屈原——《九歌·礼魂》1
屈原的爱国的诗词
屈原的爱国的诗词关于屈原的爱国的诗词关于屈原的爱国的诗词，江畔，一位衣着华丽的诗人，顶着风，灌着酒在徒步行吟。
下面是店铺给大家整理的关于屈原爱国诗词，希望能给你带来帮助！1、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
《离骚》“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”出自于屈原的名作《离骚》，意思是说：在追寻真理方面，前方的道路还很漫长，但我将百折不挠，不遗余力地去追求和探索。
漫漫：长。
修：长。
兮：语气词，相当与“啊”。
将：将要，还要。
求索：寻找。
这句话表达了这样一种思想感情：虽然现实很黑暗、很残酷，追求真理的道路很曲折、很遥远，但是，“我”即屈原也会不惜一切去寻求真理，表现出屈原勇于追求真理的执着、不屈、矢志不渝的无畏精神和坚定信念。
2、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
《离骚》意识是说：光阴似箭，我惟恐抓不住这飞逝的时光，让岁月来塑造我美好的心灵。
“汨”指汨水。
“汨汨而过”指时间流逝。
3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
《离骚》这句话可翻译为：“我长叹一声啊，止不住那眼泪流了下来，我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难！”显然，我们可从这里发现，虽然屈原是楚国贵族，是个士大夫，可他在流放期间对劳动人民的深入接触，他深深的感于人民的痛苦处境，所以，在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。
这句话就表现了他对人民的深切同情。
4、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
《离骚》意识是说：太阳与月亮互相交迭，未尝稍停，新春与金秋相互交替，永无止境。
5、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
意识是说：实在勇敢啊富有战斗力，始终刚强啊没人能侵犯。
6、指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
《离骚》意思是：我指着苍天起誓、让天作证啊。
我的忠诚只是为了君王的缘故。
“灵修”指：神明、有远见的`人，喻楚怀王。
7、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
《九歌·湘夫人》袅袅：形容微风吹拂。
洞庭：洞庭湖，在今湖南省北部。
波：微波泛动。
木叶：枯黄的树叶。
8、悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
屈原《九歌》“国殇”“礼魂”释译
作者： 蒋南华
出版物刊名： 贵州文史丛刊
页码： 73-75页
主题词： 《九歌》;礼魂;景缺;人民的爱;楚军;屈匄;犀牛皮;壮烈牺牲;原诗;诗赋
摘要：<正> 1《国殇》是伟大的爱国诗人屈原为追悼楚国陈亡将士而写的一首祭祀诗。
大约作于楚怀王十七年即公元前三一二年秦楚两次大战之后。
据《史记·楚世家》记载:楚怀王十七年秦军大败楚军于丹阳,斩甲八万,虏杀楚军大将屈匄和裨将逢候丑等七十余人,侵占了汉中之郡。
楚怀王大怒,大发国中之军与秦战于兰田,结果又吃了大败仗。
怀王廿八年至三十年间,秦楚之间又进行了好几次大战。
但每次都以楚国的损兵折将、失地而告终(如楚怀王二十八年、秦攻楚,杀楚将唐昧,取重丘而去。
二十九年秦复攻楚,楚军死者三万,杀楚将军景缺)。
诗人屈原为了追悼和慰藉这些为国壮烈牺牲的将士的英灵,颂扬他们勇武刚强,“首身离兮心不惩”的忠烈气节,激励人民的爱国。
简述屈原《九歌》《九章》《天问》《招魂》的思想内容
简述屈原《九歌》《九章》《天问》《招魂》的思想内容一、《九歌》。
（一）幽微绵缈的情致和优美的诗歌形式，原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原改定后保留，南方巫祭文化的产物。
（二）体质：11篇。
闻一多：《九歌》首尾两章（即《东皇太一》和《礼魂》）分别为迎、送神曲。
中间的九章为娱神曲，《九歌》因中间九章而得名；所祭的神只有东皇太一，中间九章所写的诸神、鬼皆是陪衬。
9篇在形式上不同于《东皇太一》，更少拘束，符合上古“索祭”之礼，主要借男女恋情来吸引神灵，表达对神灵的向往。
（三）思想内容：1、诸神：《东皇太一》为至尊天神，《云中君》祭云神丰隆（又名屏翳），《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神（舜妃娥皇、女英），《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《东君》祭太阳神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂。
