中国哲学第六讲第二节

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中国文化的特质

第六讲: 中国文化的特质
伦理中心人文传统多元一统延绵韧性重政轻艺整体直觉
伦理中心
•内涵：道德学说成为维系社会的精神支柱和各类观念的出发点、归结点 •表现： 1.以道德修养水准作为评价人物事件的标准。 2.“治道”特别注重道德感化 3.文学：强调“教化”的功能 4.史学：以”寓褒贬、别善恶”为宗旨 5.教育：德育统驭智育 6.价值观：“贵义贱利” •影响： 1.具有双重意义 2.中国文化德力分离
以高尚的精神塑造人，以优
秀的作品鼓舞人。
政化贵文文辞为功
圣人修身贵文
教育：德育统驭智育
江泽民：思想政治素质是素质教育的核心。
人文传统
• 内涵：以人为中心，文化的宗教色彩比较淡薄。 • 表现： 1.普遍信奉的“天”介于自然神与人格神之间。 2.中国人对宗教似信非信，有明显的实用主义倾向。 3.政教分离，教权从属于政权。 4.文化人较少成为纯粹的宗教徒，无神论发达。 • 影响： 1.入世思想构成社会的主导心理，避免了全民族的宗教迷狂。 2.古代科技文化发达。 3.民间宗教、邪教此伏彼起。
整体直觉
• 内涵：朴素的整体观念，注重直觉体悟的思维方式。 • 表现： 1.思维方式趋于寻求对立面的统一 2.以理论学的“所当然”取代哲学的“所以然”，忽视理论体系的建立 3.重顿悟，轻实证，重质轻量 4.对事物的联系采取直链式类推的解释方式，循环论的思维方式 • 影响： 1.对整体性和统一性的认识含混而不完备，实证数学与数学语言没有得到发展 2.学科分类长期粗疏 3.中国古代文化系统中，概念往往是多义的、非确定的
伦理的中心
恩格思：“中世纪是神学世界观，近代是法学世界观，现代是唯物史观。”
梁漱溟
以道德修养水准作为评价人物事件的标准

Critical Thinking 6

如果下雨，地上会湿； pq 现在没有下雨； p ────────────────────
─────────
所以地上就不会湿。
∴q
• 充分条件假言命题肯定后件
如果下雨，地上会湿； pq 地上湿了； q ─────────────────── ──────── 所以，下雨了。 ∴p
思考
• 检验推理的有效性:
4月26日，从加德满都回国的旅客通过成都双流国际机场边防检查站。新华社发记者从外交部领事司获悉，中国政府全力接运滞留尼泊尔公民，昨日中国民航9班客机赴尼接回滞留中外公民千余人。对昨日网传“持中国护照可免费乘坐航班”的说法，外交部相关部门表示，目前尚未接到有关“持中国护照可免费乘坐航班”的通知。许多同胞安全迅速回国，这让很多网友不禁为祖国的“速度”点赞。
• 充分条件假言命题肯定前件式
如果天下雨，地上会湿，现在天下雨了，
──────────────── ─────────
pq p ∴q
所以，地上湿了。
• 充分条件假言命题否定后件式
如果你在爱之中，一切你都不会在乎 pq 而你在乎这戒指， q ───────────────────────── ─────── ──────────
1) 如果知识分子待遇好,科研会进步；现在知识分子待遇不高,这是学术落后的原因。
2) 拘留逮捕！对普通老百姓就可以随便拘留或者逮捕了是吗？非企业高管是否可以随意拘捕,而不必慎重？
3) 我们知道，球体可以产生圆形的阴影。地球在月食时在月亮上的阴影是圆形的，这证明地球是球体。 4）只有大臣被刺的时刻在银行大厦三楼逗留过的人，才能作案；而冯特被人证明当时正在银行大厦三楼，所以冯特是凶手。
6.1 谬误的含义

