孔子遗言出土,内容震惊世人
谁让华夏上古文明消失的
谁让华夏上古文明消失的（四）尊孔尊孔，亡国灭种！孔教不灭，无以复华夏！孔子是我们整个华夏文明的敌人。
整个华夏上古史，被孔子烧了，我们整个民族的记忆，被孔子毁了，被孔子割断了。
然后，孔子集团设计巨大的阴谋，嵌植进入华夏体系，让我们遵从它的那一套，让我们尊它为万世师表，认它的那一套当老祖宗……儒生就是蠕虫，遍地成群的蠕虫，祸乱中华，都是蜥蜴人在背后控制着，有的直接就是蜥蜴人。
大家害怕虫子，害怕蛇都是有原因的。
这个孔子到底长的怎么样呢？虽然预有准备，我还是被恶心住了。
孔子眼白多眼黑少，没有鼻梁，鼻孔超前外翻，猪一样，鼻毛都在外边，嘴唇包不住牙齿，豁牙满嘴，耳朵没有耳郭招风耳，铜铃眼，头顶凹陷像塌方，满头生疙瘩，上身长下身短，脖子后边大肉瘤，伸颈驼背，耳贴后脑……宋代史书《路史》说孔子头上七窍豁露，“眼露白，耳露轮，口露齿，鼻露孔”，所以又称为“七露”。
这样的相貌自然被视为丑陋，所以“七露”又被称为“七陋”。
《孔丛子-居卫》孔子“生无须眉”，连眉毛都没有。
这怪物根本不是人！其妻离去，它不怪它自己丑陋，却说唯女子与小人难养也。
按照相术来讲，这种眼白多眼黑少又鼻孔外翻的人，生性极淫邪，极残毒阴狠，心肠极狠毒，虚伪狡诈残忍之极，是心术最恶毒之人。
它参与了刺杀周天子王子朝的密谋，设计了逼老子西出函谷关的毒计，烧了华夏上古典籍……我华夏两千多年以降，竟拜孔子这种东西为万世师表，不吃错了药，不被迷了魂，怎么会干出这种事情？自从孔子逼走了老子，崇尚自然大道自由逍遥的华夏文明圈就被蜥蜴人的奴才歪理仁义礼智信的僵尸教条一步步蚕食鲸吞。
（一）周景王末期颁布过一份政府文件，刻在一个大钟上，让诸侯国前来抄录，“道可道，非常道……”，这份文件的起草者是老聃，所以又被人称作“老子文”。
这份政府文件，也就是我们今天看到的《道德经》。
老聃之所以有资格去写这份政府文件是因为老聃是司空，也就是说他是国家的司法大臣，而不仅仅是什么图书馆馆长。
【孔迹】孔林：世界上延续最久的家族墓地（下）
【孔迹】孔林：世界上延续最久的家族墓地（下）穿过享殿，在此看到了小亭子内那一截一米多高的树桩，这是子贡亲手所植，由此而成为了儒家圣物。
按照文献记载，孔林内有许多楷树，但除了这个树桩之外，我认不出哪一棵是楷树。
对于此树名，东汉许慎在《说文解字》中称：“楷，木也，孔子冢盖树之者，从木，皆声。
”看来楷字在这里读“皆”，而上次我听导游向游客讲解说，这叫皆木。
然而对这个字的读音，我始终存有疑惑，因为宋人孙奕在《履斋示儿编》中说：“孔子冢上生楷，周公冢上生模，故后人以为楷模。
”想来这是楷模一词的原始出处，也就是孔林中的楷树和周公墓园中的模树，但直到今天，楷模一词还在风行，然第一个字却不读皆。
子贡手植楷残存的楷木树桩为什么以周公墓和孔子墓中两种树做为楷模一词呢？明叶盛在《水东日记》中说：“临川吴文正公澄问曰：‘模、楷二字，假借乎？’曰：‘取义也。
’曰：‘何以取木为义？’曰：‘昔模树生周公塚上，其叶春青，夏赤，秋白，冬黑，以色得其正也。
楷木生孔子塚上，其余枝疏而不屈，以质得其直也。
若正与直可为法，则况在周、孔之塚乎？’”碑亭旁还有一块碑看来模树颜色很正，楷树的树枝宁折不弯，由此而形成夸赞人品质专用之词。
然在参观周公庙时，在院内也看到一些古树，同样认不出哪棵是模树。
程霞在《模、楷二树形象略考》中介绍说：“模树是生长于周公墓前的树木，《淮南草木谱》记载，模树具有树叶不调、四时不同的特殊性。
楷树是生长于孔子墓前的一种树木，《植物名实图考》云：楷树俗名黄连木，木质坚硬，江西、湖广多有之，其用途有多种：木可以作笏、枕、棋，可制器；叶可作茶、蔬。
”不知道哪棵是楷木此次前来特意仔细观察孔林内的树木，但始终未找到与子贡手植楷树桩相像的树木，然从历史记载来看，楷木乃是从其他地方移栽来的，西晋郭义恭在《广志》中说：“夫子没，弟子各持其乡土所宜木，人植一本于墓而去，冢上特多楷木。
楷本出南海，今林中楷木最盛，间有因风摧折者，人或得之以为手板。
名人孔子的故事
名人孔子的故事孔子在卫国不能够发挥自己的才能，准备上陈国去。
他也不跟人家告辞，就带着门生走了。
他们路过一个叫匡的地方[在河北省长垣县西南]，那边的人把他当做阳虎，就把孔子和他的门生包围起来。
由于阳虎早先压迫过匡人，匡人都恨他。
可巧孔子的相貌有点像阳虎，匡人就趁着他不得意的时候准备报仇。
子路想要跟匡人打一打。
孔子挡住他，说：“我和匡人没冤没仇，他们为什么把我围起来呐?这肯定是个误会。
”他坐下来弹琴，让人家知道他是个心气沉静的文人，不是阳虎。
恰好卫灵公派人来请孔子回去，匡人才知道是他们自己弄错了，直向孔子赔不是。
孔子白白地受了五天罪。
孔子又回到卫国。
这回给卫灵公的夫人南子知道了。
她想利用孔子，屡次打发人去请他。
孔子推辞不了，只好去拜见南子。
子路可在外头撅着嘴、气哼哼地等着。
一见孔子出来，就挺生气地怪孔子不应当跟这种女人见面。
他还疑心老师或许转变了想法，急得老人家冲着天直起誓，说：“我要是有不合情理的地方，老天爷罚我，老天爷罚我!”自从孔子见了南子之后，卫灵公就待孔子特殊好。
卫灵公出去的时候，叫南子一块儿坐在车里，还叫孔子陪着。
卫灵公带着美女和孔子得意洋洋地在街上路过，觉得挺风光。
可有一样，卫国的老百姓见了，一个个都觉得恶心得要吐。
孔子离开卫国，上曹国去。
曹国也不能安家，就跑到宋国去。
到了宋国地界，在一棵大树底下，和几个门生讨论学问。
宋国有个挺得宠的臣下，怕国君重用孔子，对他不利，就想方法要把他轰出去。
宋国人倒挺能够顾全面子，先给孔子一个警告：他们把那棵大树砍倒了。
孔子没法，只好离开宋国，上郑国去。
