孔子临终遗言
中国十大经典遗言
中国十大经典遗言1.豫让：“嗟乎！士为知已者死，女为悦已者容。
今智伯知我，我必为报仇而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣！”2.李斯：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”3.项羽：“天亡我也，非战之罪也！”4.刘备：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之！”5.宗泽：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
过河！过河！过河！”6.陆游：“死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！”7.文天祥：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。
读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。
”8.袁崇焕：“一生事业总成空，半世功名在梦中。
死后不愁无勇将，忠魂依旧守辽东。
”9.谭嗣同：“有心杀贼，无力回天。
死得其所，快战快哉！”10.孙中山：“革命尚未成功，同志仍需努力。
”——1、三国周瑜：既生瑜，何生亮？2、西楚霸王项羽：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。
骓不逝兮可奈何，虞姬虞姬奈若何？3、戊戌六君子之谭嗣同：有心杀贼，无力回天！4、宋代诗人陆游：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
5、革命领袖孙文：革命尚未成功，同志仍需努力。
6、宋代爱国名士文天详：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
7、伟大的爱国者屈原：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
8、三十年代影星阮玲玉：不死不足以明我冤！9、革命烈士夏明翰：杀了我一个，还有后来人。
10、特别奖：这草有毒！（神农氏）此外，民间还流传着不少脍炙人口大家耳熟能详的遗言：1、十八年后老子又是一条好汉！2、人死不过头点地！3、要杀要剐悉听尊便，动手吧！4、这是我的党费！5、孩子！不要报仇！！6、老婆！我死了以后你就改嫁吧！7、我觉得我还可以抢救一下。
孔子遗言出土,内容震惊世人
逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。
御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。
孔子遗言出土，内容震惊世人！ (2013-03-12 10:48:43)转载▼
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夫子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微缓，然神烁。
嘱曰：吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。
礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在Fra bibliotek，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。
乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。
吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。言毕，子逝。
孔子临终遗言（白话文版）
孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：
我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。
孔子最经典的十句话
孔子最经典的十句话孔子最经典的10句话，影响中国千年，每一句都可以做座右铭！纪念孔子，不如读一读他那些传世的话语，今天分享孔子经典的10句话，每一句都会背，影响中国千年。
1．德不孤，必有邻。
——孔子《论语·里仁》【译文】有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴。
【感悟】有德的人终会找到志同道合的人，终会有同声相应、同气相求的伙伴，不会孤单。
人生路漫漫，守住本心，正心正行，在对道德的追求与向往途中，总有人相伴同行。
国家、外交、团体、家庭或个人等、皆无法逃遁这一道德规律。
2．人无远虑，必有近忧。
——孔子《论语·卫灵公》【译文】如果没有长远的考虑，就必定会有马上到来的忧患。
【感悟】于逆境中审视自身，不断提升重塑的人，才能有突破自我的能力；于顺境中居安思危，不断查缺补漏的人，才能有平步青云的魄力。
人得意的时候要找一条退路，人失意的时候要找一条出路！3．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
