文化的转向_当代传媒与视觉文化看的方式与视觉意识形态

复杂的命题：我们对世界的把握在相当程度上 依赖于视觉。黑格尔说，视觉 （还包括听觉）不 同于其他感官，属于认识性的感官，所谓认识 性的感官，意指透过视觉人们可以自由地把握 世界及其规律，不像嗅觉、味觉或触觉那样局 限和片面!。 视觉的基本状态是看，看又可以 区分为不同的看的状态，凝视，注视，一瞥，浏 览，静观，等等。显然，看不是一个被动的过程， 而是主动发现的过程。贡布里希坚持认为，看 就是图式的透射，一个艺术家决不会用 “纯真 之眼”去观察世界，否则他的眼睛不是被物像 所刺伤，就是无法理解世界"。 恰如波普尔的 “探照灯”比喻一样，眼睛和客观世界的关系， 乃是一种 “探照灯”那样的照明过程，“照到哪 里哪里亮”，事物从纷乱遮蔽的状态中向我们
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《福建论坛·人文社会科学版》!""# 年第 $ 期
出：
意识形态通常被感受为自然化和普遍化的 过程。通过设置一套复杂的话语手段，意识形态 把事实上是党派的、论争的和特定历史阶段的价 值，显现为任何时代和地点都确乎如此的东西， 因而这些价值也就是自然的、不可避免的和不可
改变的。! " #
所谓 “自然化”，意指遮蔽特定意识形态的人为 塑造的真相；所谓 “普遍化”，是指特定利益集 团的意识形态被普泛化为公众共同的东西。通 过视觉文化这个特殊视角所要透视的问题，就 是对视觉文化的意识形态问题加以去魅，还其 本来面目。
本专题各篇文章，从不同的角度切入视觉文化问题，视觉意识形态、文化传播的媒介、图像文 化的叙事方式、数字化的图像消费、语像和视像的差异等问题，被作者强调出来。这些问题远不是 视觉文化的全部，作为一种常识，它们只是视觉文化理论思考的若干有代表性的层面而已。
晚近文化研究中对视觉问题的关注决非空穴来风，它反映出理论思考对文化变迁的敏感。海 德格尔早在三十年代就指出 “世界图像时代”的到来，他认为，世界图像时代不是指关于世界的一 幅图像，而是指 “世界被把握为图像，……这样一回事情标志这现代之本质”。如何看待这一论断 # 就让我们把这些讨论作为起点，从视觉文化的路径进入“现代之本质”吧$
由于我们存在于世界之上，于是便产生了繁 复的关系，是我们使这一棵树与这一角天空发生 的关联；多亏我们，这颗灭寂了几千年的星，这一 弯新月和这条阴沉的河流得以在一个同一的风 景中显示出来。……这个风景，如果我们弃之不 顾，它就失去见证者，停滞在永恒的默默无闻状 态之中。至少它将停滞在那里；没有那么疯狂的 人会相信它将要消失。将要消失的是我们自己，
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的视觉敞开。用海德格尔的话来说，诗人看待 世界的眼光就是真理的开启过程。雕塑大师罗 丹说得很明白：“所谓大师，就是这样的人，他 们用自己的眼睛去看别人见过的东西，在别人 司空见惯的东西上能够发现出美来。”!