他到了那边，跟他的一些门生失散了，自己没有事，垂头丧气地在东门口站着。
他的门生子贡沿路找他老师。
有人告知他说：“东门口站着一个老头儿。
他的脖子像皋陶[gao一声yao二声]，肩膀像子产，腰以下比大禹短三寸，丧荡得似乎一只无家可归的野狗，不知道是不是你老师。
”子贡到了东门口一瞧，果真是他老师。
他就把刚刚那个郑国人所说的话，一五一十地告知了孔子。
师德的名人故事
师德的名⼈故事关于师德的名⼈故事（精选11篇） 故事是指在现实认知观的基础上，对其描写成⾮常态性现象。
是⽂学体裁的⼀种，侧重于事件发展过程的描述。
强调情节的⽣动性和连贯性，较适于⼝头讲述。
下⾯和⼩编⼀起来看关于师德的名⼈故事，希望对你有所帮助！ 师德的名⼈故事篇1 宋朝的时候，有⼀位有学问的⼈，名叫杨时，他对⽼师⼗分尊重，⼀向虚⼼好学。
“程门⽴雪”便是他尊敬⽼师、刻苦求学的⼀段⼩故事。
杨时在青少年时代，就⾮常⽤功。
后来中了进⼠，他不愿做官，继续访师求教，钻研学问。
当时程颢、程颐兄弟俩是全国有名的学问家。
杨时先是拜程颢为⽼师，学到了不少知识。
4年后，程颢逝世了。
为了继续学习，他⼜拜程颐为⽼师。
这时候，杨时已经40岁了，但对⽼师还是那么谦虚、恭敬。
有⼀天，天空浓云密布，眼看⼀场⼤雪就要到来。
午饭后，杨时为了找⽼师请教⼀个问题，约了同学游酢⼀起去程颐家⾥。
守门的说，程颐正在睡午觉，他们不愿打扰⽼师的午睡，便⼀声不响地⽴在门外等着。
天上飘起了鹅⽑⼤雪，越下越⼤。
他们站在门外，雪花在头上飘舞，凛冽的寒⽓，冻得他们浑⾝发抖，他们仍旧站在门外等着。
过了好长时间，程颐醒过来了，这才知道杨时和游酢在门外雪地⾥已经等了好久，便赶快叫他们进来。
这时候，门外的雪，已经积得有⼀尺多深了。
杨时这种尊敬⽼帅的优良品德，⼀直受到⼈们的称赞。
正由于他能够尊敬师长，虚⼼向⽼师求教，学业才进步很快，后来终于成为⼀位全国知名的学者。
四⾯⼋⽅来向他求教的⼈，都不远千⾥地来拜他为⽼师，⼤家尊称他为“龟⼭先⽣”。
师德的名⼈故事篇2 公元前521年春，孔⼦得知他的学⽣宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天⼦，觉得这是个向周朝守藏史⽼⼦请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同⾏。
到达京都的第⼆天，孔⼦便徒步前往守藏史府去拜望⽼⼦。
正在书写《道德经》的⽼⼦听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下⼿中⼑笔，整顿⾐冠出迎。
孔子的名人事迹有哪些800字(精选)
孔子名人事迹范文一孔子是春秋时代人，名丘，字仲尼，是我国伟大的思想家、教育家，号称弟子三千，关于他的故事可太多太多!所以我们今天就来谈一谈：我心中的孔子!首先，我认为他是一个不耻下问、终身求索的人。
我们知道孔子有很多的导师，大到道家创始人。
孔子说："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩!"从十五岁到七十岁，孔子一共活了七十三岁，孔子一生中百分之八十的时间都在学习!"活到老学到老"这句话在孔子身上得到了完美的体现!第二，我认为孔子是一个把生死置之度外的人。
孔子从四十多岁开始讲学，一生弘扬仁、义、礼、智、信。
孔子的一生无疑是一次人世间的苦行。
他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实，他创造了"以仁为本"的思想，却要应对尔虞我诈的世事，年少的困难并未泯灭他远大的志向。
中年的挫折未曾动摇过他那坚持下去的斗志。
晚年的离丧也没能阻挡住他思想的升华!是他让中华民族成为了"全民有知"的民族，为中华若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量。
孔子是每个人都了解的，我们学过他的名言警句也不少，但是真正能够知其意的缺很少很少，包括我自己，我目前也只能懂得他的几句而已。
如今想想，孔子被称为圣人可一点都没有错，他的每句话都含有巨大的哲理，每当我理解了其中的一句时，我只会认为我自己要学的知识还多着呢!这就是我心中的孔子，这也就是孔子爱人、爱己，正像他的先师子产大夫说的那样："苟利国家生死以之，士不可以不弘毅，任重而道远。
"孔子不愧为真君子!他的弟子遍天下，也把仁、义、礼、智、信，传遍了天下!我心中的孔子：东方圣贤!孔子名人事迹范文二孔子是每个人都了解的，我们学过他的名言警句也不少，但是真正能够知其意的却很少很少，包括我自己，我目前也只能懂得他的几句而已。
纵观他的名言警句，在我所领略的警句中他的这句话让我感悟极深——学而不思则罔，思而不学则殆。
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历史人物介绍至圣孔子
放牛娃英雄王二小
第四部分
class meeting on learning history heroes in primary and secondary schools meeting on learning history heroes
中国少年抗日英雄。1929年生于河北省涞源县上庄村。抗日战争时期，王二小的家乡是八路军抗日根据地，经常受到日本鬼子的“扫荡”，王二小是儿童团员，他常常一边在山坡上放牛，一边给八路军放哨。1942年10月25日（农历9月16日），日本鬼子又来“扫荡”，走到山口时迷了路。敌人看见王二小在山坡上放牛，就叫他带路。王二小装着听话的样子走在前面，为了保卫转移躲藏的乡亲，把敌人带进了八路军的埋伏圈。突然，四面八方响起了枪声，敌人知道上了当，就气急败坏地用刺刀挑死了王二小。机智勇敢的小英雄王二小，就这样被日本侵略者残酷地杀害了，牺牲在涞源县狼牙口村，年仅13岁。