——孔子《论语·述而》【译文】别人的言行举止，必定有值得我学习的地方。
选择别人好的学习，看到别人缺点，反省自身有没有同样的缺点，如果有，加以改正。
【感悟】学习无处不在，学习无时不在，学习资源更是比比皆是。
一个人开始变强的重要表现：坚持学习，始终保持空杯心态！4．不义而富且贵，于我如浮云。
——孔丘《论语·述而》【译文】用不正当的手段获得的荣华富贵，对我来说只是天际的一片浮云，毫无意义。
【感悟】如果钱是自己挣的，就是喝白水，吃白粥，心里也是舒坦的。
不义之财不可取，否则，灾祸临门。
5．己所不欲，勿施于人。
——《论语颜渊》【译文】你自己不喜欢的东西，不要强加给别人。
【感悟】你有一个女儿，你希望婆家多给彩礼；你有一个儿子，你嫌彩礼太多。
你有一个儿媳，你嫌她事多不懂事；你有一个女儿，你希望她掌管大权。
学会换位，你的世界才会简单，人心简单就幸福。
对别人做任何事情之前，先换位思考。
孔子追悼词50字
孔子追悼词50字1.圣师孔子，生于无道之世，力倡雅颂之声。
承尧舜禹汤文武之余绪，集礼乐射御书数之大成，设帐授徒，创立儒宗，开百代之圣教，化万民于春风。
2.圣师之教，垂范至今，以人为本，不语乱神;以德为政，立己立人。
兴学杏坛，有教无类:文行忠信，约礼博文。
3.二千弟子，传道四海:泽被天下，十步芳邻。
乐群贵和，行己有耻:修齐治平，谝惠人伦。
洵为万世之师表，五洲之圣哲，凝华夏之魂魄，涌文明之朝暾。
4.近世以降，西风东凌。
圣师之言犹在，而或成腐儒之虚饰，或遭伪士之凶讦。
然礼失诸庙堂，犹可求诸四野，况志士仁人迭起，力挽神州陆沉。
5.圣贤之道，潜而复苏，忠恕之义，普世皆钦。
今日华夏，病夫之名已去，而全盛之日未临，诚宜秉传圣训，固本培根，祟德以筑中国梦，旧命而维天下新。
6.乐宾朋来自四海，绘丹青馈于子孙。
幸我九州通力，朝野一心，华夏之洪舟，正扬帆破浪而进。
谨以此告，先师圣灵。
伏惟尚飨，日升月恒!7.周室颓隳,礼乐废弛,九州失驭.战伐出于诸侯,列国窥窃神器。
春秋之末,仲尼起于陬邑,感万方之多难,乃驰驱以宣教。
8.冀辅弼于乱世,欲敦厉于黎庶。
然则宫寝邃远,王者不悟。
有楚狂接舆歌而过之,痛詈凤德之衰,切悲庙堂之殆.往者不谏,来者可追,孔子乃归鲁,不复出游。
9.述而不作,非谓徒托空言,追往事,思来者,悬明镜而作《春秋》,立极则以昭万代。
10.凤鸟不至,河图不出,忧古道之不彰也；久矣吾不复梦见周公,伤往哲之益远也.遂力倡仁恕中和之道,克己复礼之德。
11.颜渊喟然而叹曰：“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后”,是高弟子之敬仰,亦足为万代所共祀者也.荆玉含宝,幽兰怀馨,此孔学之无尽藏也.。
孔子曾被学生子路暴打怀恨在心下计陷害
孔子曾被学生子路暴打怀恨在心下计陷害孔子有七十七个弟子，可是惟一和老师有过节的弟子却只有子路一人。
子路其实不叫子路，叫仲由，子路是他的字。
子路是卞这个地方的人，有人说他是一个“野人”。
这个野人当然不像神农架传说中的野人，是说他没有正经职业，待业青年，喜欢无拘无束地到处游荡。
那个时代可不是想到处游荡就能到处游荡的，那是个乱世，做驴友需要一定的资本。
刚好子路具备这样的资本：他个头高大，性格粗豪，好勇斗狠，是一把打架的好手。
你看他平时喜欢穿什么衣服就知道这个人的性格了：戴着一顶鸡冠似的帽子，上面还插着一支雄鸡的黄黑翎毛；衣襟上佩戴着公猪一样的饰物。
这两样东西是古人用来表明自己是一个真正的勇士的标志性佩饰。
子路就是带着这两样东西到处游荡的。
无论谁在大街上迎头碰上这样的人，都要退避三舍，更别说咱们的至圣先师孔子了。
孔子虽然生具异相，头顶中间凹两边高，身长九尺六寸，可他毕竟只是一个读书人，打架的功夫显然不如子路。
史书上没有记载孔子和子路是怎么发生矛盾，怎么打起来的，不过结果是雄鸡公猪装饰的子路打败了孔子，还着实羞辱了孔子一番。
孔子一看此人不能力战，只能智取，于是就用他的礼乐那一套慢慢地诱导子路。
子路是个粗人，凡是粗人都很向往文化人，就像今天乡镇企业家的办公室里摆满了豪华的精装书一样，子路慢慢地居然被孔子驯服了，脱掉了那一身雄鸡公猪皮，换上了儒者温文尔雅的衣服，并且托人拜在了孔子的门下。
孔子显然对这个比自己小九岁的弟子非常记恨，毕竟被子路在自己两座山丘一样的头上打过爆栗，因此子路向他请教学问的时候从来不肯爽爽快快地倾囊相授，而是有一搭没一搭地敷衍子路。
子路问他怎样处理政事，孔子就四个字：“先之，劳之。
”意思就是自己先以德服人，老百姓才能信服，然后才可以让老百姓辛勤劳动。
子路一听这也未免太简单了吧，这一招谁不会啊，牛脾气一上来，要求孔子再教一招。
这回孔子的话更少了，干脆变成了两个字：“无倦。
”意思就是持之以恒，不要厌倦。
孔子临终前说的三句话
孔子临终前说的三句话
孔子临终前说的三句话是：“时也，命也”、“君子藏器于身，待时而动”和“不知生，何以知死”。
“时也，命也”：孔子认为人做事要掌握时势和时机。
时机不对就不要出头，没有时机，就不要盲动，保存实力，待时而动。
“君子藏器于身，待时而动”：这是《周易》中的一句话，意思是君子有卓越的才能和超群的技能，不到处炫耀，而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
