下，为云南少数民族传统村落保护发展研究提供新的视角与内容。
关键词 拉祜族；传统聚落；形态特征ABSTRACT The Lahu ethnic group is a unique minority in Yunnan Province. In the Lahu language, "ka" means village (settlement). As a unique rural settlement of the Lahu ethnic group, the "ka" shows the social organization and social economic form of the Lahu people during each historical period. The Lahu "ka", which are now relatively complete and concentrated, are mainly located in the Lancang Lahu Autonomous County, Yunnan. The article selects the Lahu "ka" in the Lancang area for studies from the perspective of morphology, analyzing its natural human environment and tracing the causes of the "ka" morphological features. The study summarizes the three types of the "ka" settlement's morphological characteristics: inward-looking, strip-like, and branch-like combination through both qualitative analysis and quantitative analysis, with a detailed analysis of the constituent elements in the spatial form of the settlement. The goal is to provide a new perspective and content for studying the protection and development of traditional ethnic minority villages in the context of the implementation of the current rural revitalization strategy.KEY WORDS Lahu nationality; traditional settlement; morphological characteristics*基金项目 国家自然科学基金资助项目（51268019）：历史文化村镇遗产及其文化生态保护的研究与示范。
拉祜族的民居建筑的简介及特色
拉祜族的民居建筑的简介及特色房子是人们居住的地方，不同的地方因为环境不同建筑物的形状也不同。
在黄土高原人们的房子也以建筑而且防风沙为主，地震频发的地区房子也以低矮和坚固为主。
当然，民族建筑也有民族建筑的特色。
你想知道拉祜族的民居建筑的特色吗？拉祜族传统房屋建筑形式是竹木结构的木桩斜顶楼房，有方形及椭圆形两种。
房屋大小不一，陈设简单，起居饮食都在一处。
困火搪而眠，许多贫苦农民无被盖，垫竹篱，盖蓑衣，烧火取暖。
与汉族、彝族杂居或毗邻而居的拉祜族，通常采用土掌房或竹木结构的低矮草房，建于向阳的平坡上，贫户一般不开窗，不分间，一家数代分床同宿，床临火塘四周，以便夜寒取暖，居室十分简易。
此外，在澜沧县原糯福区一带，民主改革前尚保留着大家庭公社集体居住的大房子。