永远的丰碑-杨靖宇
1931年“九一八”事变后，他任中共哈尔滨市委书记、兼满洲省委军委代理书记。1932年秋被派往南满，组建中国工农红军第三十二军南满游击队，任政治委员，创建了以磐石红石砬子为中心的游击根据地。1934年4月联合17支抗日武装成立抗日联合军总指挥部，任总指挥。后任东北抗日联军第一军军长兼政治委员、东北抗日联军第一路军总司令兼政治委员。率部长期转战东南满大地，赞之为“冰天雪地里与敌周旋7年多的不怕困苦艰难奋斗之模范”。
—— 孔子 《论语》经典语句
CLASSICS OF CHINESE TRADITIONAL CULTURE
汇报人：XX
历史英雄人物故事
宣讲人：某某某 时间：20XX.XX
class meeting on learning history heroes in primary and secondary schools class meeting on learning history heroes
曲阜孔庙：传说故事详细
曲阜孔庙的传说故事
曲阜孔庙是中国历史文化名城曲阜的主要景点之一，建于公元478年，供奉着中国古代伟大思想家、教育家孔子及其弟子们。
据传说，孔子在世时曾经告诫自己的学生：“如果我死了，你们就把我埋葬在路边；如果有能力的人来找我，就让他当我的门徒。
”孔子去世后，他的学生们依照他的遗言将他埋葬在了路边，并在他的墓旁竖起了一块石碑，上面写着“鲁哀公七年孔子卒”。
后来，一位名叫赵简子的人来到了孔子的墓前，看到了这块石碑并非常敬仰孔子，于是他决定留下来终身学习孔子的思想和教义。
他在墓旁修建了一个小屋，并开始向路过的行人教授孔子的学说。
渐渐地，越来越多的人来到这里听他讲课，形成了一股文化热潮。
为了纪念孔子和赵简子的贡献，后来的人们在孔子的墓旁修建了孔庙，并在赵简子的屋子周围建起了一些附属的建筑物，形成了一个集文化、教育、宗教于一体的大型宫殿式建筑群。
今天，曲阜孔庙已经成为了中国传统文化教育和旅游的重要场所之一。
孔子临终遗言
牛王堆考古发掘工作又传捷报。一批春秋时代竹简出土，共168片，包裹在一做工考究的猪皮囊内，囊外涂有约一寸厚的保护层（疑为猪油与其它物质之化合物），使竹简与空气隔绝。猪皮囊内的竹简又被分成21捆（每8个一捆），分别装在丝绸袋内。包装风格很像现在中秋节的高档月饼盒。经考古学家仔细清理，辨认，这批竹简完整地记录了我国古代最伟大的思想家，教育家，哲学家孔丘先生的临终遗言。这无疑是我国考古史，古代思想史上最伟大的发现之一。
我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。
说完这些话后，孔子去世。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。
下面是‘孔子临终遗言’的原文（附件1）及白话文的参考译文（附件2）。
附件1：孔子临终遗言（文言文版）
《子寿终录》
子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：
关于孔子的作文精选5篇范文
关于孔子的作文精选5篇范文关于孔子的作文1题记：1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧。
”从小就知道孔子，是个伟大的教育家、思想家。
《论语》更是必知的常识，必背的经典。
随着渐渐长大，对孔子的了解也越来越加深。
他被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。
后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”。
我心中的孔子被加予了一个有一个荣誉的桂冠，孔子似乎离我越来越远了。
直到我真正定下心来去读《论语》，去关注孔子所言，去理解孔子所言之意。
从“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也”、“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好”中，我读懂了孔子的安贫乐道。
从“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”中我读懂了孔子的做人准则。
从“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”中我读懂了孔子的谦逊、好学，也是他学术上大成的原因。
孔子的形象在我脑海中越来越鲜明。
那一位大学者似乎正抚着他长长的胡子，带着他传世的经典之作，吟着他常说的那几句话从远处缓缓走近。
在北京第29届奥运会开幕式上2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，齐声诵读《论语》，“四海之内，皆兄弟也”、“三人行，必有我师焉”、“礼之用，和为贵”等儒家经典名句；887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”、“和为贵”的中华人文理念。
自此这位文化圣人的思想有一次震惊世界，风靡全球。
孔子的形象也将在每个人脑海中鲜明。
