孔子临终遗言(文言文版
孔子遗言出土,内容震惊世人
逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。治天下者知百姓须瘦之。抑民之欲，民谢王。民欲旺，则王施恩不果也。投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。
御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。授男子以权羁女子，君劳半也。授父以权辖子，君劳半之半也。吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。
孔子遗言出土，内容震惊世人！ (2013-03-12 10:48:43)转载▼
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夫子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微缓，然神烁。
嘱曰：吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。
礼者，钳民魂、体之枷也。锁之在Fra bibliotek，启之亦在君。古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。
乐者，君之颂章也。乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。隘民异音，犯上者则无为。不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。故鼓舌者，必戳之。
吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。言毕，子逝。
孔子临终遗言（白话文版）
孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。并开始嘱咐弟子们：
我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。
孔子临终遗言
牛王堆考古发掘工作又传捷报。一批春秋时代竹简出土，共168片，包裹在一做工考究的猪皮囊内，囊外涂有约一寸厚的保护层（疑为猪油与其它物质之化合物），使竹简与空气隔绝。猪皮囊内的竹简又被分成21捆（每8个一捆），分别装在丝绸袋内。包装风格很像现在中秋节的高档月饼盒。经考古学家仔细清理，辨认，这批竹简完整地记录了我国古代最伟大的思想家，教育家，哲学家孔丘先生的临终遗言。这无疑是我国考古史，古代思想史上最伟大的发现之一。
我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。一定记住我说的话。
说完这些话后，孔子去世。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。其断不可长也。鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。施一法于国，胜百思于竹。吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。
下面是‘孔子临终遗言’的原文（附件1）及白话文的参考译文（附件2）。
附件1：孔子临终遗言（文言文版）
《子寿终录》
子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。子声微而缓，然神烁。嘱曰：
孔子死前的11个预言
孔子死前的11个预言孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，他的教育思想和人生哲学对中国历史产生了深远的影响。
据记载，孔子死前有11个预言，这些预言深刻地反映了他对中国社会发展和人类命运的洞察力。
下面是孔子死前的11个预言的相关参考内容。
1. 社会动荡与混乱孔子预言道：“天下归于夷狄，然后可矣。
”他认为，如果社会出现动荡和混乱，人们杀伐争斗，那么就会导致政治秩序的崩溃，最终使得外族侵略。
2. 国家衰亡与灭亡孔子预言道：“楚狂接踵而至矣！”他认为，国家若能坚守道德伦理、重视教育和修身养性，就能保持强盛。
但如果国家失去理想信念，政治腐败，就会走向衰亡和灭亡。
3. 社会道德堕落孔子预言道：“君子成人之美，不劝成人之恶”。
他认为，君子应该倡导道德和美德，正确引导社会风尚。
然而，如果社会道德堕落，人们追求个人私利而不顾他人利益，就会导致社会的衰退与混乱。
4. 法治弱化孔子预言道：“君子无所争，必也射乎！”他认为，君子不会参与争斗和厮杀，他们倡导和平、公正和法治。
然而，如果法治弱化，社会就会变得混乱，人们的生命和财产安全将受到威胁。
5. 教育制度失灵孔子预言道：“齐国无以为君臣，宋国无以为父子。
”他认为，教育是培养人才和传承文明的关键。
然而，如果教育制度失灵，忽视德育，只追求功利和技能，就会导致国家和家庭的失序。
6. 贪婪和奢侈孔子预言道：“苗而不秀者，有矣夫！”他认为，人们如果贪婪和奢侈，不知满足，就会导致社会资源的浪费和贫富分化。
只有保持适度和节制，社会才会更加和谐稳定。
7. 战争与冲突孔子预言道：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
”他认为，如果国家间存在争端和冲突，就会引发战争和流血，给人们带来巨大的灾难和痛苦。
只有通过和平与合作，才能实现社会的和谐与进步。
8. 知识分子遭受迫害孔子预言道：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”他认为，有知识、有理想、有才华的人应该受到尊重和保护。