2、以描写爱情为主，也表达对神灵的赞颂和祭者的虔敬，还描述了阵亡将士的勇烈悲壮。
如《东皇太一》颂赞辞，庄严富丽，显示主神和陪祭诸神的区别。
3、人神情感的摹写，除《东皇太一》、《国殇》、《礼魂》外，其他篇皆有此内容。
如《少司命》“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，王世贞推为“千古情语之祖”（《艺苑卮言》）。
《九歌》中抒发的贞*洁自好、哀怨伤感之情绪，可看做是屈原心情流露。
（四）艺术性。
1、具明显的表演性。
（1）歌乐舞合一。
对舞乐的描述，如《东皇太一》：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
”（2）有独唱、对唱、合唱。
如《湘君》、《湘夫人》。
2、心理描写细腻深入，除颂诉外还叙写细节，如《湘君》：“君不行兮夷犹，蹇论证留兮中洲？”，《湘夫人》：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
”被称为“千古言秋之祖”（胡应麟《诗薮》）。
二、《九章》。
（一）体制。
是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括《惜诵》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘颂》、《悲回风》等９篇作品。
屈原的《九歌》指的是什么呢？
屈原的《九歌》指的是什么呢？角色介绍《九歌》是组诗，共有11篇：《东皇太一》：天神《云中君》：云神《湘君》《湘夫人》：湘水之神《大司命》：主管寿夭之神《少司命》：主管子嗣之神《东君》：太阳神《河伯》：黄河之神《山鬼》：山神《国殇》：祭祀为国捐躯的将士《礼魂》是送神曲《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数,曾作过种种凑合。
如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章，《大司命》、《少司命》并为一章。
闻一多《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲,《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正文。
但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。
十种神灵又可分为三种类型：①天神──东皇太一(天神之贵者)、云中君(云神)、大司命(主寿命的神)、少司命(主子嗣的神)、东君(太阳神);②地神──湘君与湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神);③人鬼──国殇(阵亡将士之魂)。
有人认为，在上述十种神灵里面,篇首“东皇太一”为，篇末“国殇”为烈士，都是男性;其余则是阴阳二性相偶，即东君(男)与云中君(女)，大司命(男)与少司命(女)，湘君(男)与湘夫人(女)，河伯(男)与山鬼(女)。
《九歌》原来的篇次，也基本上是按照上述的关系排列的，今本《东君》误倒(闻一多《楚辞校补》)。
创作过程《九歌》是屈原根据江南民间祭祀的乐歌，经过加工创作而成的。
标题是袭用古题，据《离骚》：“启《九辨》与《九歌》兮，夏康娱以自纵”。
《天问》：“启棘宾商，《九辨》《九歌》”，都说在夏代就有《九歌》。
创作时间从《国殇》的情调看，应该是悼念在丹淅之战中阵亡的将士的歌辞，具体时间是在怀王十七年(公元前312)，丹淅之战之后，蓝田之战之前。
《九歌》与屈原其它作品的幽愤风格不同，而写得清新凄艳，幽渺情深。
三年级屈原小学必背古诗词
三年级屈原小学必背古诗词屈原是中国古代著名的诗人和政治家，他的作品以《离骚》最为著名，但其中也包含了许多适合小学生背诵的古诗词。
以下是一些适合三年级学生背诵的屈原古诗词：1. 《九歌·东皇太一》- 东皇太一，神兮灵兮，乘云驾龙，游于天地。
- 神之来兮，风起云涌，神之去兮，风平浪静。
2. 《九歌·湘君》- 湘君兮，江水清兮，舟中之人兮，思君不已。
- 君之不来兮，我心忧兮，江水潺潺兮，泪下如雨。
3. 《九歌·少司命》- 少司命兮，执掌生死，掌管阴阳，司命之神。
- 人生苦短兮，命途多舛，少司命兮，愿赐平安。
4. 《九歌·山鬼》- 山鬼何在？山林深处，幽幽鬼影，令人心惊。
- 鬼兮何为？游于山间，或哭或笑，人莫能知。
5. 《九歌·河伯》- 河伯兮，水神之主，掌管江河，润泽万物。
- 河流湍急兮，波涛汹涌，河伯之威，令人敬畏。
6. 《九歌·国殇》- 国殇兮，壮士何在？为国捐躯，英魂不灭。
- 壮士兮，魂归何处？国殇之痛，永铭心间。
7. 《九歌·礼魂》- 礼魂兮，祭祀之神，礼敬天地，祭祀祖先。
- 魂兮归来，享受祭祀，保佑子孙，福泽绵长。