美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”关于孔子的作文2二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。
向孔子像行礼时的三句话
向孔子像行礼时的三句话高贵的孔子，您熏染了无数世代，引导了千家万户，被中国人民尊奉如神的智慧人，今我向您引吭高歌。
自古而今，孔子的道义影响着众多的人，他用精辟的话语勾起我们一个个回忆，唤醒我们深藏的思想，指引我们正确的道路。
今日，我们能在宁静祥和的孔庙前，恭敬地向孔子行礼，犹如我们能触摸到这位伟大的思想家，这种激动的感觉，在这洁白的空气里宣出来。
我们向孔子行礼有三句话：第一句，“恭敬的问候您，伟大的孔子！”孔子不仅是中国最伟大的思想家，而且也是最热爱人民的思想家，他的思想与时俱进，完善了中国传统的文化形态，把中国文化传承到了今天。
第二句，“感谢您，赐予我们美好的未来！”孔子不仅对于过去有着重要的思想贡献，更对未来提供了宝贵的思想指导，他的儒家思想和文雅思想，早已深入人心，在我们的心中留下持久的影响。
第三句，“敬礼，永远的孔子！”孔子无私地把儒家思想不断传承，把最伟大的精神遗产留给了后人，世世代代，孔子都是一位崇高的人物，我们向他展示我们最高的敬意，它代表着中国人民对他的深深敬仰之情。
今天，我们爱上了孔子，被他给予的教诲温暖了我们心灵；我们推崇了孔子，被他给予的无私昭示了我们无私的精神；我们服从了孔子，被他给予的真理使我们把握未来的正确方向。
孔子一直在指引我们，他是我们最可靠的良师，也是我们追求的榜样。
他让迷途中的我们，找到了生活的正确方向。
今天，向孔子行礼，就像他曾经以精神文明把我们从迷津中解脱出来，把我们重新引导回正轨一样。
当我们向孔子行礼，就像在表达对他伟大思想的最高敬意，就像在表达我们精神的自由与尊重一样。
当我们手持花，朝孔子的像鞠躬低头行礼，就像数千年来所有中国人隔代相传的最崇高的敬意一样。
此刻，我们都能在思想的洪流中，感受到生活的真谛，感受到无穷的振奋！孔子，您让每个中国人都能感受到生命的真实价值，让每个人都能在自由与尊重中行走，让中国文化在时代的轮转中永恒不变。
您给了我们一个美好的未来！今日，我们向您行礼，我们用满怀尊敬的心情，将您在我们心中所占的贵位一直保留下去，永远敬礼，中国最伟大的思想家孔子！。
孔子临终遗言
孔子临终遗言孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人之一。
他的教育思想对中国和东亚乃至世界的文化产生了深远的影响。
孔子的临终遗言被认为是他对后世的最后一番教诲，是他一生智慧和人生哲学的总结。
据《论语》记载，孔子在临终之际，召集了他的学生和弟子，并向他们表达了他关于道德和人生的重要观点。
这个遗言被后来的学者称为《述而》。
《述而》中包含了孔子的道德教诲、政治观点以及个人修养的指导原则，对后世的影响深远。
首先，孔子在临终遗言中强调了道德的重要性。
他认为，一个人应该先修身，齐家，治国，平天下，道德修养是个人和社会成功的基石。
孔子告诫他的学生们要以身作则，做一个有道德操守的人，并且要通过自己的行为来影响和改变社会。
他认为，人们应该追求仁爱、正直、忠诚和谦虚，以实现个人和社会的和谐。
其次，孔子在临终遗言中着重谈到了政治观点。
他认为，一个好的政府应该有贤能之士来领导。
他教导他的学生，要了解政治的本质，学会正确判断和处理政治事务。
他强调了一位领导者应该具备的品质，如智慧、忠诚和公正。
他还提醒学生们，在治理国家的过程中，务必要顾全大局，而不是追求个人利益。
最后，孔子在临终遗言中强调了个人修养的重要性。
他认为，一个人应该不断地学习和修身养性，追求卓越和完美。
他告诫学生们要时刻警惕自己的言行举止，修正自己的错误，并不断提高认识和修养。
他还强调了学习的重要性，他说：“学而不厌，诲人不倦”，告诉学生们应该终身学习，不断提高自己的知识和能力。
孔子的临终遗言不仅是一篇教诲后人的文献，更是一种人生哲学的表达。
他的遗言中蕴含着对人类智慧和美好未来的探寻。
在几千年的岁月中，他的思想和教诲影响了一代又一代人的思考和行为。
孔子的临终遗言在当时就对学生和弟子产生了深远的影响。
孔子的学生们将他的遗言传承了下来，他们研究、解读和注释了这些遗言，并将它们编撰成《论语》，至今仍被广泛研究和教授。
一代奇书《孔圣枕中记》
一代奇书《孔圣枕中记》古有一书,名曰<<孔圣枕中记>>,内有:庚子疾病广，虎狼满山川。
百钱换升米，河水冲断船。
早禾略兴旺，晚稻收不全。
秋冬粟麦熟，燕地虫害田。
子贡曰：天降瘟疫地狼烟，谷米昂贵，澡水泛淹。
何以商筹，救济时难？吾以为内而安民，莫如轻财平耀；外而除贼，莫如集众团信，能行此又何患焉？2020年是庚子年，在这新春佳节的日子，武汉人民却面临的瘟疫的考验，子贡说人民只要互相团结互助,就不怕任何灾患,这不正是人们在这场没有硝烟的战争中所做的一方有难,八方来援么.祖国各地良才名医争相请愿,各地名绅富豪慷慨解囊.点击加载图片图片来源于网络此书原序称: 昔秦始皇无道，登基十有余年，焚书坑儒，以愚黔首。
巡幸至鲁，毁孔子宅，壁间现出一碑。
记云：后世一小儿自称秦始皇，焚吾书、坑吾儒、毁吾墙、破吾宅、覆吾床、颠倒吾衣裳，行至沙坵而亡。
始皇见之大惊，又于床头得一石匣，封固甚牢，剖而视之，藏书三册。
题曰《孔圣枕中秘记》，中载孔老问答一百八十甲子吉凶休咎、耕种早晚、年岁丰凶，过去未来之占有，一切无不应验如神。
张道陵得之，世藏龙虎山天师府，人不闻知。
点击加载图片图片来源于网络本书所著内容包含劳动人民以丰富劳动经验总结的一些劳动规律,虽然不知道与现如今的社会经验有无异同,仅以此分享出来,供众人评判.下元六十年：1984(甲子)年起，2043（癸亥）年止附录诗曰：七十老翁一旦休，张弓挂在柳梢头。