这句话提醒我们在默默无闻的时候要加强自身修养，等到时机来时，就要充分展露自己的才华。
“不知生，何以知死”：这句话强调了理解生的重要性和必要性，只有充分理解了生的意义和价值，才能更好地面对死亡。
这三句话都体现了孔子对于人生和命运的深刻理解，表达了他对于人生的态度和对于死亡的看法。
孔子临终遗言
牛王堆考古发掘工作又传捷报。一批春秋时代竹简出土，共168片，包裹在一做工考究的猪皮囊内，囊外涂有约一寸厚的保护层（疑为猪油与其它物质之化合物），使竹简与空气隔绝。猪皮囊内的竹简又被分成21捆（每8个一捆），分别装在丝绸袋内。包装风格很像现在中秋节的高档月饼盒。经考古学家仔细清理，辨认，这批竹简完整地记录了我国古代最伟大的思想家，教育家，哲学家孔丘先生的临终遗言。这无疑是我国考古史，古代思想史上最伟大的发现之一。
我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。
说完这些话后，孔子去世。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。
下面是‘孔子临终遗言’的原文（附件1）及白话文的参考译文（附件2）。
附件1：孔子临终遗言（文言文版）
《子寿终录》
子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：
孔子心得读后感(精选8篇)
孔子心得读后感(精选8篇)孔子心得读后感篇1“孔子”——一提起这个名字，就想起了现在正在热映的电影——《孔子》，它没有美国片那么科幻，也不像日本片那么虚假，它只是一部记载着春秋时期的乱世英雄历史巨作。
它带给我们的不仅是一个情节，一个故事，更是一种精神，一种思想。
在我感觉中，《孔子》这部影片，就像让两千多年前早已逝去的孔子和弟子们，重新回到人们的眼前，让我们来慢慢品味他的儒家思想。
在影片当中孔子的聪慧，就像一支冰冷的利箭，穿梭在乱世中。
让敌人防不胜防。
但是人毕竟也有好人，也有坏人，孔子被绝情地赶出鲁国，艰难地周游列国。
这时，他的弟子颜回，抛弃了自己的金钱、地位、名誉、背井离乡与孔子一同流浪。
没想到的是他的弟子们居然也效仿颜回的作法，跟随孔子四处流落。
弟子们这种爱师甚于自身生命的精神让观众赞叹不已。
后来，他们整天饥肠辘辘，吃尽苦头，受尽苦难，但是没有一个人放弃，没有一个人说“不”。
甚至只有一碗几块肉的汤，他们也互相推让，他们的坚强和执着更打动了每一个人。
直到一天，真正的不幸降临了，这一天他们需渡过一条冰封的江面，在江心处，突然间，冰面崩裂，正驾驶着马车的颜回和一车的竹筒，全都落入了水中。
这时，善于游泳的颜回并没有迅速游回岸上，而是一头栽进冰冷的江水，拼命捞起老师的竹筒，一次又一次地从水里抛出竹筒。
岸上的孔子和弟子们撕心裂肺地喊着颜回的名字，告诉他快上岸。
但是平时总是遵从孔子和同窗们的颜回，这一次没有听从。
人的生命是脆落的，在颜回生命的最后一刻，他紧紧抱住竹筒，用尽最后一丝气力，抛出水面。
最钟爱的弟子永远离他而去。
孔子悲痛欲绝，他把打捞上岸的颜回紧紧地抱在怀里，在几个小时里，徒劳地自己的体温来温暖着颜回冰冷的遗体……颜回用自己的生命演绎了儒家的“仁”和“爱”，诠释着“忠”和“孝”。
此情此景，观众无不为之动容，心灵无不为之震撼。
颜回的壮举，无时不刻的昭示着们，珍惜知识，崇尚文化。
后来，孔子和弟子们，接受鲁公的忏悔，又回到了鲁国。
孔子死前的11个预言
孔子死前的11个预言孔子，也称孔夫子，是中国古代思想家、教育家和政治家，被公认为是儒家学派的创始人和代表人物之一。
在中国历史上，孔子的影响力极为深远，他的思想和理念不仅影响了中国的政治、经济、文化、教育等方面，还渗透到了更广泛的社会生活中。
孔子生前曾经留下了一些预言，这些预言具有一定的历史价值和意义，下面将为大家介绍孔子死前的11个预言。
1. “我死后一百年，将会在社会上出现地主阶级。
”这个预言表明了孔子对未来社会的一种判断和预见，他认为随着社会经济的发展，必然会出现新的阶级，从而进一步加深了社会分化和阶级斗争。
2. “我死后五百年，将会出现一位能够心灵感应的人物。
”孔子对未来某个人物的预言，被认为是对中国史上伟大的思想家和诗人屈原的预见。
屈原是中国古代文化中非常重要的人物之一，他不仅是古代的政治家，还是著名的诗人和文化大师。
他的作品不仅具有极高的艺术价值，更是中国文化的珍贵遗产。
3. “我死后一千年，将会出现一位独具慧眼的政治家。
”这个预言应该是针对中国历史上的汉武帝，他是中国历史上非常伟大的皇帝之一。
汉武帝不仅是一位很有雄心和远见的统治者，还致力于推动国家的发展和繁荣。
他在政治、社会和文化领域都取得了非常重要的成就，成为中国历史上典范的君主之一。
4. “我死后两千年，将会出现一个伟大的政治领袖，他将重新审视和重塑儒家思想。
”这个预言很有可能针对的就是中国的改革开放领袖邓小平，他是中国的改革开放的策划者和实践者。
在改革开放的进程中，邓小平不仅深刻地认识到了儒家思想的重要性，而且在社会、政治和文化领域一直在推动儒家思想的重新审视和重塑，使其成为了中国现代发展的重要思想基石。
5. “我死后三千年，将会有一位伟大的文化使者出现，他将以儒家思想为基础，引领我们走向人类文化发展的新时代。
”这个预言也许指向的是中国的诺贝尔文学奖得主莫言，他是中国当代文学的杰出代表和文化使者。