然而，如果社会上的知识分子遭受迫害和歧视，就会导致社会智慧和创造力的流失。
孔子遗言
孔子临终前对弟子说，现在我要死了，我才明白自己错了，可是你们千万别这样做了，当个教书先生只能混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润呢，以后你们就要做有权势之人啊。
具体请看以下考证内容。
下面是‘孔子临终遗言’的原文（附件1）及白话文的参考译文（附件2）。
附件1：孔子临终遗言（文言文版）《子寿终录》子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。
子声微而缓，然神烁。
嘱曰：吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。
吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。
无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。
其断不可长也。
鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。
无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。
呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。
汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。
吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。
施一法于国，胜百思于竹。
吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。
然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。
拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。
锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。
寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。
如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。
遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。
概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。
智者起事皆言为民，故从者众。
待业就，诺遁矣。
易其巧舌令从者拥主，而民以为然。
故定乾坤者必善借民势。
民愚国则稳，民慧世则乱。
武王人皆誉之，纣王人皆谤之。
实无异也！俱视土、众为私。
私者唯惧失也。
凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。
明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。
临终遗子书文言文翻译
吾儿君子，吾已命终，此书以托孤之重，愿汝慎读。
吾生逢乱世，身经百战，历尽艰辛，今日虽死，无憾矣。
然吾思及汝，不禁泪流满面。
盖因汝幼时，吾常抱汝于怀，抚育成人，教诲良多。
今吾将逝，汝宜牢记吾言，以承吾志。
吾闻之，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
吾生虽苦，然能逢明君，为国家效力，虽死犹荣。
吾儿，汝当以此为志，勿以吾之生死为念。
吾生性刚毅，不畏强敌，敢斗敢胜。
然吾知，勇者不惧，智者不畏。
故吾教汝，宜谦逊待人，以德服人。
勿以己之长，骄人之短。
遇事当思其理，勿为名利所惑，勿为权势所屈。
吾儿，吾曾言，读书乃立身之本。
今汝已成人，宜勤奋好学，博览群书。
学问之道，无穷无尽，汝宜持之以恒，勿以一知半解而自满。
他日，汝若能成为国之栋梁，吾死亦瞑目。
吾生性善良，乐善好施。
吾儿，汝宜继承吾之善行，助人为乐。
勿以财富论英雄，勿以地位论豪杰。
人生在世，当以德行为本，以仁爱为怀。
吾儿，吾曾言，国家兴亡，匹夫有责。
今汝已成人，宜关心国家大事，勿为个人得失而忘国家安危。
汝当以国家利益为重，勿为私欲所困。
吾儿，吾生虽苦，然吾知，人生短暂，时光荏苒。
汝宜珍惜时光，勿荒废学业。
他日，汝若能成为一代英豪，吾死亦无憾。
吾儿，吾即将离世，汝宜牢记吾言，勿忘吾教。
汝当以德立身，以学为本，以国为重，以家为依。
吾虽死，汝宜继承吾志，不负吾望。
吾儿，汝宜谨记：人生如梦，岁月如梭。
勿以吾之生死为念，但以国家民族为念。
汝当自强不息，奋发向前，以实现吾之遗愿。
吾儿，吾虽死，但吾心仍在。
愿汝茁壮成长，成为国家栋梁之才。
吾虽不能亲眼目睹汝之辉煌，然吾心已随汝而安。
吾儿，汝宜铭记吾言，勿忘吾教。
吾虽逝，然吾之精神永存。
愿汝继承吾志，不负吾望，成为一代英豪。
吾儿，吾已命终，愿汝安康。
吾虽死，但吾之爱永存。
临终遗子书，愿汝牢记。
孔子临终遗言
孔子临终遗言孔子（公元前551年-公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派创始人之一。
他的教育思想对中国和东亚乃至世界的文化产生了深远的影响。
孔子的临终遗言被认为是他对后世的最后一番教诲，是他一生智慧和人生哲学的总结。
据《论语》记载，孔子在临终之际，召集了他的学生和弟子，并向他们表达了他关于道德和人生的重要观点。