八牛用尽千般力，又有胡人八八秋。
孔子留下枕中记，说尽前后定年辰。
吉凶休咎书中验，相传天下从贤人。
要知实言真妙诀，乾坤轮流细推寻。
年终日蚀问如何，日日分别细琢磨。
子丑寅逢夏多旱，卯辰丰稔万民歌。
巳年别定人不静，申未一样见奔波。
酉逢红日光天德，夹运天水浸禾年。
年中可蚀问如何，三元甲子运无讹。
子丑寅日多见雨，卯辰初唱太平歌。
巳午火烧天下乱，未申必定起干戈。
但看酉日换地主，戌亥伤苗水成河。
要知日月交蚀法，记得至人八句诗：戊午庚申甲子日，预先七七定仙机。
我眼中的孔子优秀作文(通用23篇)
我眼中的孔子优秀作文（通用23篇）我眼中的孔子优秀作文篇1站在孔子墓面前，周围人来人往却是一片寂静，人们都不由自主地放低了声音，肃静的瞻仰这位被称为“大圣人”的中国古代思想家、教育家――孔子。
孔子被尊称为“天纵之圣”、“孔圣人”、“至圣先师”、“万世师表”。
我不知道人们是怎样看待孔子，才给了他取了这些至高无上的称号，我只知道，我眼中的孔子是怎么样。
我眼中的孔子，是一位诲人不倦的老师。
在那个只有达官贵族才能学习，金钱和社会地位决定一切的时代，孔子独辟蹊径，开创了私学。
不在乎金钱和地位，只为传授所学、培养人才。
他的教育思想：“因材施教，有教无类”。
影响了一代又一代的老师们，也正因为孔子独特的教育方法，他桃李满天下，各行各业弟子三千、期中七十二贤人名留青史。
我眼中的孔子，是一位精神强大的思想家，他不像毕升发明了活字印刷术，不像爱迪生发明了电灯泡，他没有留给我们这些看得见，摸得着的东西。
但它却影响着中国人的思想，绝大多数中国人的思想都受到了儒家学说的影响。
作为儒家思想的开创者，他的一生对中国，对世界都有着超越时代的意义，他所改变的，他所留给我们的，是任何人都无法取代的。
我眼中的孔子，是一个孝顺的儿子，在孔子的多部作品中，我们都能读懂，孔子在教我们如何做孝顺的好儿女。
如在《孝经》中，孔子说：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，来者致其哀，祭司致其平，王者备矣，然后能事亲。
”大意是说要尽到对父母的各种义务，才能称孝子，孝是中华民族的传统美德，孔子虽有自身独特的想法，但同时也信仰着古代传统。
我眼中的孔子，是一个孤独的学子。
“有朋自远方来，不亦热乎”，孔子对朋友的名言家喻户晓，但历史上对于孔子自身朋友的记载却寥寥无几，他独学而无友，很难想象创造出那多伟大思想的人，却没有一个能和他谈心的朋友，是何等的孤独。
我眼中的孔子，同样还是我学习和生活上的导师，每当我在学习上遇到困难，产生惰性时，我就会想起孔子的那句“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧”这句话。
《孔子让路》
孔子在面对盲人乐师时，敢于挑战自己的权威和认知，接 受新的知识和观点。我们应该勇于接受挑战和尝试，突破 自己的局限和舒适区。
善良
孔子对盲人乐师的关心和帮助体现了善良。我们应该秉持 善良之心，关心他人，乐于助人，避免冷漠和自私。
对教育意义的思考
01
教育平等
孔子对盲人乐师的尊重和理解体现了教育平等。我们应该关注教育的公
知错能改
《孔子让路》这个故事中，孔子面对路人的挑衅，他意识 到自己之前的判断有误，于是他立即改正了自己的错误， 并表示愿意赔偿路人的损失。这种知错能改的行为表现， 体现了孔子言行一致的教育理念。
孔子认为知错能改是一种美德，他强调人们应该勇于承认 自己的错误并改正。在故事中，孔子知错能改的行为展现 了他的坦诚和诚实，也启示我们要勇于面对自己的错误并 积极改正。
在这个时期，孔子是儒家学派的创始人，他的思想对中国传统文化产生了深远的影响。《孔子 让路》这个故事发生在春秋时期，反映了当时的社会背景和孔子的思想。
个人背景
孔子是中国历史上一个伟大的人物，他不仅是儒家学派的创始人，还是一位思想家、教育家、政治家。他出生在一个贫困的 家庭，但通过自己的努力和才华，成为了一位杰出的学者和领导者。他的一生充满了传奇色彩，他的思想和教诲对中国传统 文化产生了深远的影响。
这个故事的创作背景是春秋时期，当时社会矛盾加剧，思想文化繁荣。同时，孔子作为儒家学派的创 始人，他的思想和教诲对当时的社会和文化产生了很大的影响。《孔子让路》这个故事也是在这种背 景下创作出来的，它不仅是孔子个人品质的体现，也是当时社会文化的一个反映。
02
故事情节
起因
01 孔子外出讲学，途中遇到两童子挡道，并称“子 不为道”。
03
孔子激发韧性的事例
孔子激发韧性的事例做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。
不管是学习也好，修养也罢，抑或是追求成功，除了有明确的目标以外，还要懂得坚持。
只有坚持不懈地学习，才能积土成山，最终达于成功。
否则，就会前功尽弃，功亏一篑。
在本章中，孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。
而且，他还一再鼓励自己和学生们，无论是做学问，还是为人处世，都应自觉自愿地坚持下去。
如若半途而废，只会前功尽弃，留下终身遗憾。
学问是人类智慧的结晶，是历代智者通过不断追求与探索所得，具有深刻的理论性和永恒价值，学习、理解和把握这些学问，绝不是一朝一夕的事。
若想领悟其中的奥妙，就得怀着持久钻研、锲而不舍的精神，方能取得成功。
譬如我国著名数学家陈景润，当年他在研究“哥德巴赫猜想”时，不仅遭受到了无尽的讽刺与挖苦，同时还要忍受着身体上的病痛。