8. 《九歌·渔父》- 渔父兮，江上渔翁，网罗江鱼，生活自足。
- 渔父之乐，江水为伴，渔歌互答，乐在其中。
9. 《九歌·云中君》- 云中君兮，高高在上，俯瞰人间，洞察秋毫。
- 君兮何为？云中漫步，人间万象，尽收眼底。
10. 《九歌·大司命》- 大司命兮，主宰生死，掌管命运，司命之神。
- 人生如梦兮，命途多舛，大司命兮，愿赐安康。
这些古诗词不仅能够让学生了解屈原的文学成就，还能让他们感受到古诗词的韵律美和意境深远。
希望三年级的同学们能够喜欢并从中学到知识。
高中学过的屈原古诗词
高中学过的屈原古诗词（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《九歌·礼魂》各注本归纳分析
《九歌·礼魂》各注本归纳分析《九歌·礼魂》是中国古代文学中的一篇诗歌，作者是屈原，被认为是中国古代最伟大的诗人之一。
这篇诗通过描述神仙妖怪、豪杰伟人等各种形象来揭示人类的命运和情感，以及对礼仪和道德的追求。
下面是对这篇诗的归纳分析。
《九歌·礼魂》中通过描绘多种神仙妖怪形象，展现了作者对人类命运的思考。
诗中的神仙和妖怪形象具有超凡的力量和智慧，他们可以掌控风雨雷电，掌握神秘的道法，并对人们的命运有所调整。
作者通过描绘这些形象，表达了人类对命运的无奈和对超越自身力量的追求。
《九歌·礼魂》中揭示了人类的情感世界。
诗中通过描绘豪杰伟人的形象，展现了人类的勇气、智慧和爱情。
其中的豪杰形象有荆轲、伍员、勾践等，他们以自己的智慧和勇气，为国家和民族做出了巨大的贡献。
而在爱情方面，诗歌通过描述女子的美丽和爱慕之情，表达了作者对爱情的赞美和渴望。
《九歌·礼魂》中对礼仪和道德的追求贯穿全文。
诗中通过描绘祭祀仪式，讲述了人们对神灵的敬畏和对传统礼仪的坚守。
诗中还提到了“礼义廉耻”等道德观念，展示了作者对道德正直和公正的追求。
通过描绘这些形象和场景，诗歌传达了作者对于人类应当具备的品质和价值观的认同。
《九歌·礼魂》整体风格优美、雄浑，运用了丰富的修辞手法。
诗中使用了大量的比喻、拟人、夸张等手法，增强了诗歌的艺术感染力。
语言流畅、意象鲜明，给人以强烈的视觉和感情上的冲击。
《九歌·礼魂》通过多样的形象、丰富的情感和思考，揭示了人类的命运、情感和对礼仪和道德的追求。
以独特的艺术魅力，使读者在阅读中得到审美的享受和思考的启发。
古典诗词赏析：《屈原篇》十二首
古典诗词赏析：《屈原篇》十二首目录01 屈原——《湘君》02 屈原——《橘颂》03 屈原——《山鬼》04 屈原——《九歌·湘夫人》05 屈原——《九歌·大司命》06 屈原——《九歌·东皇太一》07 屈原——《九歌·东君》08 屈原——《九歌·河伯》09 屈原——《九歌·礼魂》10 屈原——《九歌·少司命》11 屈原——《九歌·云中君》12 屈原——《天问》 [配乐] 屈原问渡中国古典音乐历朝黄金年鉴01 屈原——《湘君》君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要[1]眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波[2]，使江水兮安流！望夫君兮未来[3]，吹参差兮谁思？驾飞龙兮北征，邅[4]吾道兮洞庭。
薜荔柏佤兮蕙绸，荪桡[5]兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫[6]侧。
桂櫂[7]兮兰枻[8]，斫[9]冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
石濑兮浅浅[10]，飞龙兮翩翩。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
鼂骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
鸟次兮屋上，水周兮堂下[11]。
捐余玦[12]兮江中，遗余佩兮澧浦。
采芳兮杜若，将以遗兮下女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
【注释】：[1]：音“邀”。
[2]：音“琵”。
[3]：音“厘”。
[4]：音“瞻”，转。
[5]：音“挠”，旗杆上的曲柄，用来悬挂作为装饰旗帜的布条。
[6]：音“匪”。
[7]：音“照”，意通“棹”。
[8]：音“易”。
[9]：音“酌”，意为“敲击”。
[10]：音“间”。
[11]：音“护”。
[12]：音“决”，玉佩。
湘君：湘工水神。
君：湘君夷犹：即犹豫蹇：楚方言中的虚词。
中洲：水中的小块陆地称洲。
要眇：美妙的样子。
宜修：修饰得美好。
沛：船行疾速的样子。
桂舟：以桂木做的船。
参差：指排箫。
这种吹奏乐器用高低不等腰的竹管排列组合而成，因此高低参差不齐。
九歌(离骚屈原)
九歌（离骚屈原）『九歌』简介九歌：《楚辞》篇名。
“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。