这个遗言被后来的学者称为《述而》。
《述而》中包含了孔子的道德教诲、政治观点以及个人修养的指导原则，对后世的影响深远。
首先，孔子在临终遗言中强调了道德的重要性。
他认为，一个人应该先修身，齐家，治国，平天下，道德修养是个人和社会成功的基石。
孔子告诫他的学生们要以身作则，做一个有道德操守的人，并且要通过自己的行为来影响和改变社会。
他认为，人们应该追求仁爱、正直、忠诚和谦虚，以实现个人和社会的和谐。
其次，孔子在临终遗言中着重谈到了政治观点。
他认为，一个好的政府应该有贤能之士来领导。
他教导他的学生，要了解政治的本质，学会正确判断和处理政治事务。
他强调了一位领导者应该具备的品质，如智慧、忠诚和公正。
他还提醒学生们，在治理国家的过程中，务必要顾全大局，而不是追求个人利益。
最后，孔子在临终遗言中强调了个人修养的重要性。
他认为，一个人应该不断地学习和修身养性，追求卓越和完美。
他告诫学生们要时刻警惕自己的言行举止，修正自己的错误，并不断提高认识和修养。
他还强调了学习的重要性，他说：“学而不厌，诲人不倦”，告诉学生们应该终身学习，不断提高自己的知识和能力。
孔子的临终遗言不仅是一篇教诲后人的文献，更是一种人生哲学的表达。
他的遗言中蕴含着对人类智慧和美好未来的探寻。
在几千年的岁月中，他的思想和教诲影响了一代又一代人的思考和行为。
孔子的临终遗言在当时就对学生和弟子产生了深远的影响。
孔子的学生们将他的遗言传承了下来，他们研究、解读和注释了这些遗言，并将它们编撰成《论语》，至今仍被广泛研究和教授。
孔子临终对子贡说的话
孔子临终对子贡说的话
1. 孔子临终对子贡说：“你呀，可不要像那没头的苍蝇到处乱撞啊！”就好比在人生路上，没有方向地乱跑怎么能行呢？比如你找工作，总不能瞎碰吧。
2. 孔子临终对子贡说：“吾之道，汝当用心传承啊！”这就如同传递奥运火炬一般，要郑重地接过来，努力跑好自己这一棒啊！像那些文化瑰宝，不传承怎么行呢？
3. 孔子临终对子贡说：“莫要被名利迷了眼啊！”这不就像那在大雾中迷失方向的人，只看到眼前的一点诱惑，却忘了真正的路。
你想想，为了名利不择手段，最后能得到什么呢？
4. 孔子临终对子贡说：“与人相处，要真诚啊！”就像交朋友，不真诚怎么能交到真心的呢？你对人家虚情假意，人家能对你好吗？
5. 孔子临终对子贡说：“学习不可懈怠啊！”这就好像逆水行舟，不进则退呀！你不努力学习新知识，就会被时代淘汰的，不是吗？
6. 孔子临终对子贡说：“要心怀敬畏啊！”如同面对大自然的伟大，能不敬畏吗？你对一切都无所谓，那怎么行呢？
7. 孔子临终对子贡说：“懂得反思，才能进步啊！”这就跟照镜子一样，看到自己的不足，才能改正呀！你总不反思自己，怎么能变得更好呢？
8. 孔子临终对子贡说：“保持善良的心啊！”好比那温暖的阳光，能给人带来希望。
如果人人都没了善良，这世界会变成啥样呢？
9. 孔子临终对子贡说：“做事要有原则啊！”就像建房子要有根基，没有原则，那不就乱套了吗？你做事没个准儿，能让人放心吗？
10. 孔子临终对子贡说：“珍惜时光啊！”时间就像那沙漏，流走了就回不来了呀！你还在那浪费时间，等老了后悔都来不及啊！
我觉得孔子的这些话都非常有道理，值得我们好好去思考和践行。
我们应该从孔子的教诲中汲取智慧，让自己的人生更加充实和有意义。
孔子临终前说的三句话
孔子临终前说的三句话
孔子临终前说的三句话是：“时也，命也”、“君子藏器于身，待时而动”和“不知生，何以知死”。
“时也，命也”：孔子认为人做事要掌握时势和时机。
时机不对就不要出头，没有时机，就不要盲动，保存实力，待时而动。
“君子藏器于身，待时而动”：这是《周易》中的一句话，意思是君子有卓越的才能和超群的技能，不到处炫耀，而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
这句话提醒我们在默默无闻的时候要加强自身修养，等到时机来时，就要充分展露自己的才华。
“不知生，何以知死”：这句话强调了理解生的重要性和必要性，只有充分理解了生的意义和价值，才能更好地面对死亡。
这三句话都体现了孔子对于人生和命运的深刻理解，表达了他对于人生的态度和对于死亡的看法。
孔子死前的11个预言
孔子死前的11个预言孔子，也称孔夫子，是中国古代思想家、教育家和政治家，被公认为是儒家学派的创始人和代表人物之一。
在中国历史上，孔子的影响力极为深远，他的思想和理念不仅影响了中国的政治、经济、文化、教育等方面，还渗透到了更广泛的社会生活中。
孔子生前曾经留下了一些预言，这些预言具有一定的历史价值和意义，下面将为大家介绍孔子死前的11个预言。
1. “我死后一百年，将会在社会上出现地主阶级。
”这个预言表明了孔子对未来社会的一种判断和预见，他认为随着社会经济的发展，必然会出现新的阶级，从而进一步加深了社会分化和阶级斗争。
2. “我死后五百年，将会出现一位能够心灵感应的人物。
”孔子对未来某个人物的预言，被认为是对中国史上伟大的思想家和诗人屈原的预见。
屈原是中国古代文化中非常重要的人物之一，他不仅是古代的政治家，还是著名的诗人和文化大师。
他的作品不仅具有极高的艺术价值，更是中国文化的珍贵遗产。
3. “我死后一千年，将会出现一位独具慧眼的政治家。
”这个预言应该是针对中国历史上的汉武帝，他是中国历史上非常伟大的皇帝之一。
汉武帝不仅是一位很有雄心和远见的统治者，还致力于推动国家的发展和繁荣。
他在政治、社会和文化领域都取得了非常重要的成就，成为中国历史上典范的君主之一。
4. “我死后两千年，将会出现一个伟大的政治领袖，他将重新审视和重塑儒家思想。
”这个预言很有可能针对的就是中国的改革开放领袖邓小平，他是中国的改革开放的策划者和实践者。
在改革开放的进程中，邓小平不仅深刻地认识到了儒家思想的重要性，而且在社会、政治和文化领域一直在推动儒家思想的重新审视和重塑，使其成为了中国现代发展的重要思想基石。