但他没有放弃，在狭小的房间里，仅凭着一盏昏暗的煤油灯和一支笔，他坚持了下来。
在耗尽了几麻袋的草稿纸后，他最终完成了研究，创造了一个震惊世界的奇迹。
不仅在做学问方面如此，对于其他事情也同样适用。
愚公为了打开通道，就率领家人进行移山。
但这在智叟的眼中，根本就是一件无法完成的任务。
可是，愚公却坚守着“子子孙孙，无穷匮也，而山不加增”的信念，相信自己坚持下去，定能搬走大山。
后来，愚公的精神感动了神明，在他们的帮助下，成功移走了两座大山。
与做学问和做事相比，孔子更看重的其实是提高个人修养，他的这个比喻也是强调修身进德，要持之以恒，不可须臾停步。
提高修养要比做一件事难得多，也比做学问难得多，因为道德的提高没有止境。
漫漫人生路，不知何时才能达于仁境，这种感受很容易让人懈怠。
所以，有的人刚刚起步，便因看不到目标放弃了；有人走到半道，因为坚持不住放弃了，真正像孔子那样，修成纯粹美德的没有几人。
从这个意义上说，追求仁道的人生路，很像西天取经的唐三藏，途中有何止九九八十一难。
孔子之道与现代生活孔子之道现代现
孔子之道与现代生活陈独秀甲午之役，兵破国削，朝野惟外国之坚甲利兵是羡，独康门诸贤，洞察积弱之原，为贵古贱今之政制、学风所致，以时务知新主义，号召国中。
尊古守旧者，觉不与其旧式思想、旧式生活状态相容，遂群起哗然非之，詈为离经畔道，名教罪人。
湖南叶德辉所著“翼教丛篇”，当时反康派言论之代表也。
吾辈后生小子，愤不能平，恒于广座为康先生辨护，乡里瞀儒，以此指吾辈为康党，为孔教罪人，侧目而远之。
戊戌庚子之际，社会之视康党为异端，为匪徒也，(其时张勋等心目中之康有为，必较今日之唐绍仪尤为仇恶也。
)与辛亥前之视革命党相等。
张之洞之“劝学篇”，即为康党而发也。
张氏亦只知歆羡坚甲利兵之一人，而于西洋文明大原之自由、平等、民权诸说，反复申驳，谓持此说者为“自堕污泥”(“劝学篇”中语)，意在指斥康、梁，而以息邪说正人心之韩愈、孟轲自命也。
未开化时代之人物之思想，今日思之，抑何可笑，一至于斯！不图当日所谓离经畔道之名教罪人康有为，今亦变而与夫未开化时代之人物之思想同一臭味。
其或自以为韩愈、孟轲，他人读其文章，竟可杂诸“翼教丛篇”、“劝学篇”中，而莫辨真伪。
康先生欲为韩愈、孟轲乎？然此荣誉当让诸当代卫道功臣叶德辉先生。
叶先生见道甚早，今犹日夜太息，痛恨邪说之兴，兴于康有为，而莫可息；人心之坏，坏于康有为，而莫可正；居恒欲手刃其人，以为畔道离经者戒。
康先生闻之，能勿汗流浃背沾衣耶？或谓“叶、康皆圣人之徒，能予人以自新；康既悔过自首，叶必嘉其今是而赦其昨非”。
此说然否，吾无所容心焉。
盖康先生今日应否悔过尊从孔教问题，乃其个人信仰之自由，吾人可置之不论不议之列。
吾人所欲议论者，乃律以现代生活状态，孔子之道，是否尚有尊从之价值是也。
自古圣哲之立说，宗教属出世法，其根本教义，不易随世间差别相而变迁，故其支配人心也较久。
其他世法诸宗，则不得不以社会组织、生活状态之变迁为兴废。
一种学说，可产生一种社会；一种社会，亦产生一种学说。
影响复杂，随时变迁。
尼山致祷的故事
尼山致祷的故事
孔子一生诲人不倦、学而不厌，为万世师表，道贯古今；栖栖惶惶、席不暇温，称当世木铎，遗响千年；祖述尧舜、宪章文武，使文脉延续，不绝若缕。
【尼山致祷】
尼山致祷：孔子的父亲叔梁纥与母亲颜氏在尼丘山上祈祷后，第二年生下孔子。
孔子生来头顶的形状是中间低、四周高，像尼丘山一样，故起名叫孔丘，字仲尼。
《孔子圣迹图》反映了孔子一生的行迹，是一部形象化的孔子编年史。
曲阜市非物质文化遗产尼山石雕项目传承人杜庆收以尼山石为原料加以创新构思，将《孔子圣迹图》以尼山石雕的形式呈现，表达对孔子儒家思想的崇敬。
近日，大众网曲阜推出《感受曲阜非遗之美丨取尼山圣石，品孔子春秋》系列视频拍摄，再现孔子故事。
伤寒杂病论原序
伤寒卒病论集（原序）作者：汉张仲景原文：论曰.余每览越人入虢之诊,望齐侯之色,未尝不慨然叹其才秀也.怪当今居世之士,曾不留神医药,精究方术,上以疗君亲之疾,下以救贫贱之厄,中以保身长全,以养其生.但竞逐荣势,企踵权豪,孜孜汲汲,惟名利是务,崇饰其末,忽弃其本,华其外而悴其内.皮之不存,毛将安附焉卒然遭邪风之气,婴非常之疾,患及祸至,而方震栗；降志屈节,钦望巫祝,告穷归天,束手受败.赍百年之寿命,持至贵之重器,委付凡医,恣其所措.咄嗟呜呼厥身已毙,神明消灭,变为异物,幽潜重泉,徒为啼泣.痛夫举世昏迷,莫能觉悟,不惜其命,若是轻生,彼何荣势之云哉而进不能爱人知人,退不能爱身知己,遇灾值祸,身居厄地,蒙蒙昧昧,蠢若游魂.哀乎趋世之士,驰竞浮华,不固根本,忘躯徇物,危若冰谷,至于是也余宗族素多,向余二百.建安纪年以来,犹未十稔,其死亡者,三分有二,伤寒十居其七.感往昔之沦丧,伤横夭之莫救,乃勤求古训,博采众方,撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录,并平脉辨证,为伤寒杂病论合十六卷,虽未能尽愈诸病,庶可以见病知源,若能寻余所集,思过半矣.夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五藏,经络府俞,阴阳会通,玄冥幽微,变化难极,自非才高识妙,岂能探其理致哉上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文,中世有长桑、扁鹊,汉有公乘阳庆及仓公,下此以往,未之闻也.观今之医,不念思求经旨,以演其所知,各承家技,始终顺旧.省疾问病,务在口给,相对斯须,便处汤药,按寸不及尺,握手不及足,人迎、趺阳,三部不参,动数发息,不满五十,短期未知决诊,九候曾无仿佛,明堂阕庭,尽不见察,所谓窥管而已.