《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。
共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死的将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的哀伤。
王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。
但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
（《辞海》１９８９年版）九歌东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，莫桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
东君暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。
抚余马兮安驱，夜皎皎兮既明。
驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇。
长太息兮将上，心低徊兮顾怀。
羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。
縆瑟兮交鼓，萧钟兮瑶虡。
鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱。
翾飞兮翠曾，展诗兮会舞。
应律兮合节，灵之来兮蔽日。
青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驰翔，杳冥冥兮以东行。
云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，猋远举兮云中；览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；湘君君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思。
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
九歌·云中君屈原的诗原文赏析及翻译
九歌·云中君屈原的诗原文赏析及翻译古诗九歌·云中君先秦屈原浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。
灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。
蹇将憺兮寿宫，与日月兮齐光。
龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。
灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。
览冀州兮有余，横四海兮焉穷。
思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。
译文用兰汤沐浴带上一身芳香让衣服鲜艳多彩像花朵一样。
灵子盘旋起舞神灵仍然附身，他身上不断地放出闪闪神光。
我将在寿宫逗留安乐宴享，与太阳和月亮一样放射光芒。
乘驾龙车上插五方之帝的旌旗，姑且在人间遨游观览四方。
辉煌的云神已经降临，突然间像旋风一样升向云中。
俯览中原我目光及于九州之外，横行四海我的踪迹无尽无穷。
思念你云神啊我只有叹息，无比的愁思真让人忧心忡忡！注释兰汤：兰草沁入其中而带有香味的热水。
此下四句为祭巫所唱。
华采：使之华丽。
若英：像花朵一样。
灵：灵子，祭祀中有神灵附身的巫觋。
连蜷：回环婉曲的样子，此处指舞蹈时身体婀娜摆动的姿态。
既留：已经留下来。
烂：分散的光。
昭昭：小光（闻一多《九歌解诂》）。
烂昭昭：光明灿烂的样子。
央：尽。
蹇（jiǎn）：发语词。
憺：安。
寿宫：供神之处。
此下四句扮云中君的巫所唱。
龙驾：龙车。
此指驾龙车。
帝服：指五方帝之服，言服有青黄赤白黑之五色。
聊：姑且。
周章：周游。
灵：此处指云中君。
此下二句祭巫所唱。
皇皇：同“煌煌”，光明灿烂的样子。
猋（biāo）：形容词，疾速。
举：高飞。
览：看。
冀州：古代中国分为九州，冀州为九州之首，因此以代指全中国。
此下二句云中君所唱。
横：横布或横行。
焉：怎么。
穷：完，尽。
焉穷：无穷无尽。
君：云中君。
此下二句祭巫所唱。
作者介绍屈原，芈姓，屈氏，名平，字原，又自云名正则，字灵均，出生于楚国丹阳秭归（今湖北省宜昌市），战国时期楚国诗人、政治家。
楚武王熊通之子屈瑕的后代。
少年时受过良好的教育，博闻强识，志向远大。
早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，兼管内政外交大事。
提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，对外力主联齐抗秦。
