文化的转向_当代传媒与视觉文化看的方式与视觉意识形态

同时是被看的对象和被展示的对象，她们的形 象带有强烈的视觉性和色情意味，以至于暗示 了某种“被看性”。作为性对象来展示的女性乃 是色情景观的基本主题。”"#%
如果对玛尔薇的以上理论稍加发挥，便接 近我们所要表述的视觉文化理论了。亦即在看 的状态中，包含着复杂的意识形态内容，这些 意识形态因素由于文化的遮蔽和常识的掩盖， 一方面变得难以察觉了，另一方面又使得种种 视觉行为似乎是自然而然的，没有什么值得深 究的东西。玛尔薇的解构，的确揭示了观看电 影时往往带有不平等性别眼光，揭橥了男女之 间看的主体与被看对象的不平等关系。当然， 看的事务中复杂的意识形态内容远不只是女 性主义所强调的，而是有更加复杂多样的内 涵。我以为，视觉文化研究的重要任务就是把 看陌生化，像布莱希特的 “陌生化效果”概念所 揭示的那样，打碎司空见惯的假象，揭露隐含 其中的复杂的意识形态。于是，我们对视觉文 化的分析便不可避免地将看 （视觉）与意识形 态理论结合起来。阿尔都塞认为，所谓意识形 态，“是个体与其真实的生存状态想象性关系 的再现。”“意识形态是一个诸种观念和表像的 系 统 ，它 支 配 着 一 个 人 或 一 个 社 会 群 体 的 精 神。”"#& 依照这种思路，意识形态乃是一种我们 与其生存状态想象性的关系，这种关系支配着 我们的精神。倘使说当代中国已进入一个小康 型消费社会，并导致了相应的文化的变化，一 种 “视觉文化”渐臻成型的话，那么，很显然，个 体与社会及其文化之间复杂的想象性关系业 已构成。透过视觉文化这个角度，我们可以瞥 见复杂交错的文化现象及其意识形态。更进一 步，意识形态不但是一种想象性的关系的再 现，它还具有相当的遮蔽性。照理说，任何社会 中总是存在着不同的意识形态，存在着由于社 会分层所导致的不同群体、集团和阶层的差 异，因此，意识形态总是属于特定社会群体及 其价值观的。然而，在意识形态的生产过程中， 这种局部的、特定的意识形态往往披上人类社 会的普遍性的面纱，人为制造出来的反映了特 定群体利益和价值的意识形态，又总是以所有 人共有的“自然而然的”方式存在。伊格尔顿指
复杂的命题：我们对世界的把握在相当程度上 依赖于视觉。黑格尔说，视觉 （还包括听觉）不 同于其他感官，属于认识性的感官，所谓认识 性的感官，意指透过视觉人们可以自由地把握 世界及其规律，不像嗅觉、味觉或触觉那样局 限和片面!。 视觉的基本状态是看，看又可以 区分为不同的看的状态，凝视，注视，一瞥，浏 览，静观，等等。显然，看不是一个被动的过程， 而是主动发现的过程。贡布里希坚持认为，看 就是图式的透射，一个艺术家决不会用 “纯真 之眼”去观察世界，否则他的眼睛不是被物像 所刺伤，就是无法理解世界"。 恰如波普尔的 “探照灯”比喻一样，眼睛和客观世界的关系， 乃是一种 “探照灯”那样的照明过程，“照到哪 里哪里亮”，事物从纷乱遮蔽的状态中向我们
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的视觉敞开。用海德格尔的话来说，诗人看待 世界的眼光就是真理的开启过程。雕塑大师罗 丹说得很明白：“所谓大师，就是这样的人，他 们用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人 司空见惯的东西上能够发现出美来。”!