第六讲正义之道

湛江师范学院商学院宋长琨
儒商商道
（1）义利和墨子说，义，就是利，利也是义。强调二者不可分庭抗礼、各执一端。《周易》也有同样的表述：利物，足以和义。利者，义之和也。对人有利，才是义，因为有义，所以有利。二者不是彼此对立的，而是相互统一的。
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儒商商道
无锡商人倪珵，见识则显然更高一个层次。倪珵说：以义诎利，以利诎义，离而相倾，抗为两敌。以义主利，以利佐义，合而相成，通为一脉。这是对商人对义利关系最高层次的理解，与《易传》“义利和”、墨子“义为利”的思想相同。他告诉我们，有境界的成功商人，应该把义利融为一体“通为一脉”，而不是泾渭分明，“抗为两敌”。
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儒商商道
1954年，毛主席视察永利碱厂，时范旭东已经作古将近十年了。陪同毛主席的是他的同乡、同事、好友李烛尘。
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儒商商道
中国的敦刻尔克 1938年，卢作孚的民生公司用四十天时间完成了把滞留在宜昌的三万人和九万吨战略物资运送到后方的任务。期间，民生公司的156名员工牺牲，61人伤残，先后有16艘船只被日机炸沉，损失船舶近万吨，另外如码头、仓库、货栈等损失也相当巨大。这一壮举，被称作“中国的敦刻尔克”。
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儒商商道
冼冠生：本心，本领，本钱冠生园的创立者冼冠生有著名的三本主义，即：本心、本领、本钱，为立业之本。本心，是事业心和责任心，员工要把冠生园的事业当作自己的事业，同心协力。本领，体现在经营管理和业务技能上，不断提高产品质量、不断创造新产品、新品种，就是本领。本钱，是资金及其运营。冠生园所用房屋多是租赁的，投入少量资金加以修缮即可使用，他把更多的资金投在商品流通及原材料上。

知行统一观

传统的知行的内容相当宽泛：
知：包括一切认知、心理活动。为学（求学）、作念（起念）都被看作知的内容。所以，它包括知识和认识活动及低级一点的知觉活动。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。《中庸》即：学问的五个阶段。
行：
含义很广泛。外指一切物理活动，生理活动，即泛指的一切活动行为。传统哲学也将称为：践履
荀子还提出： “学至于行，而止矣！” “行之明矣，眀之为圣人。” 所以：“知之而不行，虽效必困。”
结论：在中国先秦时代已将知行结合起来考察研讨。
二、知行难易
1、知易行难 2、行难知亦难 3、孙中山：知难行易 4、胡适：知难行亦不易，知易行亦不难。 5、冯友兰：知易行难与知难行易各有其道。
重视知识，知行结合。
墨子用逻辑方法对知作了许多分类：
知：闻、说、亲、名、实、合、为。闻知：说知：亲知：名：实：合：为：
老子对知行割裂开来：老子对知行割裂开来： “圣人不行，而知。” “其行弥远，其知弥少。”
荀子：比较闻见知行的关系。
闻之前不闻，不闻不若闻之，闻之不如见之，见之不如之，知之不若行之。” 见不等于知，这很重要。
知行：
1、主要从人的认识和行为来考察。更侧重道德实践。 2、亦可以说成明理和体行的关系。提出格物致知，目的旨在认识道德原理，当然包含认识的基本问题。 3、行为的规范和行为本身即认识问题。
“知者不惑、仁者不忧、勇者不惧。” 孔子
孔子非常强调：
三十而立。四十而不惑。知之为知之，不知为不知，是知也。盖有不知而作者，我无是也。
第六讲知行统一观
知行观是关于认识论问题。
知和行是对于人类的认识和实践的概括。

第六讲早期分析哲学实证主义

第六讲早期分析哲学（实证主义）第六讲早期分析哲学（实证主义）一、实证主义概述１、实证主义的形成实证主义是在尊重科学，尊重事实与经验的名义下，推行不可知论和主观主义的哲学派别。