看虽重要，但看确实又是人最自然的行 为。眼睛作为造化的产物，天生是用来观看 的。但人的观看与动物有许多不同。拉康在论 证 “镜像”理论时，反复说到，婴儿六个月后便 能在镜子中辨认自己，而猩猩决然不能。"显 然，人类看似自然的观看行为，其实是复杂的 文化行为。看，就是一个追寻想看之物的过程， 看和看到乃是原因和结果的关系，个中并无深 奥学理。然则，在纷繁的人类社会中，在特定情 境迥异的文化中，看与看什么和看到什么均不 是一个自然行为，而是有着复杂内容的社会行 为。举美学上的例子来说，画家看自然乃是出 于画家之天性，画家的眼睛就是为观察自然而 存在的。传统的模仿论和镜子说主张，画家不 过是画下他看到的风景而已。但问题决非如此 简单！但晚近美学和心理学的研究就发现，画 家的观看不是一个机械记录的被动过程。贡布 里希的著名论断是：“绘画是一种活动，所以艺 术家的倾向是看他要画的东西，而不是画他所 看到的东西。”#这段看似简单的表述中蕴含了 极其深刻的哲理：人的眼睛总是积极主动地寻 找想要观看的对象。如果这么来看，美学上争 论不休的 “美是主观的”或 “美是客观的”种种 看法，其实都是片面之说。与其说美在心或在 物，不如说美是人主动寻找的眼光之发现，罗 丹的说法即如是。明代哲学家王阳明说过：“你 未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花 时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在 பைடு நூலகம்的心外。”$无独有偶，法国哲学家萨特也有 异曲同工之妙的说法：
而大地停留在麻痹状态中直到有另一个意识来
唤醒它。%
看是发现是寻找，看与被看以及看到的关 系十分密切。在传统的认识论里，看作为一种 感知过程，属于感性认识，经由思维和推理的 上升过程，感性认识才达到理性的高度。于是， 在语言和图像的二元结构中，语言是思维的工 具，而图像是感知的手段，由于思维高于感知， 所以，图像也就自然低于语言。难怪西方有“语 言即逻格斯”的传统观念。但是，晚近的研究揭 橥了一个值得关注的发展，那就是视觉其实和 思维别无二致。思维过程中所具有的种种心理 过程在视觉中同样存在：抽象、推理、分析、综 合等等。于是，有人提出了 “视觉思维”的概 念。阿恩海姆写道：“知觉活动在感觉水平上 ， 也能取得理性思维领域中称为 ‘理解’的东 西。任何一个人的眼力，都能以一种朴素的方 式展示出艺术家所具有的那种令人羡慕的能 力，这就是 那种通过组织的方式创造出能够有 效地解释经验的图式能力。因此，眼力也就是 悟解能力。”&如果我们进入视觉文化研究领 域，便不难发现，看是一种异常复杂的文化行 为，所以，视觉文化现象也就带有复杂的文化 意味。对种种看的行为和类型做了深入细致的 归类和分析，揭露其中所蕴含的复杂的 “社会 意义”，便是视觉文化研究的重要课题。有研究 者提出，在当代文化情境中，最基本的观看类 型至少有如下几类：
同时是被看的对象和被展示的对象，她们的形 象带有强烈的视觉性和色情意味，以至于暗示 了某种“被看性”。作为性对象来展示的女性乃 是色情景观的基本主题。”"#%