5. “我死后三千年，将会有一位伟大的文化使者出现，他将以儒家思想为基础，引领我们走向人类文化发展的新时代。
”这个预言也许指向的是中国的诺贝尔文学奖得主莫言，他是中国当代文学的杰出代表和文化使者。
莫言的作品不仅涵盖了中国的多元文化，而且具有非常强的人文关怀和思想深度，使他成为了中国文化和文学方面的重要人物。
多数人都贪生怕死，谁知道一代圣贤孔子临终前说了什么话？
多数人都贪生怕死，谁知道一代圣贤孔子临终前说了什么话？哲人的谢世，孔子临终遗言是一首诗！孔子从卫国回到祖国，回到亲人的身边，按理说，应该是幸福绵长。
然而，政治上的失意让他晚景凄凉，亲人和弟子的相继逝去让他充满忧伤。
六十八岁，亓官氏去世，孔子失去了妻子。
六十九岁，孔鲤去世，孔子失去了儿子。
七十一岁，颜回去世，孔子失去了能在精神上与之对话的最好的弟子。
七十二岁，子路牺牲，孔子失去了能在生活上给自己提供帮助的弟子。
当最爱的人纷纷离开人世，当理想之路都被堵死，孔子陷入了深深的迷茫之中，他感觉自己的时日已经不多了。
自己就是那个被抓的麒麟，生不逢时，孔子感叹“吾道穷矣”。
自己苦苦追求的“仁爱”、“礼制”、“小康社会”和“大同世界”，仿佛是沙漠里的海市蜃楼，看着很美，实际上却是个永不可及虚幻的存在。
有一天，孔子对子贡说，没有人理解我，我是孤独的老人了。
子贡说，怎么会没有人理解你呢？孔子说，虽然没人了解我，但我不抱怨上天，我也不怪什么人，我努力学习知识，取得了现在的成就，也许只是天才能了解我吧。
晚年的孔子渴望有一个理解他的人。
但孔子的痛苦已经无法言说，他向谁倾诉呢。
最喜欢的两个弟子先他而去，子贡的工作很忙，经常穿梭于各国之间，办理外交事务，自己还得抽空做生意赚钱。
最有能力的冉求，跟着季康子混，好像和孔子的共同语言越来越少。
孔子仿佛看到了自己和弟子们，最后都将走向曲终人散的结局。
孔子开始沉默，变得不想说话了。
他对子贡说“予欲无言”，连话都不想说了。
子贡慌了神，“子如不言，则小子何述焉？”“老师您要是不说话了，我们还能转述什么呢？”孔子说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？” “天什么时候说过话？四季照常运行，百物照样生长。
天说了什么话呢？”孔子彻底绝望了，自己崇拜的周公，已经很久没有走进自己的梦境了。
“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”他悲叹，自己已经变得衰弱不堪，很久没有梦见周公了。
公元前479年，鲁哀公十六年。
孔子死前的11个预言
孔子死前的11个预言孔子是中国古代著名的思想家、教育家，他的思想和学说对中国乃至世界的文化和社会起到了深远的影响。
据史书记载，孔子在临终前曾预言了一些重要事件和情况。
下面是孔子死前的11个预言。
1. 社会动荡：孔子预言自己去世后，社会将会出现动荡不安的局面。
他认为，他的学说将会受到一些人的质疑和攻击，导致社会秩序的紊乱。
2. 学说受挑战：孔子预言自己逝世后，他的学说将会受到许多其他思想家的挑战和批评。
他预见到，这些思想家将会对他的思想提出不同的观点，并试图推翻他的学说。
3. 学说的传承：孔子预言自己去世后，他的学说将会得到一些学生和追随者的传承。
他认为，虽然会有一些人对他的学说提出质疑，但仍会有人坚守并传承他的思想。
4. 社会改革：孔子预言自己的死将会成为一个社会改革的契机。
他相信，他的学说将会激发人们对社会问题的关注和反思，从而推动社会的改变和进步。
5. 儒家思想的发展：孔子预言自己离世后，儒家思想将会继续发展壮大。
他相信，他的学说将会在后世得到更多的认可和推崇，成为中国社会的重要思想流派。
6. 教育制度的改革：孔子预言自己去世后，教育制度将会发生一些改革。
他认为，他的学说将会对教育的方式和内容产生影响，推动教育的进步和改革。
7. 家庭伦理的重视：孔子预言自己逝世后，家庭伦理将会得到更多的重视和强调。
他相信，他的学说将会引导人们关注家庭和家庭伦理的重要性，从而促进社会和谐稳定。
8. 社会道德的恶化：孔子预言自己去世后，社会道德将会出现一定程度的恶化。
他认为，人们在没有他的指导和教诲下，可能会迷失道德的方向，导致社会的道德水平下降。
9. 文化传统的延续：孔子预言自己的死将会使得中国的传统文化得以延续。
他相信，他的学说将会成为中国传统文化的一部分，继续对后世的文化发展产生影响。
10. 孔子的崇拜：孔子预言自己去世后，人们将会对他崇拜和纪念他。
他相信，他的学说和思想将会在后世得到更多的尊重和赞扬，成为人们学习和追随的对象。
论语中遗嘱的句子
论语中遗嘱的句子
1.“人之将死其言也善；鸟之将死其鸣也哀”
2.子曰：“吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。
施一法于国，胜百思于竹。
吾料后若有成大器之人君，定尊吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。
然非尊吾身吾言，乃假仲尼名实其位耳。
”
3.子曰：“王座立于枯骨，君觴溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。
遂周而复始，夺之，失之，复夺之，复失之，如市井奇货易主耳。
”
4.子曰：“智者起事皆言为民，故从者众。
待业就，诺遁矣。
易其巧舌令从者拥主，而民以为然。
故定乾坤者必善借民势。
民愚则国稳，民慧世则乱。
”
5.子曰：“治天下者知百姓须痩之。
抑民之欲，民谢王。
民欲旺，则王施恩不果也。
投食饿夫得仁者誉，轻物媚于侯门其奴亦嗤之。
仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。
”