大房子为竹木结构木桩的双斜面长形草房，一般的长十八至二十米，宽八至十四米，内分成若于间，供各个个体家庭居住，多达一百三十余人，居室外设有各户火塘。
此种大房子，大多于二十世纪四十年代末、五十年代初随着家庭公社曲解体而消失。
拉祜语中的“底页”，意为一个大家，实际上是一个以血缘关系为纽带组成的共同生产劳动、共同消费的大家庭公社。
大房子，便是大家庭公社成员共同居住的住房。
在新中国建立之时，西双版纳州拉祜族的拉祜纳支系，还普遍保留着拉祜语称为“底页”的大家庭公社。
拉祜纳聚居的自然村内的住房，多是占地近百平方米的大长房。
大家庭公社成员共居的大房子，是一楼一底的“干栏”式竹楼，以栗木为柱，圆木为房梁，苦竹做椽，茅草盖顶，竹笆隔墙。
大房子呈长方形，高七八米，面积几十平方米或百余平方米不等。
人丁兴旺的底页，大房子显得很长，人少的底页，大房子的面积相对较小。
大房子的楼室距地约1．5米左右，四周围有栅栏，用于关猪、鸡，堆杂物、柴禾。
楼门有开在长房两端的，有开在长房向阳一侧正中间的，门前搭架着可供两人并排上下的宽木梯。
楼室内不开窗户，有的是中间设一条走廊，两则是用竹篱隔成小间的居室，居室门口是火塘。
【传统文化】拉祜族历史经济及现在发展状况
【传统文化】拉祜族历史经济及现在发展状况拉祜族大多数是50年代中后期，才从老林中出来定居的。
金平、绿春两县各处的自然环境不同，社会经济的发展也有差异。
绿春县定居较早，散住在哈尼族村寨附近，在哈尼族的影响下，语言、服饰。
习俗都和哈尼族有近似之处。
金平县的拉祜族约占全州拉祜族总人口的70%以上，大部分定居晚，出林前长年累月生活在高山森林中，过着游耕游猎的生活，内部没有阶级、贫富之分。
人与人之间的关系是平等的。
从1957年调查的62个村426户看，按村落分布和地理环境形成3种类型：住在高山原始森林的有14个村，占22%;由老林深处移至林边的有33个村，占53%;位于山区、半山区的有15个村，占25%。
但他们都是由血缘及婚姻关系自成“卡”的父系村落，以鸟和松鼠作为氏族的图腾、如“法拉拖”(李姓)的图腾是松鼠，“八拖”(王姓)的图腾是啄木鸟等。
汉姓是与其他民族交往后才出现的。
村落小而分散，有的独居一处;一般3～5户就自成1个村落。
1957年金平县翁当乡的18个村寨，有10户的村寨只有1个，5户以下有的13个，单家独户的有4个。
村落不固定，住房十分简陋，矮小狭窄，用树于作柱子，竹子和树枝作墙壁，竹叶、芭蕉叶、茅草作屋顶。
部分人家人畜共居。
并无被子，以杂草树叶之类当床铺。
衣服很少，即便有一点也就是用猎物与哈尼族换得给老人和小孩穿着的，多数用兽皮、破旧市围身。
每至冬天炎热季节，全系列依靠柴火生火。
火，在拉祜族中占据特定的地位，不仅依靠它御寒、腌制饭食、照明设备，而且就是刀耕火种生产中的非常大生产力。
为了求得火石、火柴，即使付以二三对松鼠干巴或三五块银元的高价，也毫不在乎。
对火种的保护被认为非常神圣，火种通常由老人保管。
无论外出生产劳动还是迁徙，最重要的是把火种妥善保存好。
万一火种绝望，又讨伐没再加没得，就只有以完整的方法兽皮：一就是用一撮火草按在火石上，以铁制火镰擦击火石，并使其收到火花熄灭火草;另一种就是把一节于竹子劈为两半，一半的下方剖开一个大口，置放进草，然后用两半竹子互相摩擦产生火花雨熄灭火草。
少数民族拉祜族民俗文化科普介绍PPT教学课件
授课人：XXX 日期：XXX
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目录
➢ 拉祜族简介 ➢ 拉祜族的传统文化 ➢ 拉祜族的民俗风情 ➢ 拉祜族的文化遗产 ➢ 拉祜族在现代社会中的发展与保护
CHAPTER 01
拉祜族简介
拉祜族的历史与起源
源于古代氐、羌系统 ，属于古越人的后裔 之一。
秦汉时期，拉祜族得 到不断的发展，逐渐 迁徙到现今的分布地 区。
宗教仪式
拉祜族有许多宗教仪式，如祭祀 、祈福、驱邪等，这些仪式通常 由祭司主持，村民们也会参与其 中。
拉祜族的音乐与舞蹈
拉祜族的音乐