《寻诗两绝句》《郡圃春晚》《九歌 礼魂》《归园田居》《寻西山隐者不遇》等阅读理解答案与赏析
《寻诗两绝句》阅读答案及翻译赏析-2014山东高考语文试题【阅读理解题目】:寻诗两绝句陈与义楚酒困人三日醉，园花经雨百般红。
无人画出陈居士，亭角寻诗满袖风。
爱把山瓢莫笑侬，愁时引睡有奇功。
醒来推户寻诗去，乔木峥嵘明月中。
注：居士：指文人雅士。
2.山瓢：天然粗陋的酒器.（1）“园花经雨百般红”与“乔木峥嵘明月中“两句中所描写的景色特点有何不同？请作简要分析。
（4分）[试题答案]①艳丽②清幽①“园花经雨百般红”描写的是雨后园林的美景，一场雨后，园中姹紫嫣红，色彩艳丽②“乔木峥嵘明月中”描写的是月夜下的美景，明月高照，树木高耸峭拔，意境清幽。
[试题考点]本题考查鉴赏文学作品的形象的能力，能力层级为D级。
[试题解析]此题分析“景物形象”。
分析两句诗描写景色的特点时，需要抓住原诗中的“园花”“雨”“乔木”“明月”等意象具体解说，还要注意诗句中描绘的园花“百般红”，即色彩艳丽的特点，乔木“峥嵘”，即高耸峭拔的特点。
（2）诗中“陈居士”的形象特点是什么？请结合两首诗加以分析。
（4分）[试题答案]①行为洒脱②情趣高雅①“楚酒困人三日醉”“爱把山瓢莫笑侬”从陈居士喜欢喝酒可以看出他洒脱的性格特点。
②“亭角寻诗满袖风”“醒来推户寻诗去”白天寻诗，夜晚寻诗，表现了陈居士沉迷于诗歌创作的高雅情趣。
[试题考点]本题考查鉴赏文学作品的形象的能力，能力层级为D级。
[试题解析]此题分析“人物形象”。
首先注意诗下的注释，这两首诗下面有对“居士，指文人雅士”的解释，我们可初步判断出“陈居士”的形象特点；然后抓住对形象的描写手法，来分析人物的特征。
两首诗中对“陈居士”动作、神态描写的具体词句主要有“楚酒困人三日醉”“亭角寻诗满袖风”“爱把山瓢莫笑侬”“醒来推户寻诗去”，由此我们便可准确判断出“陈居士”的形象特点。
[诗意]楚酒使人倦怠，我接连醉了三天，谁料到春雨过后鲜花竟红遍满园。
可惜没有人能画出我惆怅的影象，在亭角寻觅诗句却只有清风把两袖涨满。
礼魂—楚国屈原《九歌》原文、译文及赏析
礼魂—楚国屈原《九歌》原文、译文及赏析
原文：
成礼兮会鼓,
传芭兮代舞①,
姱女倡兮容与②。
春兰兮秋菊,
长无绝兮终古③。
注释：
①传芭(bā):互相传递花朵。
芭:同“葩”,初开的花朵。
②姱(kuā):美好。
③长无绝:永不断绝。
译文：
祭礼完成一齐击鸣鼓,
传递鲜花轮番来跳舞,
美女高唱歌声多安舒。
春兰秋菊常供奉,
祭礼不绝传千古。
赏析：
本篇是礼成送神之辞。
魂,也就是神,它包括九歌前十篇所祭祀的天地神祇和人鬼。
王夫之《楚辞通释》说:“凡前十章,皆各有其所祀之神而歌之,此章乃前十章所通用而言终古无绝,乃送神之曲也。
”诗中描写祭礼完成时载歌载舞的热烈场面,表达了人们希望祭礼终古无绝。
屈子《九歌》及“注释”
屈子《九歌》及“注释”《九歌》是《楚辞》篇名。
原为传说中的一种远古歌曲的名称，战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。
共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
《国殇》一篇，是悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤感。
王逸说是屈原放逐江南时所作。
但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
《九歌》是以娱神为目的的祭歌，它所塑造的艺术形象，表面上是超人间的神，实质上是现实中人的神化，在人物感情的刻画和环境气氛的描述上,既活泼优美,又庄重典雅，充满着浓厚的生活气息。
纠错编辑摘要目录•1 内容•2 配图•3 所属分类为本词条添加视频和组图相关影像《九歌》《九歌》 - 内容《楚辞》篇名。
“九歌”原为传说中的一种远古歌曲的名称。
《楚辞》的《九歌》，是战国楚人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。
共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
《国殇》一篇，悼念和颂赞为楚国而战死将士；多数篇章，则皆描写神灵间的眷恋，表现出深切的思念或所求未遂的伤。
王逸说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。
但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
九歌（一）东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，『谬』①锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉『缜』②，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉③，莫桂酒兮椒浆；扬『包』④兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音兮繁会，君欣欣兮乐康。