6.子曰：“御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。
授男子以权羁女子，君劳半也。
授父以权辖子，君劳半之半也。
吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。
”
7.子曰：“吾即赴冥府，言无誑，汝循此诫，然坦途矣！切切。
”。
孔子临终遗言_关于孔子的典故
孔子临终遗言_关于孔子的典故曾在一次考古发现中得到一个好消息。
关于春秋时代的竹简被出土，据相关考证，共有168片。
这批竹简完整地记录了我国古代最伟大的思想家，教育家，哲学家---孔子先生的临终遗言。
这无疑是我国考古史，古代思想史上最伟大的发现之一。
关于这一竹简，刚发现时它是被包裹在一做工很有考究的一猪皮囊内，并且它的囊外涂了大概有一寸厚的保护层，与空气隔绝。
在其中竹简又被分成21捆大概每8个一捆，分别装在丝绸质的袋子内。
关于它的包装风格很像是现在中秋节的高档月饼盒。
这一个消息一流传出去，就受到了广大群众以及考古学家的关注。
关于后续的调研工作就用了将近500多名的硕士以及百名的博士生。
对其竹简所记载的相关内容，这份孔子临终遗言是有一位自称是孔子的后代---孔健所杜撰的。
作为一名在中国国内宣扬儒家精神的孔子后人。
用这份遗言来增加大众群体对伟大孔子的崇拜和敬重感，包括自己是“孔子正宗嫡系”的身份更加受重视。
关于遗言的真伪，实质上不管是真的还是假的，他确实反映了孔子和儒学的真正本质，并且还体现了孔子教学的特点和服务对象。
历程2000多年以来，孔子教学的人物一直都是延续这份遗言来做的。
关于统治者也都是按照这份要领来统治国家，制定相关的法律制度。
在孔子年轻的时候，就已经是远近闻名的老师了。
但是他还是认为自己的知识并不是那么的渊博。
于是在他三十岁的时候，就离开了自己的家乡曲阜，来到洛阳想要拜大思想家老子为师。
但是孔子的家到洛阳并不是那么的近的，之间的距离恐怕有上千米，于是孔子到洛阳的过程中基本上是都是风餐露宿，日夜兼程。
直到几个月后，终于来到了洛阳城。
准备进洛阳城的时候，他瞧见一架马车，在马车的旁边站着一位将近七十多岁的老人。
身穿长袍，头发和胡子全部白了，看上去很有学问的样子。
于是孔子猜测这位老人可能是自己要拜访的老子先生吧!便上前行礼询问：“老人家，您就是老子先生吗?”老人见这位年轻人一眼就认出了自己，就有些纳闷。
孔子临终遗言（文言文版）
孔子临终遗言（文言文版）《子寿终录》子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。
子声微而缓，然神烁。
嘱曰：吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。
吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。
无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。
其断不可长也。
鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。
无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。
呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。
汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。
吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。
施一法于国，胜百思于竹。
吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。
然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。
拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。
锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。
寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。
如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。
遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。
概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。
智者起事皆言为民，故从者众。
待业就，诺遁矣。
易其巧舌令从者拥主，而民以为然。
故定乾坤者必善借民势。
民愚国则稳，民慧世则乱。
武王人皆誉之，纣王人皆谤之。
实无异也！俱视土、众为私。
私者唯惧失也。
凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。
明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。
逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。
遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。
治天下者知百姓须瘦之。
抑民之欲，民谢王。
民欲旺，则王施恩不果也。
投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。
仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。