看虽重要，但看确实又是人最自然的行 为。眼睛作为造化的产物，天生是用来观看 的。但人的观看与动物有许多不同。拉康在论 证 “镜像”理论时，反复说到，婴儿六个月后便 能在镜子中辨认自己，而猩猩决然不能。"显 然，人类看似自然的观看行为，其实是复杂的 文化行为。看，就是一个追寻想看之物的过程， 看和看到乃是原因和结果的关系，个中并无深 奥学理。然则，在纷繁的人类社会中，在特定情 境迥异的文化中，看与看什么和看到什么均不 是一个自然行为，而是有着复杂内容的社会行 为。举美学上的例子来说，画家看自然乃是出 于画家之天性，画家的眼睛就是为观察自然而 存在的。传统的模仿论和镜子说主张，画家不 过是画下他看到的风景而已。但问题决非如此 简单！但晚近美学和心理学的研究就发现，画 家的观看不是一个机械记录的被动过程。贡布 里希的著名论断是：“绘画是一种活动，所以艺 术家的倾向是看他要画的东西，而不是画他所 看到的东西。”#这段看似简单的表述中蕴含了 极其深刻的哲理：人的眼睛总是积极主动地寻 找想要观看的对象。如果这么来看，美学上争 论不休的 “美是主观的”或 “美是客观的”种种 看法，其实都是片面之说。与其说美在心或在 物，不如说美是人主动寻找的眼光之发现，罗 丹的说法即如是。明代哲学家王阳明说过：“你 未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花 时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在 你的心外。”$无独有偶，法国哲学家萨特也有 异曲同工之妙的说法：
百度文库文化的转向：当代传媒与视觉文化
!主持人：周宪 % 南京大学中文系教授，博士生导师 &
主持人语
在 “文化的转向”的呼声中，视觉文化研究的兴起是一个颇为值得关注的趋向。作为文化研究 的一个重要层面，视觉文化的种种现象正在进入我们的视野，引起理论的思考和学理性的探讨。从 逻辑层面说，视觉文化是一种图像的文化，它的相对概念是一种话语的文化；从历史的层面看，视 觉文化和当代传媒的发展以及消费社会的趋向关系密切。所以，对视觉文化的研究必然涉及到当 代文化转向的诸多方面。
"# 看客的注视：一个观者注视着一个文本 中的形象；!# 内在的注视：一个被展示的人在 注视另一个对象（诸如电影中主观镜头）；$# 外 在的注视：一个被展示的人身处局外地注视其 他对象；%# 镜头的注视：它捕捉着种种物像，代 表了导演或摄影师的眼睛；&# 旁观者的注视： 他身处文本世界之外，注视着某人正在看的行 为 （电影中经常表现为观众对一个正在发生的 偷窥行为的注视）；’# 回避的注视：被展示的人 物回避镜头、艺术家或观众的注意，眼光显得 低垂或游移不定；(# 情境中观众的注视：在电 影或绘画中画面人物在看着其他，等等。’
由于我们存在于世界之上，于是便产生了繁 复的关系，是我们使这一棵树与这一角天空发生 的关联；多亏我们，这颗灭寂了几千年的星，这一 弯新月和这条阴沉的河流得以在一个同一的风 景中显示出来。……这个风景，如果我们弃之不 顾，它就失去见证者，停滞在永恒的默默无闻状 态之中。至少它将停滞在那里；没有那么疯狂的 人会相信它将要消失。将要消失的是我们自己，
本专题各篇文章，从不同的角度切入视觉文化问题，视觉意识形态、文化传播的媒介、图像文 化的叙事方式、数字化的图像消费、语像和视像的差异等问题，被作者强调出来。这些问题远不是 视觉文化的全部，作为一种常识，它们只是视觉文化理论思考的若干有代表性的层面而已。
晚近文化研究中对视觉问题的关注决非空穴来风，它反映出理论思考对文化变迁的敏感。海 德格尔早在三十年代就指出 “世界图像时代”的到来，他认为，世界图像时代不是指关于世界的一 幅图像，而是指 “世界被把握为图像，……这样一回事情标志这现代之本质”。如何看待这一论断 # 就让我们把这些讨论作为起点，从视觉文化的路径进入“现代之本质”吧$
我们正面临着一个视觉文化时代，文化符 号趋于图像霸权已是不争的事实。电影、电视、 广告、画报、卡通这些典型视觉样式自不待言， 就是传统的以阅读为主的印刷物，从报纸到杂 志，从书籍到其他读物，图像比重的急速上升， 显然是一个值得关注的现象。难怪有人宣判 “读图时代”的来临。更有甚者，新的视觉方式 和产物正在不断被炮制出来，进而深刻地改变 我们关于世界和我们自身的看法：虚拟的图 像、人造的主题公园、#$%、互联网的虚拟世界 等等。勿庸置疑，今天，不堪重负的观看状态已 成为一个时代的标志，而我们越来越依赖于眼 睛来接触世界了解真相。一方面是视觉行为的 过度和重负，另一方面则是对视觉行为的过分 依赖。我们通过电视新闻来感知世界，通过 & 光、’$、核磁共振等视觉途径来诊断，通过图 像、图标和图例来讲解知识，通过电影、电视剧 来了解古典名著，甚至通过照片、可视电话、电 子图像来交往。一言以蔽之，我们正身处一个 人类历史上空前的视觉富裕和视觉张力的时 代。海德格尔早就预言：我们正在进入一个“世 界图像时代”。 “世界图像并非意指一幅关于 世界的图像，而是指世界被把握为图像了。”! " $ 面对这样一个时代，看的方式与其意识形态分 析，将是视觉文化不可回避的课题。