拉祜族的音乐具有浓郁的地方特色，通常与他们的生活息息相关。音乐形式多样，有山歌、情歌、劳 动歌等，其中最为著名的是《快乐拉祜》，这首歌曲表现了拉祜族人民乐观向上的生活态度。
CHAPTER 04
拉祜族的文化遗产
拉祜族的传统音乐舞蹈
传统音乐
拉祜族有着丰富的传统音乐，如山歌、小调等，其音乐风格独特，节奏明快，具有浓郁的地方特色。
舞蹈
拉祜族的舞蹈多与生活、狩猎等有关，如《打猎舞》、《种庄稼舞》等，其动作刚健有力，富有生活情趣。
拉祜族的传统手工艺品
01
纺织品
拉祜族擅长纺织，其手工纺织品 图案精美，色彩鲜艳，具有很高 的艺术价值。
动等。
拉祜族在现代社会中的发展与影响
融入现代社会
随着社会的发展，拉祜族人民逐 渐融入现代社会，接受现代教育 、参与现代产业和经济活动。这 种发展变化对拉祜族文化产生了 一定的影响，但同时也促进了文 化的交流和发展。
拉祜族文化对当地社 会的影响
拉祜族文化在当地社会中具有重 要地位，对当地的经济、教育和 艺术等领域产生了深远的影响。 应当鼓励和支持拉祜族人民发挥 本族文化的优势，为当地社会的族在现代社会中的发展 与保护
拉祜族民间工艺浅析
拉祜族民间工艺浅析纪事·L I V E□ 文 / 熊开万 扎拉民间工艺一直是拉祜族历史文化的重要载体之一，与拉祜族的衣食住行有着最为密切的关系，体现着拉祜族的集体智慧。
从历史上看，拉祜族工艺起源于生产生活需要，其内容与种类基本属于手工艺的范畴，主要包括竹木制品的制作、纺织品制作、建筑设计、金属加工等方面。
竹制品 竹制品是拉祜族生产生活中使用较广的器物。
拉祜族居住的寨子周围都种植竹子，既可以用竹子加工成整件的农具，也可以用竹篾编制精巧精致的家居生活用具。
整件农具如竹尖棍、扁担、篾刀、竹刀、抓耙等，虽然是相对粗糙的农具，但处处显现着拉祜族适应自然和创造生活的生态智慧。
竹尖棍是适应当时刀耕火种生产方式的一种发明，将竹子一头削尖，后面的竹节打通，洞口的大小以种子能通过为宜，将种子放在竹尖棍后面的竹筒里，点种时，竹尖棍插进土壤形成小坑，种子正好抖落在小坑里，点种的人用脚盖上泥土，即完成一个单位的点种。
这种点种方式节奏轻快、省力、均匀。
篾刀是砍除田埂杂草的工具，有长有短，视田埂高低而定。
制作时，取一片竹块，将上部分打磨平滑为刀把，然后以刀把为对称轴，将下半段削成剑状即可。
拉祜族的梯田田埂较高，杂草极易滋长，每年农历五六月间要芟田埂，铁制刀具易缺和砍伤谷穗，难以派上用场，而篾刀轻巧，使用时依靠臂力调节，可以全方位除去田埂上的杂草。
编制的生活用具主要有背篓、竹篮、篾席、篾笆、篾凳、篾椅、篾桌、箩筐、鱼笼、簸箕、筛子、鸟笼、鸡笼、编篾桌 王文贵 摄撮箕等，门类齐全，品种繁多，形制浑厚精美、结实耐用。
拉祜族男子擅长编制农具，雍正《云南通志》卷二十四载：“黑铺（指拉祜族）……性巧慧，善作宫室，编竹为器，一切床几桌凳备极精巧，汉人没能及。
”在今天澜沧、双江、孟连、镇沅、勐海等地的街道上，可以看到拉祜族编制的生产生活用具出售。
如背篓、篾席、篾笆、篾凳、篾椅、篾桌等。
以篾盒为例，篾盒由盒身、盒盖两部分组成。
编制时，首先用6条宽1～1.2厘米的长竹篾，2条为一组，从中段开始，以三角形从三个方向纵横相互交叉，然后再取竹篾从三个方向依次交叉编织，直到所需尺寸大小，将边沿修剪成圆形作底。
五___拉祜族
9．饮食习俗
拉祜族是个十分热情好客的民族。
逢年过节，都要邀请周围傣、哈尼、
布朗等族人民一道来饮酒会餐，吃团
结饭。拉祜族地区是著名的茶叶之乡。
拉祜人擅长种茶，喜欢饮茶。饮茶、
品茶是他们的生活习惯，更是一大乐 趣。
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也称“女人的年” 。
拉祜小年，从正月初七至初九，也称“男人的
年” 。 （2 ）尝新节
（3）火把节
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7．礼仪及禁忌 拉祜族人民勤劳善良、崇尚礼仪。在长 期的社会生产和生活中，逐渐形成了很多为 人处事、规范社会生活的伦理道德观念和行 为准则。维护了社会的安定和人与人之间互 尊、友爱、和睦相处的良好氛围。