夫子过世群弟子继圣言的文言文
夫子过世群弟子继圣言的文言文孔子蚤晨作，负手曳杖，逍遥于门而歌曰：“泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?”既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰;梁木其坏，吾将安杖;哲人其萎，吾将安放?夫子殆将病也。
”遂趋而入。
夫子叹而言曰：“赐!汝来何迟?予畴昔梦坐奠于两楹之间。
夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼;殷人殡于两楹之间，则与宾主夹之;周人殡于西阶之上，则犹宾之。
而丘也即殷人。
夫明王不兴，则天下其孰能宗余?余逮将死。
”遂寝病，七日而终，时年七十二矣。
翻译：孔子清早起来，背着手，拖着杖，在门前从容自得，唱着歌道：“泰山恐怕要崩塌了么?栋梁可能要朽败了么?明达而有才智的人将要凋谢了么?”唱完了歌便进去了，对着门坐在那里。
子贡听见了说：“泰山要是崩了，那么我将仰慕谁呢!梁木要是坏了，我将依靠谁呢!明达而有才智的人凋谢了，我将效法谁呢!先生恐怕要病了啊。
”于是快步走了进去。
孔子见子贡来，感叹着说：“子贡，你怎么来得这么迟啊?我昨晚梦见坐在两楹之间接受人家的馈食。
夏代把柩停在东阶的上面，那么还是主人的位置;殷代把柩停在两楹之间，就是宾客和主人夹杂在一起;周代把柩停在西阶上面，那还是待以宾客之礼。
而我是殷代的后裔。
没有英明的君主出来，那么天下谁来尊我呢?我恐怕快死了。
”于是卧病在床，七天便去世了，这时夫子七十二岁。
夫子自知将死，从容作歌，并以天下无明主，使其道不得行，而有感叹之意。
想夫子一生坎坷不断，然而他明知不可为而为之，其不畏艰巨的仁爱勇猛之心，实叫人由衷敬佩。
凡事，我们必将尽心尽力，那么于年老时，再回过头来看自己一生，也没有什么可遗憾的。
尽人力而后听天命，不要因不可能就不去做，也不要求一定要有好结果，只是尽一己之力，为社会大众付出心血，那一生问心无愧，死亦坦然无忧。
夫子一生，用行动做出来给我们看，在世并没有什么光彩鲜艳，也不趋炎附势、追求名利，只是平平淡淡，甚至还经历许多波折、不平。
可千年后，我们再来看夫子，他一生的光辉，却随着时光的流逝越显光亮，历经千年而不衰。
古代圣人的临别赠言
古代圣人的临别赠言古代圣人的临别赠言公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。
鲁君准行。
遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔子千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔子访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
逗留数日。
孔子向老子辞行。
老子送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔子顿首道：“弟子一定谨记在心！”行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。
孔子伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔子此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。
功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。
”孔子解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！”老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔子说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
【诗歌鉴赏】孔子家语终记解原文及翻译
【诗歌鉴赏】孔子家语?终记解原文及翻译孔子家语?终记解原文及翻译孔子家语?终记解原文孔子蚤晨作，?手曳杖，逍?於?，而歌曰：「泰山其?乎！梁木其?乎！?人其萎乎！」既歌而入，??而坐．子??之曰：「泰山其?，?吾?安仰；梁木其?，吾?安杖；?人其萎，吾?安放．夫子殆?病也．」遂?而入．夫子?而言曰：「?，汝?何?．予?昔?坐奠於?楹之?，夏后氏?於??之上，??在阼，殷人?於?楹之?，即??主?之，?於西?之上，???之，而丘也即殷人，夫明王不?，?天下其孰能宗余，余逮?死．」遂?病，七日而?，?年七十二矣．哀公?曰：「昊天不?，不??一老，俾屏余一人以在位，??余在疚，於乎哀哉！尼父?自律．」子?曰：「公其不?於?乎？夫子有言曰『?失?昏，名失?愆，失志?昏，失所?愆，生不能用，死而?之，非?也．?一人非名，君?失之矣．』」既卒，?人所以服夫子者，子?曰：「昔夫子之??回也，若?其子而?服，?子路亦然，今??夫子如?父而?服．」於是弟子皆?服而加麻，出有所之，?由?．子夏曰：「入宜?可居，出?不?．」子游曰：「吾??夫子?朋友，居??，出?否，?所尊??，而出可也．」孔子之?，公西掌?葬焉，?以疏米三?，?衣十有一?，加朝服一，冠章甫之冠，?象?，?五寸而???，桐棺四寸，柏棺五寸，??置?，?披周也，?崇殷也，????夏也，兼用三王?，所以尊?且?古也，葬於?城北泗水上，藏入地，不及泉而封，?偃斧之形，高四尺，?松柏?志焉．弟子皆家于墓，行心?之?．既葬，有自燕??者，舍於子夏氏，子??之曰：「吾亦人之葬，?人非?人之葬，人子奚?焉．昔夫子言曰：『?吾封若夏屋者，?若斧矣，?若斧者也，?｛髟葛｝，封之?也．』今徒一日三?板而以封，尚行夫子之志而已，何?乎哉？」二三子三年??，或留或去，惟子??於墓六年．自後群弟子及?人?於墓如家者百有?家，因名其居曰孔里焉．孔子家语?终记解翻译孔子早晨起来，背着手拖着手杖，在门口优游地漫步，吟唱道：“泰山要崩塌了吗？梁木要毁坏了吗？哲人要困顿了吗？”唱完回到了屋内，对着门坐着。