莫言的作品不仅涵盖了中国的多元文化，而且具有非常强的人文关怀和思想深度，使他成为了中国文化和文学方面的重要人物。
孔子活了多少岁？他是怎么死的呢？
孔子活了多少岁？他是怎么死的呢？史学界都认为孔子是病死的，孔子活了73岁。
鲁哀公十五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫国内乱，而且还被剁成肉酱。
经过这一系列打击后，孔子知道自己时日不多。
《左转》中记载：公元前479年（鲁哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。
葬于鲁城北。
鲁哀公诔之曰：“天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”。
翻译过来的意思为：鲁国国君鲁哀公发表悼念孔子的吊文说：“上天太不善良了,连一个老人都不留下,让他能够保护我一人来身居王位，却让我独自一人在痛苦内疚，哭号悲哀!孔夫子啊，我已经无法控制自己了！”孔子著《春秋》既成，斋戒后向北斗星告备时，忽然有一道红光自天而下，化成黄玉，刻“孔提命作，应法为赤制”，孔子跪拜接受。
鲁哀公十六年，病重的孔子，手拄拐杖，走到门外，唱道：“泰山要塌了，栋梁要坏了，梁栋即将折断！哲人要枯萎了！”唱罢回到室内，对着门户坐下。
子贡听见歌声说：“泰山行将倒塌，那还值得我去仰望吗？房梁坏了，那檩条椽子往哪儿安放？哲人就要枯萎了，还有谁是我效仿的榜样？”于是子贡快步走进去。
后，孔子卧床七天后去世。
鲁哀公十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患病不愈而卒，终年七十三岁，葬于鲁城北泗水岸边。
鲁哀公十六年（前479年）孔子逝世。
鲁哀公设立了祭祀孔子的庙宇。
孔子驾鹤西游之后，不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。
弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里。
孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。
孔子死后，弟子们都到庐墓守陵，都带着各地的树木种植在墓旁。
子贡还种植了楷树，长在墓前甬道的左边，非常高大。
直到今天，主干犹在。
在此，给大家分享一下我的老诗作《孔子诗传》《孔子诗传》作者：杜兴华春秋战国乱悠悠，诸侯割据战不休。
周礼失位人心乱，新派百家俱争流。
排行老二名孔丘，天下大事常关注。
少时立志走仕途，见解不凡扬齐鲁。
仕途不顺拜定公，官阶更升大司寇。
孔子中庸思想内在逻辑
孔子中庸思想内在逻辑孔子的“中庸”思想，其逻辑起点，是传统的“尚中”观点。
从〈〈论语》及相关典籍中不难看出，“中”是孔子品评人物、选才交友的标准之一，也是其白我修养的行为准则。
如：“子贡问：’师与商也孰贤？’子曰：’师也过，商也不及。
’曰：’然则师愈与？’子曰：'过犹不及。
'” 2 （先进）帅，颛孙师，即子张。
商，卜商，即子夏。
二人均为孔子弟子。
子贡问孔子，子张和子夏谁更强一些，孔子评价说：“子张有些过度，子夏有些赶不上。
”子贡以为，子张“有些过度”，白然要比“有些赶不上”的子夏强些，孰料孔子的回答则是：“过度和赶不上同样不好”。
在这里，孔子衡量弟子孰优孰劣的标准是“中”，即“无过无不及”。
又如：“子曰：’不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
’” 2 （子路）“中行”，即中道之人。
孔子认为，得不到合乎中道之人和他交往，不得已而求其次，也一定要交到激进的人或狷介的人。
因为激进的人一意向前，狷介的人也不肯做坏事。
可见，孔子选才或交友的理想标准也是“中”，不得已才求其次。
“中”也是成就“君子”品格的指导思想和行为原则：“子曰：’质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
’” 2 （雍也）“文质彬彬”也就是前文所谓的“中行”，关于此点，〈〈颜渊》篇的一段话正好可作注脚：“棘子成曰：’君子质而已矣，何以文为？’子贡曰：'惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。
虎豹之醇，犹犬羊之醇。
’”棘子成，卫国大夫。
“醇”即皮革。
子贡的意思是说，礼仪形式和朴实的基础这两个方面，对君子来说同等重要，假如把两张兽皮的毛全部拔去，就分不出哪张是虎豹的皮，哪张是犬羊的皮了。
所以，对一个人来说，美好的素质和合理的行为都是不可偏废的。
以“中”为标准，孔子常常告诫人们思想行为要合乎中道，如曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
” 2 （泰伯）朱熹解释说：“好勇而不安分，则必作乱。
孔子关于死亡的名言
孔子关于死亡的名言1.孔子于关死亡的名言有哪些1. 未知生，焉知死？——孔子2. 生死有命，富贵在天——孔子3. 朝闻道夕可死矣——孔子4. 生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