生性关系，也不许婚外发生性关系，违反者 将遭到很重的惩罚——被赶出寨子。有“从 妻居” 习俗，3年后方可自立门户。
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（1）春节和扩塔节
春节，也叫过年，拉祜语称“扩尼哈尼”，
时间为农历正月初一至初九，与汉族春节时间
基本相同，但拉祜分过大年和过小年。
拉祜大年，从正月初一至初五，又称扩塔节，拉祜”，有“拉祜纳”（黑拉祜）、 “拉祜西”（黄拉祜）、“拉祜普”（白拉祜） 等支系。史称、他称有“史宗”、“野古宗”、 “苦聪”、“倮黑”、“磨察”、“木察”、
“目舍”等。1953年4月，澜沧拉祜族自治县成
立时，统一定族名为“拉祜族”。“拉”意为 “虎”，“祜”意为在火旁把肉类烤到发香的程
镶绣各种花纹图案。整个色彩既深沉而又对
比鲜明，给人以无限的美感。
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拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的传承与发展
拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的传承与发展拉祜族是中国少数民族之一，其传统文化和宗教信仰丰富多彩，其中包括了许多神话传说和民间传统。
而拉祜族的创世史诗《牡帕密帕》便是其中的一部分，这部史诗在拉祜族文化中拥有至高无上的地位，被视为族人心灵的精神支柱，承载着族人的信仰与传统。
随着社会的发展和文化的变迁，《牡帕密帕》传承与发展面临许多挑战与机遇，而如何保护和传承好这一神圣的文化遗产，将对拉祜族文化的传统和未来产生深远的影响。
拉祜族是中国西南边境上的一个古老民族，其祖先生活在一片群山环绕、森林葱茏的土地上。
他们不仅生活在这片土地上，还与土地、山川、河流和自然界的万物保持着深厚的情感和信仰。
《牡帕密帕》是拉祜族人口中的一部史诗，在拉祜语中称为“pu ma mei ba”，意为“最初的世界”。
史诗中记载了世界最初的景象和人类的起源，刻画了上古时期神话中的各种传奇和故事，是拉祜族传统文化宝库中的一个重要组成部分。
《牡帕密帕》以其独特的文化价值和深厚的意义被列入国家级非物质文化遗产名录，成为了拉祜族文化传统中最珍贵和神圣的宝藏。
史诗中的情节和人物形象，以其生动的描述和精湛的艺术表现形式，展现了拉祜族的宇宙观和生活观。
在这部史诗中，不仅有人类的起源神话，还有关于天地万物和神灵之间的交融互动，描绘了拉祜族人民对自然界和神灵的崇拜和敬畏之情。
在拉祜族的传统生活中，《牡帕密帕》扮演了重要的角色，它不仅是拉祜族人口中的一个传说，更是拉祜族精神世界的象征。
史诗中的神话和故事，贯穿了拉祜族人民的生活和工作，影响着他们的价值观和行为方式，成为了拉祜族文化传统的核心。
随着现代社会的快速发展和文化的多元化，拉祜族的传统文化和宗教信仰面临着挑战。
一方面，城市化和现代化的影响，使得拉祜族人口的传统生活方式发生了改变，文化的传承和发展受到了影响；外来文化和思想的冲击，也对拉祜族传统文化产生了一定的冲击和影响。
如何传承和发展好《牡帕密帕》这一宝贵的文化遗产，成为了拉祜族人民面临的重要课题。
西双版纳的建筑
西双版纳的建筑西双版纳是中国云南省的一个美丽地区，以其独特的自然风光和丰富的文化遗产而闻名于世。
在这个迷人的小城市中，建筑是不可或缺的一部分，因为它们展示了古老和现代文化的交汇点。
本文将带领读者深入了解西双版纳建筑的特点和背后的故事。
首先，西双版纳的建筑风格融合了多个文化元素，其中最重要的是傣族、景颇族和拉祜族的传统建筑风格。
傣族建筑以其独特的木柱、斗拱和雕刻技艺而闻名，这些特点都源于傣族民俗和宗教信仰。
傣族建筑物通常采用木结构，拥有宽敞的起居空间和精美的细节装饰。
而景颇族的建筑则更加注重实用性和自然环境的融合，他们通常使用竹子和土坯作为建筑材料，建造简约而坚固的房屋。