注释：①：字形应为“王”旁，音“求”。
②：字形应为“王”旁，音“阵”。
③：音“界”。
④：字形应带“木”旁，音“福”。
题解：《星经》记载：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。
介绍屈原的《九歌》
介绍屈原的《九歌》
屈原的《九歌》是一首具有重要文化价值的诗歌作品，它代表了屈原艺术创作的最高成就。
《九歌》是楚国宗祖的功德和英雄业绩的诗歌，也是山川神祇和自然风物为诗，淋漓尽致地抒发了诗人晚年放逐南楚沅湘之间忠君爱国、忧世伤时的愁苦心情和“荡志而愉乐”，“聊以舒吾忧心”，“寓情草木，托意男女”，“吟咏情性，以风其上”的心旨。
《九歌》包括11章，前人为了使它们符合“九”的成数，曾作过种种凑合。
如清代蒋骥《山带阁注楚辞》主张《湘君》、《湘夫人》并为一章，《大司命》、《少司命》并为一章。
《闻一多》《什么是九歌》主张以《东皇太一》为迎神曲，以《礼魂》为送神曲，中间九章为“九歌”正文。
但多数人的意见，以“九”为虚数，同意汪瑗《楚辞集解》、王夫之《楚辞通释》之说，认为前十章是祭十种神灵，所祭的十种神灵，从古代人类宗教思想的渊源来考察，都跟生产斗争与生存竞争有密切关系。
十种神灵又可分为三种类型：天神——东皇太一(天神之贵者)、云中君(云神)、大司命(主寿命的神)、少司命(主子嗣的神)、东君(太阳神)；地祇——湘君与湘夫人(湘水之神)、河伯(河神)、山鬼(山神)；人鬼——国殇(阵亡将士之魂)。
《九歌》中的“宾主彼我之辞”，如余、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，都是歌舞剧唱词中的称谓。
主唱身份不外三种：一是扮神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；二是接神的巫觋，男巫迎阴神，女巫迎阳神；三是助祭的巫觋。
总的来说，《九歌》是屈原根据民间祭神乐歌改作或加工而成的作品，它通过丰富的意象和优美的语言，展现了屈原高超的艺术才华和深邃的思想内涵。
屈原《九歌》原文
屈原《九歌》原文东皇太一吉日兮辰良，穆将愉兮上皇；抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅；瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳；蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆；扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌；陈竽瑟兮浩倡；灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂；五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
云中君浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英；灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央；謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光；龙驾兮帝服，聊翱游兮周章；灵皇皇兮既降，森远举兮云中;览冀洲兮有余，横四海兮焉穷；思夫君兮太息，极劳心兮忡忡；湘君君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲；美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；令沅湘兮无波，使江水兮安流；望夫君兮未来，吹参差兮谁思；驾飞龙兮北征，遭吾道兮洞庭；薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌；望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵；扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息；横流涕兮潺湲，隐思君兮琲侧；桂棹兮兰枇，断冰兮积雪；采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝；石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩；交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲；朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚；鸟次兮屋上，水周兮堂下；捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦；采芳洲兮杜若，将以遗兮下女；时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