它是现代西方哲学中科学主义思潮的开创性流派，在现代西方哲学中具有重要的地位和广泛的影响。

实证主义于十九世纪三十至四十年代产生于法国和英国，先后经历了孔德的实证主义、马赫主义和逻辑实证主义三代。

从历史方面看：实证主义是十九世纪中叶为资产阶级调和阶级矛盾、安定社会秩序、统一人的思想与行动的理论学说。

从科学方面看：自然科学的发展引起了人们对科学的重视和崇拜，迫切需要哲学思维能够适时总结自然科学的成就，为自然科学的进一步发展提供指导。

从哲学方面看：实证主义是十九世纪中叶英、法两国哲学由古典哲学向现代码哲学转变的结果。

２、实证主义的基本特征首先，明确表示拒斥传统哲学的思维方式，哲学体系和思辩时凤，主张哲学建立在经验事实和科学证实的基础之上，把哲学的研究对象、方法和任务局限在与科学有关的范围和领域，反对哲学研究世界观、本体论问题。

其次，试图用“经验”、“感觉”、“要素”等取代传统哲学中思维与存在、精神和物质的对立，以“中性”哲学自居，回辟对哲学基本问题的回答，试图超越唯物主义与唯心主义的对立。

再次，否认人有认识经验以外实在事物的可能性和必要性，主张把知识局限在感觉经验和现象的范围之内，宣扬不可知论。

最后，推崇人类知识的力量，强调用实证科学改进自然和社会。

孔德实证主义、马赫主义、逻辑实证主义各有不同。

３、实证主义的发展及其影响：实证主义刘现代西方哲学中最持久、稳定和最有影响和流派。

法国的孔德．(1798---1857)、英国的约翰.穆勒（1806---1873)、赫伯特.斯宾塞(1820---1903)是早期实证主义的代表。

奥地利的马赫(1838---1916)、德国的阿芬那留斯(1843---1896)的经验批判主义，被认为是第二代实证主义，二十世纪逻辑实证主义和语言分析的实证主义，被称为第三代实证主义或新实证主义。

中国哲学史大纲(参考)

2.谈谈董仲舒的刑德理论？
3.论述董仲舒的性情论？
4.谈谈董仲舒在儒学中的地位。
第十二讲：
1.今文经学和古文经学有什么不同？
2.谈谈谶与纬的区别？
第十三讲：
1.谈谈王充的元气论。
2.王充的效验思想。
3.比较王充和董仲舒的人性论。
第十四讲：
1.玄学是如何产生的？
2.谈谈王弼的“以无为本”思想？
3.如何理解“得意忘言”？
2.《易传》的“三才之道”包括那些内容？
3.如何理解“一阴一阳之谓道”？
第九讲：
1.荀子的“性恶论”与孟子的“性善论”有什么不同？
2.荀子对于当时谬误学说的批评？
3.谈谈“虚一而静”的内容？
第十讲：
1．为什么说韩非子是法家的集大成者？
2．韩非子是如何论述道和理的。
3．谈谈韩非子的历史观？
第十一讲：
1.谈谈董仲舒德天人感应思想？
2.解释方以智的“质测”与“通几”，并论述二者的关系。
3.论述方以智“随、泯、统”思想。
第二十九讲：
1.论述王夫之的“气者理之依”思想。
2.王夫之是如何看待能、所关系的。
3.谈谈王夫之的人性论。
4.谈谈王夫之的历史观。
第三十讲：
1.论述颜元的理气思想。
2.颜元的格物说有什么特点。
3.谈谈颜元的功利主义思想。
第二十五讲：
1.论述陆九渊“心即理”的思想。
2.谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。
第二十六讲：
1.谈谈王阳明的“心外无理”思想？
2.论述王阳明的“知行合一”思想？
3.谈谈王阳明的“致良知”思想。
第二十七讲：
1.谈谈罗钦顺的“理一分殊”思想。
2.论述王廷相“理载于气”思想。

第六讲早期分析哲学(实证主义)