——孔子5. 人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，未知老之俟；知死之恶，未知死之息也。
——孔子在死亡的门前，我们要思量的不是生命的空虚，而是它的重要性。
——苏格拉底1. 过去的生命已经死亡。
我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。
——鲁迅2. 生存还是死亡？这是个问题。
——莎士比亚3. 静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。
——泰戈尔4. 以笑的方式哭，在死亡的伴随下活着。
——余华5. 人所悲伤的并不是人类的死亡而是他们的诞生。
——孟德斯鸠6. 人生的本质就在于运动，安谧宁静就是死亡。
——帕斯卡7. 天庭的光永明，地上的阴影无常；象铺有彩色玻璃的屋顶，生命以其色泽玷污了永恒的白光，直到死亡踏碎它为止。
——雪莱8. 人们畏惧死亡，也只是因为没有了解死亡之神秘，所以才会对“死亡”这件事出生许可怕的想象。
——古龙妙9. 限制产生力量，自由导向死亡。
——达·芬奇10. 佛教是宗教，有五趣说，如不能重视人间，那末如重视鬼、畜一边，会变为著重於鬼与死亡的，近於鬼教。
——印顺导师2.孔子有一个名言意思是昨天的我已经死了,今天重新开始的是哪句君子坦荡荡，小人长戚戚孔子名言。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
君子求诸己，小人求诸人孔子名言。
《论语》凡四见，旨同而文小异。
《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知，患不知人也。
’”意为不必担心别人不知我，该担心的是我不知人。
学而不思则罔，思而不学则殆孔子名言。
“罔”，迷惘。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
论语笔记020-纵心之欲不逾矩
论语笔记020----纵心之欲不踰矩子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。
”有：同“又”。
当时在数字使用上多用“有”字。
志于学：汉石经等都记为“志乎学”。
两者意思差不多，只是“志于学”的动词的性质更强些，可以看成立志向学。
而“志乎学”的动作性不是那么强，可以看作“以学为志”。
志，因某种动机需要而形成的态度。
立：原意为站立，引申为形成。
从《论语泰伯篇》里的“立于礼”，《论语季氏篇》里的“不学礼，无以立。
”，还有《论语雍也篇》中的“约我以礼”。
可以看出，孔子所谓的“立”，实际指的是个人伦理规范的形成，而孔子的伦理规范的基础，或者说来源，就是“礼”。
惑：疑惑，不惑就是对世事变化都有完备的理解。
天命：从周代开始，那些由天来决定人间命运的拟人化形象已经开始弱化了。
在孔子思想里，天命更多的是赋予了道德意义，成为终极道德的化身。
对于天是否有拟人化形象或行为，孔子是不在意的。
但联系上下文，孔子在这里说的天命，不是说他已经具备了所有的知识和感悟，而是说他明白了自己不了解的事物非常多。
天命就是人力不能及的领域，无法抗拒的为天，不能预知的为命。
后世注释总把天命解释为上天的命令，这是皇权社会里“受命于天”用多了的缘故。
耳顺：耳，引申为所听到的。
顺，不违逆。
有些解释为因为学问完备，听到别人说的，就能知道内涵。
这种解释还是注重个人学识能力，但从前后文看，孔子在这里更多的是强调的态度。
“顺”不是指不违逆内心，指的是不为外界刺激而引起情绪变化。
从心所欲：皇本等把“从”作“纵”，解释为放纵。
因此，有些把这句理解为“七十而纵心，所欲不踰矩”。
从现代心理学角度看，两者都是指行为的无意识性，只是“从心”更看重行为受内心价值观约束，“纵心”则指行为完全是表达性的，或者说价值观完全融合到潜意识里。
尽管，看起来“纵心”的境界似乎更高些，但从孔子的经历和前后文来看，遵从一定的内心规则更符合孔子的思想。
孔子临终对子贡说的话
孔子临终对子贡说的话
1. 孔子临终对子贡说：“你呀，可不要像那没头的苍蝇到处乱撞啊！”就好比在人生路上，没有方向地乱跑怎么能行呢？比如你找工作，总不能瞎碰吧。
2. 孔子临终对子贡说：“吾之道，汝当用心传承啊！”这就如同传递奥运火炬一般，要郑重地接过来，努力跑好自己这一棒啊！像那些文化瑰宝，不传承怎么行呢？
3. 孔子临终对子贡说：“莫要被名利迷了眼啊！”这不就像那在大雾中迷失方向的人，只看到眼前的一点诱惑，却忘了真正的路。
你想想，为了名利不择手段，最后能得到什么呢？
4. 孔子临终对子贡说：“与人相处，要真诚啊！”就像交朋友，不真诚怎么能交到真心的呢？你对人家虚情假意，人家能对你好吗？
5. 孔子临终对子贡说：“学习不可懈怠啊！”这就好像逆水行舟，不进则退呀！你不努力学习新知识，就会被时代淘汰的，不是吗？
6. 孔子临终对子贡说：“要心怀敬畏啊！”如同面对大自然的伟大，能不敬畏吗？你对一切都无所谓，那怎么行呢？
7. 孔子临终对子贡说：“懂得反思，才能进步啊！”这就跟照镜子一样，看到自己的不足，才能改正呀！你总不反思自己，怎么能变得更好呢？
8. 孔子临终对子贡说：“保持善良的心啊！”好比那温暖的阳光，能给人带来希望。
如果人人都没了善良，这世界会变成啥样呢？