夫欲视死别生,实为难矣孔子云：生而知之者上.学则亚之.多闻博识,知之次也.余宿尚方术,请事斯语.翻译：我每次读到史记·扁鹊传中秦越人到虢国去给虢太子诊病在齐国望齐侯之色的记载,没有一次不激动地赞叹他的才华突出.就奇怪当今生活在社会上的那些读书人,竟然都不重视医药,不精心研究医方医术以便对上治疗国君和父母的疾病,对下用来解救贫苦人的病灾和困苦,对自己用来保持身体长久健康,以保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势,踮起脚跟仰望着权势豪门,急急忙忙只是致力于追求名利；重视那些次要的身外之物,轻视抛弃养生的根本之道.使自己的外表华贵,而使自己的身体憔悴.皮都不存在了,那么,毛将依附在哪里呢突然遭受到外来致病因素的侵袭,被不平常的疾病缠绕,病患灾祸临头,方才震惊发抖,于是就降低身份,卑躬屈膝,恭敬地盼望女巫男祝的求神祷告,巫祝宣告办法穷尽,就只好归于天命,束手无策地等待死亡.拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体,交给平庸无能的医生,任凭他摆布处置.唉他们的身体已经死亡,精神消失了,变成了鬼物,深深地埋在九泉之下,别人白白地为他的死亡哭泣.痛心啊整个世上的读书人都昏迷糊涂,没有人能清醒明白,不珍惜自己的生命.像这样地轻视生命,他们还谈什么荣华权势呢而且,他们即使做了官也不能爱护别人,顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己,顾及自己的隐患,遇到灾难,碰上祸患,身处在危困的境地,糊涂愚昧,蠢笨得就像没有头脑的废物.悲哀啊那些在社会上奔波的读书人,追逐着去争夺表面的荣华,不保重身体这个根本,忘记了身体去为权势名利而死,危险得如履薄冰,如临深谷一样,竟达到了这种地步我的同宗同族的人口本来很多,从前有二百多人.从建安元年以来,还不到十年,其中死亡的人,有三分之二,而死于伤寒的要占其中的十分之七.我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨,为早死和枉死的人不能被疗救而悲伤,于是勤奋研求前人的遗训,广泛地搜集很多医方,选用素问九泉八十一难阴阳大论胎胪药录等书,并结合辨别脉象和辨别证候的体会,写成了伤寒杂病论共十六卷.即使不能全部治愈各种疾病,或许可以根据书中的原理,在看到病证时就能知道发病的根源.如果能运用我编写的这本书的有关内容,那么,对于伤寒病的问题,大多数能弄通解决了.自然界分布着五行之气,而运转化生万物.人体禀承着五行之常气,因此才有五脏的生理功能.经、络、府、俞,阴阳交会贯通,其道理玄妙、隐晦、幽深、奥秘,其中的变化真是难以穷尽,假如不是才学高超,见识精妙的人,怎么能探求出其中的道理和意趣呢上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文等,中古有长桑君、秦越人,汉代有公乘阳庆及仓公,自此往后到现在,还没听说过有比得上他们的人呢.看看当今的医生,他们不想思考研求医学经典着作的旨意,用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技,始终沿袭旧法；察看疾病,询问病情时,总是致力于花言巧语,只图应付病人；对着病人诊视了一会儿,就处方开药；诊脉时只按寸脉,没有接触到尺脉,只按手部脉,却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；按照自己的呼吸诊察病人脉搏跳动的次数不到五十下就结束；病人垂危还不能确诊,九处诊脉部位的脉候竟然没有一点模糊的印象.鼻子、两眉之间及前额,全然不加诊察.这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了.这样想要辨识不治之证或判别出可治之证,实在是很难呀孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的,通过学习而懂得事理的人是第二等的,多方面地聆听求教,广泛地记取事理的人,又次一等.我素来爱好医方医术,请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧。
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逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。
御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。
孔子遗言出土，内容震惊世人！ (2013-03-12 10:48:43)转载▼
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夫子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微缓，然神烁。
嘱曰：吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。
礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在Fra bibliotek，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。
乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。
吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。言毕，子逝。
孔子临终遗言（白话文版）
孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：
我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。
我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。说完这些话后，孔子去世。
如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是怎么死的。遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。统治国家的人明白要让百姓穷苦的道理，百姓的欲望少了，就会感谢国王。老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。
仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。我所说的忠、义、孝、实质是不违背上级的意思。
所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。锁住或者打开全由国王说了算。自古以来也没见过礼能约束国王的。而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通百姓呢。礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。
所谓乐，就是歌颂国王的文章。舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。所以，他们的国家都灭亡了。对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。
自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。智慧都消耗在了写文章上。即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。这样怎么能号令天下呢？君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。各朝各代都如此。君王总是希望他的帝国能世世代代。然而这只能是痴心妄想。
今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作百姓顶礼模拜的精神偶像。然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。
聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。
人们都对周武王赞誉有加，对商纣王却大肆声讨。实际上他们是一路货色。他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。财产拥有者最怕的就是失去财产。大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。
你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或着是歌颂君王的学说。但君王听不进道理，美妙的音乐，他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。这样的君王不会长久。
我的伟大理想没有实现，是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。
唉，鲁国啊！你是我当官路上的伤心之地呀。你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯。再不行也要成为大商人。当教书先生最多也就是混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润。我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。
拥兵者人之主也，生灵万物足拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主尔。
呜呼!鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。
吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。
如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。
概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。
概言之，行而优则王，神也；
学而优则仕，奴耳；
算而优则商，豪也；
痴书不疑者，愚夫也。
智者起事皆言为民，故从者众。待业就，诺遁矣。易其巧舌令从者拥主，而民以为然。故定乾坤者必善借民势。民愚国则稳，民慧世则乱。武王人皆誉之，纣王人皆谤之。实无异也！俱视土、众为私。私者唯惧失也。凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。