拉祜族则借鉴了傣族和景颇族的建筑特点，创造出了独具风格的木结构建筑。
其次，西双版纳的建筑不仅反映了当地民族的传统文化和生活方式，也反映了其独特的气候条件和地理环境。
西双版纳位于热带地区，气候湿热，降雨充沛。
因此，当地的建筑物普遍具有良好的通风和防雨能力。
建筑师经过多年的实践和积累，创造出了一系列适应热带气候的建筑设计和技术。
例如，建筑物通常具有高耸的屋顶，倾斜的角度和宽大的檐口，以使雨水迅速排出，并保持室内凉爽。
同时，建筑的空间布局也注重通风和自然采光，以提供舒适的居住环境。
与此同时，西双版纳的建筑也对现代化的影响不可忽视。
随着城市化的迅速发展，一些现代建筑的元素已经被引入在当地。
高楼大厦、豪华酒店和购物中心等现代建筑，成为西双版纳城市景观的一部分。
然而，当地政府和建筑师们也积极努力保护和传承传统建筑风格，以确保城市的文化特色和历史价值不被淡忘。
除了俗世的建筑，西双版纳的寺庙也是该地建筑的重要组成部分。
素有“佛教王国”之称的西双版纳，拥有众多庙宇和寺院。
这些寺庙体现了佛教文化的精髓，吸引了大量的信徒和游客前来参观。
寺庙建筑风格通常简洁而典雅，展现了佛教的宗教信仰和哲学思想。
主要的寺庙也成为了傣族、景颇族和拉祜族等民族举办传统节日和活动的场所。
拉祜族那些历史悠久的文化都是啥
拉祜族那些历史悠久的文化都是啥>一、语言文字拉祜族的语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，故不少词汇与哈尼族、彝族相同或近似。
绿春县的拉祜族普遍能讲哈尼话，金平县的拉祜族不少人还能操傣话。
由于历史上的种种原因，拉祜族从来没有文字，至今刻木、结绳记事的情况仍然存在。
1957年，国家为拉祜族创造了一种拉丁字母的拼音文字，但红河州内至今未曾试行。
因此，许多有关创世、迁徙的故事传说、有关人们与大自然斗争的英雄业绩以及谚语、歌谣等，全靠口碑相传。
1985年，拉枯族识字的人很少，成年人中95%以上的是文盲，适龄儿童人学率也不高。
金平县拉祜族924个7～12岁的适龄儿童，实际人学的只有125人，入学率只有13.5%。
全县门名拉祜族教师，中师文化程度的只有3人，初师文化程度的1人，初中文化程度的6人，小学文化程度的2人。
金平县拉祜族地区的6所学校，总建筑面积只有770多平方米，而且有5所是危房。
二、歌舞歌舞是拉祜族生活中的最大乐趣、婚丧嫁娶、喜庆寿诞、宗教祭祀、农事活动乃至客人相访，都以歌舞表达感情。
歌曲有祖祖辈辈相传下来的古歌，也有见景生情、随口编吟的新歌。
舞蹈除芦笙舞外，还有反映生产、生活或摹拟各种动物动作的三步舞、六步舞，男女老少人人会跳。
常见的乐器有芦笙、巴乌和口弦。
三、工艺拉祜族至今没有专业匠人，竹、木用具每个成年人都能制作，尤其擅长藤、竹编织。
他们利用山间野生的大竹、龙竹、吊竹、薄竹和藤条，编织篾席、篾垫、背箩、饭盒、箱子、桌子、椅子等，每件编织品都有不同的花纹图案，深受其他民族欢迎。
一个普通家庭每年都要编织数十件，除自用外还与其他民族交换生产、生活用品或投放市场出售。
拉祜族建筑特征
拉祜族民居特点4.1拉祜族木掌房民居澜沧、孟连、勐海一带，气候温热潮湿，其住房是利用自然资源的竹、木、草、藤等，建成干栏式住屋。
上层住人，下层关养牲畜和存放杂物、舂米等。
平面一般近似长方形，楼层低矮，被深深的出檐遮盖着，远望只见一根根木柱上，架着甚为硕大的黄色草顶，淳朴自然，不加装饰，颇有田园风光的韵味。
1）分布拉祜族木掌房民居分布于云南临沧县、澜沧县、孟连县、勐海县等地。
2）形制拉祜语称“木掌楼”为“左课叶”，房屋大都建在山区坡地上，底层架空的高度约在1米左右，亦算是矮脚干栏民居形式之一（图4.1—1）。
正如当地拉祜族民歌中所唱的那样：“小小掌楼四个角，大门朝着太阳开”。
在“木掌楼”东边山墙处，经常设一个宽度约1米左右的晒台，叫“古塔”。
每当人们回家时，先由独木梯上到晒台上，用水冲洗干净脚上的泥土后再进屋。
屋分前后两间，前间较小，叫“切骂郭”，安有木臼。