湘夫人帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下；登白演兮骋望，与佳期兮夕张；鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？（苹通：频）沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言；荒忽兮远望，观流水兮潺湲；麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔；朝驰余马兮江皋，夕济兮西流;闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝；筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；罔薜荔兮为帷，僻蕙慢兮既张;白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡；合百草兮实庭，建芳馨兮庑门；九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云；捐余袂兮江中，遗余裸兮醴浦;搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者；时不可兮骤得，聊逍遥兮容与!大司命广开兮天门，纷吾乘兮玄云；令飘风兮先驱，使漾雨兮洒尘;君回翔兮以下，逾空桑兮从女；纷总总兮九州，何寿夭兮在予；高飞兮安翔，乘清气兮御阴阳；吾与君兮齐速，导帝之兮九坑；灵衣兮被被，玉佩兮陆离；一阴兮一阳，众莫知兮余所为；折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居；老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏;乘龙兮辚辚，高驰兮冲天；结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人；愁人兮奈何，愿若今兮无亏；固人命兮有当，孰离合兮何为?少司命秋兰兮麋芜，罗生兮堂下；绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予；夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦；秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；满堂兮美人，忽独与余兮目成；入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗；悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知；荷衣兮蕙带，僮而来兮忽而逝；夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际；与女沐兮咸池，曦女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风忱兮浩歌；孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星；竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
古代文学——《九歌》
古代文学——《九歌》《九歌》是屈原在楚国民间祭神乐歌的基础上加工再创作而成的抒情诗，依旧保留了歌、舞、乐三者结合的特点。
共11篇，其中《东皇太一》祭至尊之天神，《东君》祭日神，《云中君》祭云神，《湘君》、《湘夫人》皆祭湘水之神，《大司命》祭主寿命之神，《少司命》祭主子嗣之神，《河伯》祭河神，《山鬼》祭山神，《国殇》祭阵亡将士之魂，属于人鬼，《礼魂》为祭祀结束后的送神曲。
1．内容从内容上看，《九歌》以描写恋情为主，只有《东皇太一》、《国殇》和《礼魂》例外。
《东皇太一》是一首颂赞神灵之辞，《国殇》以一场异常惨烈的战争过程，描述了将士们奋勇杀敌，以及面对死亡所表现出来的凛然气慨。
歌颂了为国捐躯的将士的献身精神；抒发了执着的爱国感情。
《九歌》中给人印象最深的还是那些对人神情感摹写的的篇章。
如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等。
2．艺术特色：第一，诗人通过丰富奇特的想象和人神杂糅的写法，创造了一系列鲜活的神灵形象。
这些形象来自神话世界，兼有人和神的双重特性。
如《山鬼》，美丽的山鬼居住幽篁，饮食山泉，披荔带萝，乘赤豹，骑文狸，或出没于空灵飘渺的山林云海，或跋涉于乱石崎岖的山道。