它是现代西方哲学中科学主义思潮的开创性流派，在现代西方哲学中具有重要的地位和广泛的影响。

实证主义于十九世纪三十至四十年代产生于法国和英国，先后经历了孔德的实证主义、马赫主义和逻辑实证主义三代。

从历史方面看：实证主义是十九世纪中叶为资产阶级调和阶级矛盾、安定社会秩序、统一人的思想与行动的理论学说。

从哲学方面看：实证主义是十九世纪中叶英、法两国哲学由古典哲学向现代码哲学转变的结果。

再次，否认人有认识经验以外实在事物的可能性和必要性，主张把知识局限在感觉经验和现象的范围之内，宣扬不可知论。

最后，推崇人类知识的力量，强调用实证科学改进自然和社会。

孔德实证主义、马赫主义、逻辑实证主义各有不同。

３、实证主义的发展及其影响：实证主义刘现代西方哲学中最持久、稳定和最有影响和流派。

法国的孔德(1798---1857)、英国的约翰.穆勒（1806---1873)、赫伯特.斯宾塞(1820---1903)是早期实证主义的代表。

中国哲学第六讲

中国哲学第六讲宋明理学的理欲之辨(一)程朱理学Chinese Philosophy宋明理学的简介.宋明理学指宋元明清时期的主流哲学形态。

.宋明理学依据的儒家经典主要《四书》与《五经》，探讨的义理问题包括理气之辨、理欲之辨、心性之辨、义利之辨、公私之辨、格致之辨、知行之辨、等等。

.宋明理学属于广义的儒学范畴，即儒学的第二期发展，通过探究心性义理，借助佛道二教完善儒教的本体结构与终极关怀。

宋明理学的分派.根据对心性义理的不同探究方式，宋明理学可分为四个派系：.一、程朱理学：以天理为本体.二、陆王心学：以良知为本体.三、张王气学：以元气为本体.四、功利学派：以功利为本体理学鼻祖：周敦颐.周敦颐（1017-1073）字茂叔，号濂溪，营道楼田堡（今湖南道县）人，北宋著名哲学家，理学开山鼻祖。

“两汉而下，儒学几至大坏。

千有余载，至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。

”（《宋史〃道学传》）理学纲领：《太极图说》.无极而太极。

太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。

一动一静，互为其根。

分阴分阳，两仪立焉。

阳变阴合而生水火木金土。

五气顺布，四时行焉。

五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。

无极之真，二五之精妙合而凝。

乾道成男，坤道成女。

二气交感，化生万物。

万物生生，而变化无穷焉。

.惟人也得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣。

五性感动，而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶。

故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。

又曰：“原始反终，故知死生之说”。

大哉《易》也，斯之至矣。

程朱理学（道学）.程朱理学又称程朱道学、朱子学，是宋明理学最主要、对后世影响最大的主流学派。

由北宋周敦颐开创、二程（程颢、程颐）兄弟奠基，经杨时传罗从彦、李侗，到南宋朱熹集大成。

第六讲阴阳五行

• 《黄帝内经》：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。” • 阴阳，是一切事物运动的泉源和动因，是世界的根本规律。
二、五行
• 1、“五材”说 • “天生五材，民并用之，废一不可。”(左传· 襄公二十七年) • “故先王以土与金，木，水、火杂，以成百物。”(国语· 郑语) • 五材说总结当时的科学知识，认为金，木，水、火，土五种物质是构成和资生万物的基础。五材说表明，古人试图从五种物质构成的关系上来把握一切有形物体的整体。
木东
火南
土中
（长夏）
金西
水北
五行五方
春夏孟仲季孟仲季句芒祝融角徵太夹姑中蕤林簇钟洗吕宾钟酸苦肝心仁义
后土
宫
秋冬五季孟仲季孟仲季十二月蓐收玄冥神商羽五音夷南无应黄大则吕射钟钟吕十二律五味五脏五性
• 四时为什么以永恒不变的次序交替前进呢? • 依《吕氏春秋》，这是五行相生作用的结果。木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，循环往复，以至无穷。在一个年周期中，五行轮番当令。当令的一行处于盛势，其它四行处于衰势。当令的一行决定当时节气的特点。如“其德在木”，即木当令，则为春季。木生火，经过三个月，火行即代替木行当令，于是“其德在火”，自然界随之进入夏季。依此类推，出现四季的递变。
• 至于为什么春与东相连属，配木，夏与南相连属，配火，秋与西相连属，配金，冬与北相连属，配水，这是从我国的地理气候条件派生出来的。 • 如春季风从东方来，万木升发；夏季炎热，我国越往南越热：秋季多西风，万木凋落，一派肃杀：冬季滴水成冰，多北风，北方比南方寒冷，而水性寒。中央为东西南北四方之枢纽，犹如上在五行中的地位，故中央属土，等等。