孔子临终前说：夫明王不兴，则天下其孰能宗余
孔子临终前说：夫明王不兴，则天下其孰能宗余文化传统《孔子家语》微学习137孔子临终前说：夫明王不兴，则天下其孰能宗余本文授权摘自《孔子家语通解》作者：杨朝明等；导读：文传君【导读】本篇记载孔子临终前的事迹，故以“终记”名篇。
孔子崇尚王道，向往先王之治，主张恢复礼治，他为此到处奔走，但还是凄凄惶惶，“干七十余君莫能用”。
为了仁政理想，道德复归，孔子奋斗了一生，却始终没能找到推行个人主张的处所，也慨叹大道不行于世间。
孔子坚信自己的学说，他也认识到“不时”，认识到自己所处的时代难以推行这样的主张，这便是本篇所记孔子之言：“夫明王不兴，则天下其孰能宗余。
”最终，孔子只能慨叹：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人其萎乎！”作为孔子晚年最为亲近的弟子之一，子贡十分了解孔子，所以，他对鲁哀公“生不能用，死而诔之”的做法提出批评。
《史记·孔子世家》记载在夫子问“吾道非邪”时，颜回这样答道：“夫子之道至大，故天下莫能容。
虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。
夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
不容何病，不容然后见君子！”可以说，颜回是懂孔子的，只有他们两人能够“用之则行，舍之则藏。
”忧天下而乐道。
人，生，而必有死。
夫子一生好学自谦，盖棺后自有后世定论，大成、至圣、文宣王、先师……所赞颂者至矣。
可以说：世人理解孔子几分，就理解中国文化几成；为政者诚敬孔子几分，天下万民遍福祉几何。
【家语原文】孔子蚤晨作，负手曳杖，逍遥于门，而歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！喆人其萎乎！”既歌而入，当户而坐。
子贡闻之，曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木其坏，吾将安杖？喆人其萎，吾将安放？夫子殆将病也。
”遂趋而入。
夫子叹而言曰：“赐，汝来何迟？予畴昔梦坐奠于两楹之间。
夏后氏殡于东阶之上则犹在阼，殷人殡于两楹之间即与宾主夹之，周人殡于西阶之上则犹宾之，而丘也即殷人。
夫明王不兴，则天下其孰能宗余？余逮将死。
孔子留下6字遗言，死前指天大喊3遍，准确预言刘邦称帝
孔子留下6字遗言，死前指天大喊3遍，准确预言刘邦称帝
鲁哀公十三年公元前482年，孔子已经年过七旬，彼时他的儿子孔鲤以及最看重的弟子颜回相继去世，白发人送黑发人让孔子颇为伤心，再看曾经跟随他周游列国的弟子，也都已经不在身边，半生不得志的失意和孤独，让晚年的孔子备受打击。
然而噩耗正在传来。
鲁哀公十五年，垂老的孔子忽闻自己另一爱徒子路，死于卫国内乱被处以极刑，悲愤之下竟一病不起。
躺在病榻上的孔子已是水米不进，他知道自己时日无多了不由悲从心来，老泪纵横的叹息“要如草木般枯萎腐朽了”，也就是在弥留之际，孔子留下了神秘的预言。
古籍《搜神记·孔子梦》一篇中记载，孔子临死前夕，常常在梦中惊醒。
一天夜里他忽然梦见自己站在山顶，远远望见沛县上空紫气升腾，在古代这是帝王之气。
孔子不由得大喊“姓赤刘，陈相辅”，连喊三遍终从梦中醒来。
巧合的是，这6字呓语竟然预言了刘邦称帝。
公元前202年，沛县刘邦击败击败项羽，成为汉朝的开国皇帝。
汉朝在五行中属火，正所谓“赤姓刘”，而刘邦手下的开国功臣、丞相正有陈平，正所谓“陈相辅”，如若记载属实，那么刘邦开创帝业也属天命所归。
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附件1：孔子临终遗言（文言文版）
《子寿终录》
子寿寝前弥留少时，唤诸弟子近叩于榻侧。
子声微而缓，然神烁。
嘱曰：
吾穷数载说列侯，终未见礼归乐清。
吾身食素也，衣麻也，车陋也，至尽路洞悉天授之欲而徒弃乃大不智也。
汝之所学，乃固王位，束苍生，或为君王绣袍之言。
无奈王者耳木，赏妙乐如闻杂雀鸣，掷司寇之衔于仲尼，窃以为大辱。
其断不可长也。
鸿鹄伟志实毁于为奴他人而未知自主。
无位则无为，徒损智也，吾识之晚矣。
呜呼，鲁国者，乃吾仕途之伤心地也。
汝勿复师之辙，王不成，侯为次，再次商贾，授业觅食终温饱耳，不及大盗者爽。
吾之所悟，授于尔等，切记：践行者盛，空叙者萎。
施一法于国，胜百思于竹。
吾料后若有成大器之人君，定遵吾之法以驭民，塑吾体于庙堂以为国之魂灵。
然非尊吾身，吾言，乃假仲尼名实其位耳。
拥兵者人之主也，生灵万物足下蛆；献谋者君之奴也，锦食玉衣仰人息。
锋舌焉与利剑比乎？愚哉！旷古鲜见书生为王者，皆因不识干戈，空耗于文章。
寥寥行者，或栖武者帐下，或卧奸雄侧室。
如此，焉令天下乎？王座立于枯骨，君觞溢流紫液，新朝旧君异乎？凡王者祈万代永续，枉然矣！物之可掠，强人必效之；位之可夺，豪杰必谋之。
遂周而复始，得之，失之，复得之，复失之，如市井奇货易主耳。
概言之，行而优则王，神也；学而优则仕，奴耳；算而优则商，豪也；痴书不疑者，愚夫也。
智者起事皆言为民，故从者众。
待业就，诺遁矣。
易其巧舌令从者拥主，而民以为然。
故定乾坤者必善借民势。
民愚国则稳，民慧世则乱。
武王人皆誉之，纣王人皆谤之。
实无异也！俱视土、众为私。
私者唯惧失也。
凡为君者多无度，随心所欲，迎其好者，侍君如待孺子。
明此理，旋君王如于股掌，挟同僚若持羽毛，腾达不日。