这种木臼很特殊，口在楼面以上，脚在楼面以下，很好使用，舂米时又不会引起楼面震动。
后间为火塘间“阿扎”，全家做饭、起居、睡眠都在这里进行（图4.1—2）。
另有一种“大房子”，椭圆形草顶屋盖。
楼层室内两侧用篱笆或木板分隔成向内开放若干小隔间，供小家庭居住。
中间有宽敞的通道，其上设若干个火塘(图4.1—3）。
如此多的入口，冬季全体成员相聚时居住较为拥挤，但因各小家庭半年以上的生产时间，都分散居住在稻田地边的“班考”里，农闲时才返回“大房子”居住。
因此，“大房子”似乎变成了临时居住的公共场所。
而这种“大房子”也反映了一种比较原始的生活状态。
3）建造 拉祜族木掌楼的梁柱受力体系较简单，大构件用榫卯接，其余的用竹篾绑扎。
屋盖共用桁条5或7根，其中部的三或五根，置于两支点的三或五架梁上，边部两根桁条则直接放置在檐墙上，此两条桁条与中部的梁架无联系措施，自呈纵向承重系统。
因此，屋盖承重体系构成中部和两边分别为横向和纵向两种方式，尚未形成完整的横向木屋架图4.1—1 拉祜族木掌房远眺 图片来源：杨大禹《云南民居》p79图4.1—2 拉祜族木掌典型平面 图片来源：杨大禹 《云南民居》p79结构体系。
拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的传承与发展
拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的传承与发展拉祜族是中国西南地区的一个少数民族，拥有丰富的文化遗产。
他们的创世史诗《牡帕密帕》是拉祜族文化的瑰宝，被誉为拉祜族的“圣经”，至今仍被广泛传颂。
本文将围绕着《牡帕密帕》的传承与发展进行探讨。
《牡帕密帕》是拉祜族的基本信仰文化，是他们的宇宙观和生活哲学的集中体现。
该史诗以口头传承的形式流传至今，没有固定的版本，各个地方、家族会有略有不同的变体。
传承者通常是长者或者拉祜族的祭师，他们用口述的方式将史诗传授给后人。
这种口头传承的方式让《牡帕密帕》在拉祜族社会中得以代代相传，成为了他们的文化基因。
《牡帕密帕》的主题涉及到拉祜族对宇宙的起源、人类的来历、道德准则、宗教仪式等方方面面的内容。
史诗讲述了一个名为“帕密帕”的神秘人物的故事，他是宇宙间的主宰者，创造了世界上的一切。
这个故事以浩大的叙事方式展开，以史诗的形式展现出来。
史诗中充满了寓意深远的象征和隐喻，通过故事的叙述者来解释其中的道理和智慧。
这些寓意与拉祜族的生活密切相关，给他们以启迪和指导。
在传承过程中，《牡帕密帕》逐渐融入到拉祜族的生活中，成为了他们价值观、道德准则的重要组成部分。
拉祜族重视亲情、友情、忠诚、正直等传统美德，在《牡帕密帕》中有着深刻的体现。
史诗中的人物形象、事件和故事情节都成为了拉祜族传统的符号和代表。
通过史诗的传承和解读，拉祜族人们在日常生活中明白自己的身份和位置，同时也激励着他们追求道德修养和精神追求。
随着现代化的发展和全球化的影响，拉祜族社会发生了很大的变化，传统文化面临着巨大的压力和冲击。
《牡帕密帕》的传承也面临着一些困境。
一方面，由于文化多样性的推广和保护，拉祜族传统文化得到了一定的重视。
政府加大了对文化遗产保护的力度，一些学者和研究机构也开展了相关的学术研究和记录工作。
这些都为《牡帕密帕》的传承提供了一定的支持和保障。
现代化的生活方式和外来文化的冲击给《牡帕密帕》的传承带来了一些困惑。
拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的传承与发展
拉祜族创世史诗《牡帕密帕》的传承与发展拉祜族是中国民族之一，有着丰富多样的文化遗产。
创世史诗《牡帕密帕》被视为拉祜族文化的瑰宝，它记录了拉祜族的起源、神话传说、社会生活等内容。
这一史诗的传承与发展，是拉祜族文化的传承与发展的缩影。
《牡帕密帕》是拉祜族宗教文化的核心部分之一。
拉祜族以“卑咯斯”（Birec）为神，他被认为是宇宙的创造者和撒谎的宗教教主。
《牡帕密帕》记录了卑咯斯的崇拜方式、神话故事以及人们与神灵的祭祀活动。