其衣食居住、服饰车舆，习性行踪，都与山鬼的身份地位相适应，带有强烈的神异和野性色彩。
但她又有人的容貌体态，人的七情六欲。
在爱情生活中，她完全变成一个世间美丽、纯情、忠贞的少女，她含睇宜笑的羞涩情态，喜气洋洋采摘香花的动作，伫立山巅久候爱人的焦灼、迷惘，对逝去青春年华的喟叹，以及失恋的哀痛等等，这些都是人类在爱情追求中所体验到的共通的感情。
这是已人格化了的女神，其纯洁美丽的心灵，忠贞不渝的品格，缠绵悱恻的情思以及对理想百折不挠的追求，无一不是人格特征的表现。
《九歌》所塑造的神奇而亲切的众神灵的艺术形象，寄托着诗人对真、善、美的热烈憧憬。
第二，《九歌》在塑造艺术形象时，善于把人物的心理刻画和景物、环境气氛的描写融为一体，创造出情景交融的意境。
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芭：花。代舞：一曲舞终又是一曲，形容舞蹈不断，热闹十分情形。
姱女：美女。倡：唱。容与：即“犹豫”。这里指舞步进退有序的样子。
终古：永远。
赏析：
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。
“九歌”是起源相当早的一首歌曲名，其中起源与具体内容已不可考。据《山海经》中的记载，《九歌》原本为上帝的音乐，是夏后启（传说中夏第一代君主）从上上偷窃下来的。从屈原也有这样一首作品，且完全充满宗教祭礼内容这一点看，《九歌》很可能是一首代代相传下来的专门用于宗教祭礼中的乐曲。东汉王逸在对此解释时说，屈原遭到流放，来到民间，看到民间祭祀仪式的举行，感到这些祭祀的乐曲中充满了荒下流的歌词，因此就做了一番改造的工作，这样说来，屈原的《九歌》就是一首旧瓶装酒的诗歌了。
屈原——《九歌·礼魂》
〖文字大小：大鼓，
传芭兮代舞；
姱[1]女倡兮容与；
春兰兮秋菊，
长无绝兮终古。
注释：
[1]：音苦。
礼魂：以礼敬待各位神灵。
成礼：执行一整套礼仪完毕。会鼓：一起奏起鼓。
但是文学作品的角度看，它们的安排却是井然有序的。从结构上来看，首先十一首作品中，《东皇太一》与《礼魂》一首一尾，以两首相对简短的东歌构成了迎神和送神的格局，剩下九门首恰好符合“九歌”之数。其次这九首作品，除去《国殇》一首有些特殊，是一首单独的乐曲（原因尚待进一步探讨），其余八首，以《湘君》与《湘夫人》为一对，《大司命》与《小司命》一对，《东君》与《云中君》一对，《河伯》与《山鬼》为一对，形成了相当明显的四对作品。这四对作品其所以成对，从命题与歌咏对象即不难看出，如同为湘水之神，不过一称“君”，一称“夫人”；同为“司命”，不过“大”、“少”之分；同属天象，一为日，一为云；同为地祗山川之灵，一属“山”，一属“河”而巳。值得进一步注意的是，《九歌》既然采取宗教祭祀乐曲的方式 ，那么当然应该遵守祭祀乐曲的一般格式，而其中最明显地就是乐曲中存在着祭神的灵巫与祭祀对象神这样一组甲乙双方关系。虽然在具体的解释上哪一句甲的口气或活动，哪一句乙的口气或活动还存在着许多分岐的意见，但甲、乙双方若即若离、似嗔似怨、忧喜交加的情态却宛然可掬，应该是不体会到的。还不止于此，我们还可以注意到，在上述每一对作品中，表意乃有主动与被动之分。如《湘君》中较多积极主动的追求，空间运动的路线行动历历可数，而《湘夫人》却更多静态的等待；《少司命》的结局虽然仍是离异，但仍充满期望与勉励，《大司命》却流露出无可奈何的情绪；《东君》亦如《少司命》虽离异也无怨辞，而《云中君》则用“忡忡”来形容其忧心；《河伯》始终情调热烈，而《山鬼》则幽怨凄凉。总而言之，《湘君》、《少司命》、《东君》、《河伯》情绪较主动、情调较热烈、更富追求色彩，而《湘夫人》、《大司命》、《云中君》、《山鬼》则情绪相对被动、情调幽怨、更富企盼等待的色彩。我们不妨将构成《九歌》色调主体的这样一种结构称之为空间结构。诗人
屈原的《九歌》其实并非一首诗歌，而是包含十一首长短各异的诗歌，或许可以认为是我文学史上最早出现的组诗。关于这组诗，通常争论不休的问题有：既然名曰“九”，为何又有十一首？这组诗有没有统一的主题，到底是什么主题？这组诗的具体功能是什么，是不是真的就是用于某种宗教祭祀之中？如果是用于宗教祭祀中，那么到底是用于对自然神的属于民间的一般祭祀，还是用于国家祀典？屈原到底是只写了歌词，还是本人就是巫师，是主持这祭祀的人？还有其他一些争论的问题，至今尚无统一意见。
在我们看来，《九歌》虽原本出自祭祀，但屈原的这组诗作却不过是一位诗人借用了宗教祭祀中的素材和形式，精心构思创作的一组文学作品。因为如果它不是文学作品，而是有着实际功能的宗教工具的话，它所涉及的一组神即祭祀对象就应该是一个符合某一方面目的的相互间有着紧密内在联系的有机组合，但迄今为止，无论是典籍载还是一下考古发现，都不难说明这一点。相反，屈原《九歌》中涉及的对象有并不仅限于楚国而在北方各国也受到祭祀的神如河伯、大司命、少司命；有沅、湘一带民间祭祀的山川土地之神如湘君、湘夫人、云中群、山鬼，也有享受着国家祭祀的神如东皇太一、东君等。从宗教祭祀的角度而言是杂乱无章的。