9. 孔子临终对子贡说：“做事要有原则啊！”就像建房子要有根基，没有原则，那不就乱套了吗？你做事没个准儿，能让人放心吗？
10. 孔子临终对子贡说：“珍惜时光啊！”时间就像那沙漏，流走了就回不来了呀！你还在那浪费时间，等老了后悔都来不及啊！
我觉得孔子的这些话都非常有道理，值得我们好好去思考和践行。
我们应该从孔子的教诲中汲取智慧，让自己的人生更加充实和有意义。
孔子临终遗言
孔子临终遗言孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人之一。
他的教育思想对中国和东亚乃至世界的文化产生了深远的影响。
孔子的临终遗言被认为是他对后世的最后一番教诲，是他一生智慧和人生哲学的总结。
据《论语》记载，孔子在临终之际，召集了他的学生和弟子，并向他们表达了他关于道德和人生的重要观点。
这个遗言被后来的学者称为《述而》。
《述而》中包含了孔子的道德教诲、政治观点以及个人修养的指导原则，对后世的影响深远。
首先，孔子在临终遗言中强调了道德的重要性。
他认为，一个人应该先修身，齐家，治国，平天下，道德修养是个人和社会成功的基石。
孔子告诫他的学生们要以身作则，做一个有道德操守的人，并且要通过自己的行为来影响和改变社会。
他认为，人们应该追求仁爱、正直、忠诚和谦虚，以实现个人和社会的和谐。
其次，孔子在临终遗言中着重谈到了政治观点。
他认为，一个好的政府应该有贤能之士来领导。
他教导他的学生，要了解政治的本质，学会正确判断和处理政治事务。
他强调了一位领导者应该具备的品质，如智慧、忠诚和公正。
他还提醒学生们，在治理国家的过程中，务必要顾全大局，而不是追求个人利益。
最后，孔子在临终遗言中强调了个人修养的重要性。
他认为，一个人应该不断地学习和修身养性，追求卓越和完美。
他告诫学生们要时刻警惕自己的言行举止，修正自己的错误，并不断提高认识和修养。
他还强调了学习的重要性，他说：“学而不厌，诲人不倦”，告诉学生们应该终身学习，不断提高自己的知识和能力。
孔子的临终遗言不仅是一篇教诲后人的文献，更是一种人生哲学的表达。
他的遗言中蕴含着对人类智慧和美好未来的探寻。
在几千年的岁月中，他的思想和教诲影响了一代又一代人的思考和行为。
孔子的临终遗言在当时就对学生和弟子产生了深远的影响。
孔子的学生们将他的遗言传承了下来，他们研究、解读和注释了这些遗言，并将它们编撰成《论语》，至今仍被广泛研究和教授。
《子寿终录》真伪疑议word资料11页
《子寿终录》真伪疑议2015年，网上惊现《孔子临终遗言新发现，惊动世界》一文，引无数网友争相转载，轰动一时。
考古若有此重大发现，可谓学界幸事，然此文有不少疑窦，颇值得重新思考。
文中所载孔子遗言名唤《子寿终录》，其中孔子遗言为1003字。
粗读已生疑心，先秦时期典籍文章均语句精炼，文约义丰。
《论语》中最短一章仅4字，最长一章不过300字。
何以孔子奄奄一息之际还能说出长达1003字的遗言？细读文句，句式骈俪多魏晋之风，主谓句亦非先秦主要句式，整篇文章更似今人仿古之作。
观所用词汇，出现很多春秋时期不可能产生的词语，更觉系今人伪托之文，不可信也。
因此，本文将从词汇发展角度出发，推测《子寿终录》所用词语之年代，从而考其真伪。
现将其中一些词语例释如下。
一、【汝】《汉语大字典》中“汝”字有五个义项：水名；古州名；姓；人称代词；古代汝窑及其所产瓷器的简称。
此文共出现“汝”4次，如下：1.汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。
2.汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。
3.汝猝死而不知其由。
4.吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！此四处都用作代词，表第二人称，相当于“你”、“你们”。
“汝”在先秦已有使用，发现较早的例子如《洞灵真经》新胜卷第二：“必得封圭戎弓，不然临兵于汝。
”此例“汝”作春秋楚地的地名解，指派兵前往汝这个地方。
“汝”虽然在先秦已有，但并不常用来表示第二人称，而多作古地名、古水名讲，所以并不意味着该词能在孔子遗言中如此频繁地出现，且全用作人称代词。
查阅与孔子同时代的书籍《论语》和《诗经》，可以发现作为记载孔子及其门人言行的语录体文献《论语》中竟无一次用“汝”表示第二人称。
《诗经》中也仅出现1次“汝”。
《周南?汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。
”此处并非人称代词，而是古代汝水之名。
意为沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。
春秋三传之一的《左传》也基本不用“汝”表第二人称。
孔子遗言
孔子临终前对弟子说，现在我要死了，我才明白自己错了，可是你们千万别这样做了，当个教书先生只能混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润呢，以后你们就要做有权势之人啊。
具体请看以下考证内容。
下面是‘孔子临终遗言’的原文（附件1）及白话文的参考译文（附件2）。
附件1：孔子临终遗言（文言文版）《子寿终录》子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。