在拉祜族的历史中，这本史诗被传唱和演绎了几百年。
《牡帕密帕》以其独特的形式和内涵，成为了拉祜族宗教文化的重要组成部分。
《牡帕密帕》是拉祜族的口头传统文化。
传统上，拉祜族没有文字，他们的文化主要通过口头传承形式传递。
《牡帕密帕》通过口述、歌唱、演艺等形式，一代代传承下来。
这种口头传统让拉祜族人民能够把史诗和神话故事深深地记在心中，发扬着拉祜族文化的独特魅力。
受到现代教育及科技影响，《牡帕密帕》的传承和发展也面临着新的挑战。
在过去，拉祜族人民通过口述和传统的仪式来传承《牡帕密帕》。
在现代社会，许多青年拉祜族人已经接受了现代教育，习惯于使用文字和科技。
他们更加倾向于融合现代元素，使用文字、网络等方式进行《牡帕密帕》的传承和创作。
这使得《牡帕密帕》跨越了传统与现代之间的鸿沟，延续了其影响力和传播方式。
《牡帕密帕》的传承和发展也面临着保护和研究的问题。
尽管《牡帕密帕》拥有丰富的内容和独特的风格，但由于缺乏有效的保护措施和研究机构，它的传承和发展面临着严重的威胁。
一方面，由于拉祜族地区的社会经济变化和人文环境的改变，传承《牡帕密帕》的传统环境受到破坏。
由于缺乏相关的研究和保护机构，许多《牡帕密帕》相关的传统技艺和知识面临着失传的风险。
为了保护和发展《牡帕密帕》，我们需要采取一系列的措施。
当地政府和相关部门应制定相关的政策和法规，加强对《牡帕密帕》的保护和传承工作。
应建立相关的研究机构和人才培养体系，开展对《牡帕密帕》的深入研究和继承传统技艺的培训。
拉祜族传统居住习俗--以云南省西盟县南约寨为例
拉祜族传统居住习俗--以云南省西盟县南约寨为例
金悦
【期刊名称】《普洱学院学报》
【年(卷),期】2013(029)005
【摘要】传统的拉祜族建筑文化是拉祜族传统文化的重要组成部分，其建筑风格别具特色，与自然环境相得益彰，同时体现着传统的宗教信仰及家庭伦理关系等深层文化心理。
【总页数】4页(P5-8)
【作者】金悦
【作者单位】云南民族大学云南省民族研究所,云南;昆明650500
【正文语种】中文
【中图分类】C958.258
【相关文献】
1.拉祜族传统民居建筑文化变迁——以云南西盟县力所乡佐扩村南约寨为例 [J], 金悦;
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拉祜族建筑文化的变迁
拉祜族是中国西南地区的一个少数民族，其建筑文化的变迁与拉祜族的历史、地理环境和文化传承密切相关。
本文将从历史背景、建筑形式、建筑材料和现代变革几个方面介绍拉祜族建筑文化的演变过程。
一、历史背景
拉祜族起源于云南省怒江、德宏和西双版纳等地区，拥有悠久的历史和独特的文化。
在清朝时期，拉祜族地区是滇西宣慰使司的一部分。
20世纪前期，拉祜族地区曾经历大大小小的战争和动荡，建筑文化也受到了影响。
20世纪中叶以后，随着国家建设和经济发展，拉祜族地区的建筑文化也发生了巨大变化。
二、建筑形式
拉祜族的传统建筑形式多种多样，可以分为原始住所和宗教建筑两类。
原始住所包括茅草房、木结构房和石结构房等，这些建筑形式继承了拉祜族的传统民居风格，形成了独特的拉祜族建筑文化。
宗教建筑包括寺庙、塔楼和宗教活动场所等，这些建筑形式体现了拉祜族信仰和文化传承的特点。
三、建筑材料
拉祜族的建筑材料主要有竹、木、石、泥、茅草等，这些材料在拉祜族地区自然环境和文化传承的影响下发展成了独特
的建筑材料系统。
其中，竹和木是拉祜族建筑的主要材料，经过数百年的涵养和传承，形成了独特的拉祜族建筑风格。
四、现代变革
随着现代化和城市化的发展，拉祜族的传统建筑逐渐消失，取而代之的是钢筋水泥结构的现代化建筑。
然而，一些拉祜族人仍然坚持传统建筑风格，通过改善村庄环境、维护传统文化、保护传统建筑等方式来弘扬和传承拉祜族的历史和文化。
综上所述，拉祜族建筑文化的变迁与民族历史、地理环境和文化传承密切相关。
在现代化和城市化进程中，需要以多种方式和形式保护和传承拉祜族的传统建筑文化，以保持多样化的民族文化和独特的文化魅力。