以理智冲破情绪,避开主观意识偏见

以理智冲破情绪，避开主观意识偏见

一、

情绪，只适合作为人性之中锦上添花的存在，它可以推波助澜，感受人间是非冷暖，但是却不能让它成为主观意识的关键力量。

因为情绪是导致偏颇的核心状态，当你拿情绪去处理问题，并以情绪去判断是非时，通常会将自己引入一个又一个障碍以及深渊之中。

比如说一个将情绪当成判断标准的人，通常会因为情绪左右而以自身好恶对其作出判断，这样的判断必然是背离客观的。

《菜根谭》有一句话，叫：

人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌；见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事；若以性天视之，何者非自鸣天机，非自畅其生意也。

按照人之常情，人们听到莺啼就高兴，听到蛙鸣就厌恶，见到鲜花就想种植它，见到野草就想拔出它，这都是根据它的外表来决定自己好恶。但是从天性自然来看，哪一种动物不是按自己天性来鸣叫呢，哪一种植物不是按自身本来面目在展现生机呢？

事物本身的状态都是按天性自然的特性来决定的，但是人在判断好坏的同时，如果拿自身的好物之情来对其作出判断，这样的得出的结论必然是偏颇的。

用错误的方式换来的只是一个错误的结果，一个人如果一生都用这样的方式判断问题，那么终身都是可悲的愚昧。

《道德经》：以理智冲破情绪，避开主观意识偏见

所以一个人能撇开情绪，用相对理性的状态看待问题，抛却主观产生的偏见，才能更好的去处理世界。

在公元202年，刘邦追击项羽的军队到达了阳夏的南面，他一边让军队驻扎下来，一边派人联络韩信、彭越，约好一起围剿楚军。

可是等来等去，彭越、韩信两个人迟迟不见踪影，刘邦当时就纳闷儿了，心想：本来都约好的，怎么关键时刻掉链子呢？

没办法，只能退回要塞死守，等待援军到来，这个时候刘邦自然是急得火急火燎，就询问张良：“我已经封韩信为齐王了，也让彭越为相国了，怎么他们还不来呢？”

张良就说：“韩信之前私自称王，并没有您的旨意，他不放心，害怕你反悔，当然不愿意派兵了，而彭越本来平定梁地功劳也不小了，可是当初只是任命他为相国，他已经有些不满了，现在也想为王，可是您却没有提及这件事情，他们当然不愿意去卖命啊。”

刘邦听了虽然明白这个道理，但还是他们特别生气，觉得他们在关键时刻给自己使绊子，这个倒也可以理解，就像你雇了一个人给自己干活，就因为许诺的事情需要晚两天兑现，他直接撂挑子就不干了，你是什么心情？

但是生气归生气，气消了之后还是要解决问题，于是刘邦强忍着自己的怒气，采纳张良的建议，将一部分领地送给彭越，又把一部分领土划给韩信，并且连夜派使者传达他的旨意，彭、韩两人一听非常高兴，即日立马出兵。

《道德经》：以理智冲破情绪，避开主观意识偏见

二、

一个人的成就有多高，在人生中能拥有什么样的生活，很关键的一点就是取决于他在关键时刻能否理智看待处理问题，如果只是以主观好物评价事物，任由情绪发挥，那么他的阻碍会越来越多。

只有放下情绪，接纳一些自己不想面对的事情，在原谅对方的同时也成全自己，这才是智慧。

世间万物皆有不同个性，人各有异，每一个事物的存在都有其独特的地方，而人生的修为与智慧就是体现在能否包容这些形态各异之中，不以自己的主观好恶当做评判标准，顺应其事物自然状态发展，不强行，不执拗。

《道德经》之中说：

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。

想要治理天下却又用强力去做，我看他是达不到目的的，“天下”是神圣的东西，不能出于强力，出于强力就一定会失败，强加把持就一定会失去。

《道德经》：以理智冲破情绪，避开主观意识偏见

这就是避开以情绪定论是非的道理，除此之外，更不可将情绪作为自己主观意识去追逐事物。

世间任何事物的出现和得到，都应该是以因果为根据的自然状态，而不是任由自己盲目行动，总拿情绪首当其冲的结果，就会因为情绪撩起欲望，追逐那些本不应该属于自己的东西，而由此妄念产生痛苦。

物累越多，心中负累越多，只有去除此种负累，才有真正悠然之雅趣，当凡事不受外物影响，没有喧嚣寂寞之区别，没有荣辱衰败之差异，方能自然畅游于天地之间。