中国哲学第六讲第二节

中国哲学

第六讲宋明理学的理欲之辨

(二)陆王心学

Chinese Philosophy

陆王心学简介

.陆王心学直接继承先秦儒家（子）思孟（子）学派，强调人的本心或良知在道德实践和伦理交往中的主体性作用，心灵通过.自作主宰.或.良知准则.，能够决定道德法则和伦理规范的至善价值。

.宋明理学的心学派系发端于北宋程颢（明道心学），奠基于南宋陆九渊（象山心学），集大成于明代王守仁（阳明心学）。

.陆王心学的核心命题为：心即理，知行合一，致良知。

宋明理学三大派别比较表

儒家哲学的“合外内之道”

.传统儒家始终存在两种互补的逻辑思路：

一是以孔孟之道代表的外化思路，尊崇德性，强调诚意，重视仁心发挥和道德自律；

二是以孔荀之道为代表的内化思路，讲究学问，追求明理，重视礼乐教化和伦理制约。

.程朱理学彰显天理，采取内化思路，接近先秦孔荀之道；陆王心学突出良知，采取外化思路，接近先秦孔孟之道。

陆九渊心学思想

.陆九渊（1139－1193）字子静，江西金溪陆坊青田村人，因曾在贵溪龙虎山建舍讲学，山形如象，自号象山翁，世称象山先生。南宋著名理学家，与朱熹齐名，史称朱陆。心学奠基人，明代王阳明发展其学说，对近代中国哲学产生过深远影响。

先立大者剥落心病

.吾之学问与诸处异者，只是在我全无杜撰，虽千言万语，只是觉得他底在我不曾添一些。近有议吾者云：.除了‘先立乎其大者’一句，全无伎俩。.吾闻之曰：诚然。

.此只有两路：利欲，道义。不之此，则之彼。

.人心有病，须是剥落。剥落得一番，即一番清明。后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。

.学者疲精神于此，是以担子越重。到某这里，只是与他减担，只此便是格物。

本心是人之所以为人者

.人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有为也。

.人生天地之间，禀阴阳之和，抱五行之秀，其为贵孰得而加焉。

.仁，人心也，心之在人，是人之所以为人，而与禽兽草木异焉者也，可放而不求哉？

.义理之在人心，实天之所与，而不可泯灭焉者也。

.故仁义者，人之本心也。

宇宙便是吾心吾心即是宇宙

.四方上下曰宇，往古今来曰宙。宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前，有圣人出焉，同此心同此理也。千万世之后，有圣人出焉，同此心同此理也。东南西北海有圣人出焉，同此心同此理也。

.万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。孟子就四端上指示人，岂是人心只有这四端而已？又就乍见孺子入井皆有怵惕恻隐之心一端指示人，又得此心昭然，但能充此心足矣。

.宇宙内事，是己分内事。己分内事，是宇宙内事。

此心此理实上容有二

.仁即此心也，此理也。求则得之，得此理也；先知者，知此理也；先觉者，觉此理也；爱其亲者，此理也；敬其兄者此理也；见孺子将入井而有怵惕恻隐之心者，此理也；可羞之事则羞之，可恶之事恶之者，此理也；是知其为是，非知基为非，此理也；宜辞而辞，宜逊而逊者，此理也；敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也。故曰：.直方大，为习无不利。

.孟子曰：.所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。.故曰：.万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。

.此吾之本心，所谓安宅、正路者，此也；所谓广居、正位、大道者，此也。古人自得之，故有其实。言理则是实理，言事则是实事，德则实德，行则实行。

心正无上是福

.实论五福，但当论人一心。此心若正，无不是福；此心若邪，无不是祸。

.为善为公，则有和协辑睦之风，是之谓福。为恶为私，则有乖争陵犯之风，是之谓祸。

.大人之事，至公至正，至广大，至平直。剖蠡管之见，荡其私曲，则天自大，地自广，日月自昭明，人之生也本直，岂不快哉！岂不乐哉！

王守仁心学思想

.王守仁（1472-1529）字伯安，号阳明子，世称阳明先生，浙江余姚人。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，精通儒佛道三教，举办学校，统军征战，文武双全，是中国历史上罕见的全能大儒。

“心即理”立言宗旨

.诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何，只为世人分心与理为二故，便有许多病痛。如五伯攘夷狄，尊周室，都是一个私心，便不当理，人却说他做得当理。只心有未纯，往往悦慕其所为，要来外面做得好看，却与心全不相干。分心与理为二，其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理，要使知心理是一个，便来心上做工夫，不去袭义于义，便是王道之真。此我立言宗旨。

心外无理心外无物

.夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣；遗物理而求吾心，吾心又何物邪？

.心之体，性也；性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？

.身之主宰便是心；心之所发便是意；意之本体便是知；意之所在便是物。如意在于事亲，

即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。

“知行合一”立言宗旨

.此须识我立言宗旨。今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。此是我立言宗旨。

发明圣门合一之教

.知是心之本体，心自然会知。

.知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。

.知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离。

.知行原是两个字说一个工夫，这一个工夫须著此两个字，方说得完全无弊病。

良知是心之所以为心者

.人者，天地万物之心也；心者，天地万物之主也。

.大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。

.区区所论致知二字，乃是孔门正法眼藏，于此见得真的，直是建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑！

致良知：是非准则内置于心

.良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。

.凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。其善欤，惟吾心之良知自知之；其不善欤，亦惟吾心之良知自知之；是皆无所与于他人者也。

.至善之发见，是而是焉，非而非焉，固吾心天然自有之则，而不容有所拟议加损于其间也。

惟精惟一之学

.讲习讨论，未尝非内也；反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是义外也，用智者也；谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也：是皆不知性之无内外也。故曰：精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也；性之德也，合内外之道也。

.某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。

良知即是乐之本体

.夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。戒慎恐惧之功无时或间，则天理常

存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患，无所好乐忿 ，无所意必

固我，无所歉馁愧怍，和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。