逆而行之，君，虎也，僚，虎之爪也，汝猝死而不知其由。
遇昏聩者，则有隙，断可取而代之。
治天下者知百姓须瘦之。
抑民之欲，民谢王。
民欲旺，则王施恩不果也。
投食饿夫得仁者誉，轻物媚予侯门其奴亦嗤之。
仁非钓饵乎？塞民之利途而由王予之，民永颂君王仁。
御民者，缚其魂为上，囚其身为不得已，毁其体则下之。
授男子以权羁女子，君劳半也。
授父以权辖子，君劳半之半也。
吾所言忠者，义者，孝者，实乃不违上者也。
礼者，钳民魂、体之枷也。
锁之在君，启之亦在君。
古来未闻君束于礼，却见制礼者多被枷之，况于布衣呼？礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千。
乐者，君之颂章也。
乐清则民思君如甘露，乐浊则渔于惑众者。
隘民异音，犯上者则无为。
不智君王，只知戟可屠众，未识言能溃堤，其国皆亡之。
故鼓舌者，必戳之。
吾即赴冥府，言无诳，汝循此诫，然坦途矣！切切。
言毕，子逝。
附件2：孔子临终遗言（白话文版）
孔子临终前，叫他的弟子们都跪在了他的床旁边。
孔子虽然说话声音小且慢，但精神却很好。
并开始嘱咐弟子们：
我多年来游说各国的君王，但最终也没有看到秩序恢复，舆论一律的局面。
我这一辈子，没吃啥好的，没穿啥好的，乘的车也很不像样。
快到死了我才明白，上天让我享受的东西我却没有去享受，实在是太不明智了。
你们跟我学的那些东西，都是些为了巩固君王的王位，控制老百姓，或着是歌颂君王的学说。
但君王听不进道理，美妙的音乐他们听起来就像是麻雀喜鹊乱叫。
他们随便给了我一个司空的官来糊弄我，是对我的莫大侮辱。
这样的君王不会长久。
我的伟大理想没有实
现是因为我只知道给他人做奴才，而不知道自己当主子。
手中没有权利，就不能实现自己的理想，是白白浪费自己的智慧，这一点我知道的太晚了。
唉，鲁国啊，你是我当官路上的伤心之地呀。
你们可千万不要走我的老路，当不成国王，也要当侯，再不行也要成为大商人。
当教书先生最多也就是混口饭吃，还不如江洋大盗活得滋润。
我给你们说的这些都是我悟出来的，但你们必须记住：只有行动才能事业昌盛，只是空谈便一事无成。
把一个想法真正地付诸实施了，胜过把一百个想法写在竹子上。
今后那些有作为的君王，肯定会按照我的办法管老百姓，并且为我修庙塑像，把我当作老百姓顶礼模拜的精神偶像。
然而，他们并非真心尊崇我以及我的说教，不过是借我的名字巩固他们的王位罢了。
拥有军队的人才有可能成为人君，他们把老百姓看得就像虫子一样微不足道。
出谋划策的人只能给国王当奴才，要想吃好的穿好的还得看主子的脸色。
再能说会道的舌头能和军人的利剑比试吗？太愚蠢了。
自古以来很少见到有书生当君王的，就是因为他们不知道掌握军队。
智慧都消耗在了写文章上。
即使有个别实践者，也不过是给掌握兵权的人打下手，或者给那些想图谋篡位的人当谋士。
这样怎么能号令天下呢？
君王的宝座是建立在白骨之上，君王的酒杯里盛满了鲜血。
各朝各代都如此。
君王总是希望他的帝国能世世代代存在下去，然而这只能是痴心妄想。
如果财物可以通过打劫得到，强悍的人就会效仿。
如果王位可以被抢过来，那些英雄豪杰就会想办法夺取。
这样就会没完没了的你争我夺，得到的会失去，其他人再夺到，再失去。
就和自由市场上的紧俏商品一样，经常换买主。
概括地说，实践得法者就可以成王，那就是神；读书读得好可以当官，但终究也不过是个奴才；谋划精道经商可能成功，那就是富豪；迷信书本而不怀疑书本的人就是愚蠢之人。
聪明的人在夺取天下时，会声称他这样做是为了老百姓，所以追随者就很多。
等他的事业成功了，原先许的诺言就不见影了。
但他会换个说法，让老百姓拥戴他为王，而老百姓也觉得应该是这样。
所以，想得天下的人必须善于借助老百姓的力量。
民众愚蠢了，国家就稳定；老百姓聪明了，世道就会乱。
人们都对周武王赞誉有加，对殷纣王却大肆声讨。
实际上他们是一路货色。
他们都把国土和百姓当成自己的私有财产。
财产拥有者最怕的就是失去财产。
大多数国王往往干什么都没有节制，想咋胡来就咋胡来，只要你们投其所好，伺候国王其实就和哄小孩一样容易。
明白了这些道理，你们就会把国王玩弄于股掌之中，对付同事就像拿起一根羽毛一样轻松，很快就会飞黄腾达。
如果不这样的话，国王就会像老虎，同事就是老虎的爪子，你突然死了都不知道是咋死的。
遇到你伺候的君王是个糊涂蛋，那就有机可乘了，你就应当毫不犹豫地夺取他的王位。
统治国家的人明白要让老百姓穷的道理，老百姓的欲望少了，就会感谢国王。
老百姓的欲望多了，国王给了老百姓好处，他们也不领情。
你给饥饿的人一点吃的，他就会赞誉你仁慈，你把轻的礼物送给大户人家，连他家的佣人都瞧不起你。
仁慈难道不是个鱼饵吗？把老百姓赚钱的路都堵死，而他们想要什么只能从国王那里得到，老百姓才会称颂国王仁慈。
控制老百姓的方法，上策是控制他们的思想，不得已时才把他们关在监狱里，杀头是下策。
让男人把女人都管住，国王就只用管一半的老百姓。
再让父亲把子女都管住，国王就只用管四分之一的老百姓。
我所说的忠，义，孝实质是不违背上级的意思。
所谓礼，就是锁住老百姓灵魂与肉体的枷锁。
锁住或者打开全由国王说了算。
自古以来也没见过礼能约束国王的。
而那些制订礼的人却有不少蹲了大狱，更何况普通老百姓呢。
礼虽然摸不见，但却是锐利的武器，胜过千万勇敢的军人。
所谓乐，就是歌颂国王的文章。
舆论一律了，老百姓思念国王就像久旱盼甘露一样，如果让老百姓想说啥就说啥，那些煽动群众的人就会得利。
不要让老百姓胡说八道，那些犯上做乱的人也就无计可施了。
不明智的国王，只知道刀枪可以镇住百姓，却不知道言论也可以把大堤毁了。
所以，他们的国家都完蛋了。
对于用言论煽动百姓的人，一定要格杀勿论。
我是就要死的人了，绝不会胡说，如果你们按照我说的去做，必会走上阳关大道。
一定记住我说的话。
说完这些话后，孔子去世。
{原文链接：/thread-4763651-1-1.html}。