子声微而缓，然神烁。
嘱曰：吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。
吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。
无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。
其断不可长也。
鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。
无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。
呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。
汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。
吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。
施一法于国，胜百思于竹。
吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。
然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。
拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。
锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。
寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。
如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。
遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。
概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。
智者起事皆言为民，故从者众。
待业就，诺遁矣。
易其巧舌令从者拥主，而民以为然。
故定乾坤者必善借民势。
民愚国则稳，民慧世则乱。
武王人皆誉之，纣王人皆谤之。
实无异也！俱视土、众为私。
私者唯惧失也。
凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。
明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。
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孔子临终遗言（孔健注译）
孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。
孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。
并开始嘱咐弟子们：
我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。
我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。
快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有
去享受，实在是太不明智了。
你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或着是歌颂君王的学说。
但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。
他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。
这样的君王不会长久。
我的伟大理想没有实现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。
手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。
唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。
你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯，再不行也要成为大商人。
当教书先生最多也就是混口饭吃，
还不如江洋大盗活得滋润。
我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。
把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。
今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。
然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。
拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。
出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。
再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。
自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。
智慧都消耗在了写文章上。
即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。
这样怎么能号令天下呢？
君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。
各朝各代都如此。
君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。
如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。
如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。
这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。
就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。
概
括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。
聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。
等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。
但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。
所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。
民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。
人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。
实际上他们是一路货色。
他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。
财产拥有者最怕的就是失去财产。
大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。
明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。
如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。
遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。
统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。
老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，
他们也不领情。
你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。
仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。
控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。
让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。
再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。
我所说的忠，义，孝实质是不违背上级的意思。
所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。
锁住或者打开全由国王说了算。
自古以来也没见过礼能约束国王的。
而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。
礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。
所谓乐，就是歌颂国王的文章。
舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。
不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。
不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。
所以，他们的国家都完蛋了。
对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。
我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。
一定记住我说的话。
说完这些话后，孔子去
世。