看的方式与视觉意识形态
!周 宪
观看是人类最自然最常见的行为。但最常 见的行为并非是最简单的。当代哲学和文化研 究在 “语言转向”之后，转向了对看的思考，决 非偶然。“视觉转向”不但标志着一种文化形态 的转变，而且意味着思维范式的一种转换。
无论从概念上还是从学理上说，视觉作为 一种文化，核心问题乃是眼睛与视觉对象的关 系，恰如听觉文化总是与言语和聆听有关一 样。当然，眼睛的对象是复杂的，大到洪荒宇 宙，小到分子结构，从自然到社会，从图像到文 字。心理学的发现证实一个极其简单却又异常
而大地停留在麻痹状态中直到有另一个意识来
唤醒它。%
看是发现是寻找，看与被看以及看到的关 系十分密切。在传统的认识论里，看作为一种 感知过程，属于感性认识，经由思维和推理的 上升过程，感性认识才达到理性的高度。于是， 在语言和图像的二元结构中，语言是思维的工 具，而图像是感知的手段，由于思维高于感知， 所以，图像也就自然低于语言。难怪西方有“语 言即逻格斯”的传统观念。但是，晚近的研究揭 橥了一个值得关注的发展，那就是视觉其实和 思维别无二致。思维过程中所具有的种种心理 过程在视觉中同样存在：抽象、推理、分析、综 合等等。于是，有人提出了 “视觉思维”的概 念。阿恩海姆写道：“知觉活动在感觉水平上 ， 也能取得理性思维领域中称为 ‘理解’的东 西。任何一个人的眼力，都能以一种朴素的方 式展示出艺术家所具有的那种令人羡慕的能 力，这就是 那种通过组织的方式创造出能够有 效地解释经验的图式能力。因此，眼力也就是 悟解能力。”&如果我们进入视觉文化研究领 域，便不难发现，看是一种异常复杂的文化行 为，所以，视觉文化现象也就带有复杂的文化 意味。对种种看的行为和类型做了深入细致的 归类和分析，揭露其中所蕴含的复杂的 “社会 意义”，便是视觉文化研究的重要课题。有研究 者提出，在当代文化情境中，最基本的观看类 型至少有如下几类：
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出：
意识形态通常被感受为自然化和普遍化的 过程。通过设置一套复杂的话语手段，意识形态 把事实上是党派的、论争的和特定历史阶段的价 值，显现为任何时代和地点都确乎如此的东西， 因而这些价值也就是自然的、不可避免的和不可
改变的。! " #
所谓 “自然化”，意指遮蔽特定意识形态的人为 塑造的真相；所谓 “普遍化”，是指特定利益集 团的意识形态被普泛化为公众共同的东西。通 过视觉文化这个特殊视角所要透视的问题，就 是对视觉文化的意识形态问题加以去魅，还其 本来面目。
设想一个美术馆情境，那里有许多不同的 眼光相互作用，必然构成了一个文化含义复杂
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的“视觉场”。有人列举了美术馆内的种种不同 目光：
#$ 你在看画；!$ 画中人物在看你；"$ 画中 人物在彼此看着；%& 画中人物在看其他对象， 或是注视空间，或是闭上眼睛；’& 美术馆里警 卫在你身后看着；(& 美术馆里的其他人在看你 或看画；还有一些想象的观察者；)& 艺术家曾 经看过这幅画；*& 画中人物的模特也曾在那儿 看过自己的形象；+& 其他看过这幅画的人：买 家，美术馆官员等；#,& 所有其他没有看过这幅 画的人，他们也许只是从复制品才得知这幅画 等等。!
这些不同的目光和观看围绕着一幅画在 一个具体情境中遭遇，值得分析的文化意义委 实很多。比如，不同文化背景和地位（教育程度 差异，艺术修养差异，社会地位差异，种族差异 等等）的眼光聚会在一起，其中必然渗透着各 自不同的想法、体验和联想。由此来看，进一步 需要思考的问题便是，种种不同目光是如何观 看并理解它的对象呢？视觉中是否存在着文化 上的暴力、冲突和权力关系？看与被看之间是 否是可互换的？无论是看画，抑或看电影电视， 经由特定媒介所建构的观看情境，并不像日常 生活那样存在着看的互动，我看别人，别人也 看我。这种互动性使得观者不至于沦为被审视 或监视的对象，而媒介化的视觉情境中，我们 看画，看电影或电视，或广告画面，只是我们在 看，被展示的对象并不在真实地看我们。因此 有人指出，被纪录并被展示的对象往往和观者 处于一种不平等状态，观看被记录的形象赋予 观者一种“窥视者”的地位。观者的优越性是显 而 易 见 的 ，而 被 观 者 永 远 处 于 沉 默 被 动 的 地 位。 "#$一种女性主义的电影理论更加凸显了这 一视觉不平等现象。这种理论认为，在电影中， 女人总是被展示的对象，而男人则总是观看这 些对象的载体，恰如猎物与猎人的关系一样。 摄影机的镜头、画面、形象和观众之间形成了 一种复杂关联，其中隐蔽着某种意识形态：“在 一个性别不平衡的世界中，看的快感已被分裂 成主动的 - 男性和被动的 - 女性。决定性的男性 注视将其幻想透射到女性形象身上，她们因此 而被展示出来。女性在其传统的暴露角色中，