如果对玛尔薇的以上理论稍加发挥，便接 近我们所要表述的视觉文化理论了。亦即在看 的状态中，包含着复杂的意识形态内容，这些 意识形态因素由于文化的遮蔽和常识的掩盖， 一方面变得难以察觉了，另一方面又使得种种 视觉行为似乎是自然而然的，没有什么值得深 究的东西。玛尔薇的解构，的确揭示了观看电 影时往往带有不平等性别眼光，揭橥了男女之 间看的主体与被看对象的不平等关系。当然， 看的事务中复杂的意识形态内容远不只是女 性主义所强调的，而是有更加复杂多样的内 涵。我以为，视觉文化研究的重要任务就是把 看陌生化，像布莱希特的 “陌生化效果”概念所 揭示的那样，打碎司空见惯的假象，揭露隐含 其中的复杂的意识形态。于是，我们对视觉文 化的分析便不可避免地将看 （视觉）与意识形 态理论结合起来。阿尔都塞认为，所谓意识形 态，“是个体与其真实的生存状态想象性关系 的再现。”“意识形态是一个诸种观念和表像的 系 统 ，它 支 配 着 一 个 人 或 一 个 社 会 群 体 的 精 神。”"#& 依照这种思路，意识形态乃是一种我们 与其生存状态想象性的关系，这种关系支配着 我们的精神。倘使说当代中国已进入一个小康 型消费社会，并导致了相应的文化的变化，一 种 “视觉文化”渐臻成型的话，那么，很显然，个 体与社会及其文化之间复杂的想象性关系业 已构成。透过视觉文化这个角度，我们可以瞥 见复杂交错的文化现象及其意识形态。更进一 步，意识形态不但是一种想象性的关系的再 现，它还具有相当的遮蔽性。照理说，任何社会 中总是存在着不同的意识形态，存在着由于社 会分层所导致的不同群体、集团和阶层的差 异，因此，意识形态总是属于特定社会群体及 其价值观的。然而，在意识形态的生产过程中， 这种局部的、特定的意识形态往往披上人类社 会的普遍性的面纱，人为制造出来的反映了特 定群体利益和价值的意识形态，又总是以所有 人共有的“自然而然的”方式存在。伊格尔顿指
我们正面临着一个视觉文化时代，文化符 号趋于图像霸权已是不争的事实。电影、电视、 广告、画报、卡通这些典型视觉样式自不待言， 就是传统的以阅读为主的印刷物，从报纸到杂 志，从书籍到其他读物，图像比重的急速上升， 显然是一个值得关注的现象。难怪有人宣判 “读图时代”的来临。更有甚者，新的视觉方式 和产物正在不断被炮制出来，进而深刻地改变 我们关于世界和我们自身的看法：虚拟的图 像、人造的主题公园、#$%、互联网的虚拟世界 等等。勿庸置疑，今天，不堪重负的观看状态已 成为一个时代的标志，而我们越来越依赖于眼 睛来接触世界了解真相。一方面是视觉行为的 过度和重负，另一方面则是对视觉行为的过分 依赖。我们通过电视新闻来感知世界，通过 & 光、’$、核磁共振等视觉途径来诊断，通过图 像、图标和图例来讲解知识，通过电影、电视剧 来了解古典名著，甚至通过照片、可视电话、电 子图像来交往。一言以蔽之，我们正身处一个 人类历史上空前的视觉富裕和视觉张力的时 代。海德格尔早就预言：我们正在进入一个“世 界图像时代”。 “世界图像并非意指一幅关于 世界的图像，而是指世界被把握为图像了。”! " $ 面对这样一个时代，看的方式与其意识形态分 析，将是视觉文化不可回避的课题。
看的方式与视觉意识形态
!周 宪
观看是人类最自然最常见的行为。但最常 见的行为并非是最简单的。当代哲学和文化研 究在 “语言转向”之后，转向了对看的思考，决 非偶然。“视觉转向”不但标志着一种文化形态 的转变，而且意味着思维范式的一种转换。
无论从概念上还是从学理上说，视觉作为 一种文化，核心问题乃是眼睛与视觉对象的关 系，恰如听觉文化总是与言语和聆听有关一 样。当然，眼睛的对象是复杂的，大到洪荒宇 宙，小到分子结构，从自然到社会，从图像到文 字。心理学的发现证实一个极其简单却又异常
文化的转向：当代传媒与视觉文化
!主持人：周宪 % 南京大学中文系教授，博士生导师 &
主持人语
在 “文化的转向”的呼声中，视觉文化研究的兴起是一个颇为值得关注的趋向。作为文化研究 的一个重要层面，视觉文化的种种现象正在进入我们的视野，引起理论的思考和学理性的探讨。从 逻辑层面说，视觉文化是一种图像的文化，它的相对概念是一种话语的文化；从历史的层面看，视 觉文化和当代传媒的发展以及消费社会的趋向关系密切。所以，对视觉文化的研究必然涉及到当 代文化转向的诸多方面。