第六讲严复

*讨论

“信、达、雅”的文化根源
修辞立诚：原出
《易经.乾卦》：“子曰：‘君子进德修业，忠信，所以进德也，修辞立诚，所以居业也。’”意思是：君子提高品德修养以成就事业，就在于忠诚而讲信用，则可以不断提高修养水平，写文章以真实可信为本，则可以正确对待事业。其中的‘诚’与‘忠信’相辅相成。《说文》云：“诚：信也。” 辞达而已矣：原出孔子《论语.卫灵公第十五》：“子曰：‘辞达而已矣。’ 意思是说话和写文章言辞足以达意就可以了。

***作业：安排布置第七讲鲁迅对译学理论的贡献为学生自学单元要求课下整理材料对其翻译思想进行分析讨论，下次课堂汇报讨论。

罗新璋《我国自成体系的翻译理论》：“严复的《译例言》，客观上ห้องสมุดไป่ตู้到继往开来的作用，以方面，集汉唐译经论说之大成，另方面，开近代翻译学说之先河，所以他的译论一出，备受学术界推重……他用信达雅的概念来概括翻译工作的几个方面，在世界翻译理论史上也是别具一格的，或许也应记上一笔，占有尊荣的一席！”

* 对比泰特勒的三原则：
First General Rule: A translation should give a complete transcript of the ideas of the original work. Second General Rule: the style and manner of writing in a translation should be of the same character with that of the original. Third General Rule: A translation should have all the ease of original composition.

第六讲中国道家、道教思想文化

字通明，自称“华阳隐居”，
居
死后被谧称“贞白先生”。丹
茅
阳秣陵人（今江苏南京附近）。山
开创教派：陶弘景整理了杨羲、许谧等人传教的史料，编成了《真诰》一书，系统阐述了上清经派的历史，成为上清派的实际的创始人，并且在茅山经营多年，开设道馆，广收门徒，开创了茅山派。针对魏晋以后道教发展变化，神系混乱的实际情况，陶弘景编定《真灵位业图》，成为中国道教史上第一部神系著作。
●“小国寡民”的理想社会
老子说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”
▪ 上善若水，水善利万物而不争。
▪ 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
先秦道家思想
㈡道家的创始与老子
2．老子的社会观
② 政治学说 ●愚民政策
老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”（19章）又说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
▪ 后世的不少士大夫从儒家指示的“穷则独善其身，达则兼济天下”，找到了通往道家思想之门，由“独善”而至超脱了功名利禄，这样，儒、道两家从这里由对立走向了互补，相反而又相成。
本土宗教—道教的主要思想渊源
道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点，是产生于中国本土的一种宗教。
（三）、道教的发展

中国哲学史(第六讲)

• 值得注意的是，在子思看来，“尊德性” 与“道问学”是统一的，但后来的儒家人物则各有侧重。如孟子侧重前者，荀子侧重后者。宋明时期的心学和理学更对此展开了旷日持久的争论。
• 《中庸》是先秦儒家哲学的一篇重要文献，涉及很多内容。它所提出的天命与人性的问题，人性与物性的问题，精神“未发”、 “已发”的问题。道德的“慎独”的问题，以及参赞化育问题与“合内外之道”等，大大拓展了儒家哲学的视野，而具有承前启后的作用。
• （二）“由仁义行”而非“行仁义” • 值得注意的是，在具体的道德实践中，孟子又提出了一个命题：“由仁义行，非行仁义也。” (《孟子· 离娄上》)所谓“由仁义行”，是指自觉自愿地按照道德自由意志去作做合乎道德规范的事情；而“行仁义”则是指按照某种外在的道德规范去做事。前者强调道德的自觉自律，后者则着眼于行动的后果。 • 视孟子主张“由仁义行”而反对“行仁义”，说明孟子是将道德的自由意志作为判定行为是否道德的根据。从这一方面看，孟子是伦理学上的动机论者，他与其说是重视伦理道德的规范性，不如说是重伦理道德的主体性。
三、性善论：
• （一）仁与义 • 仁、义是孟子思想中最常见、也最重要的两个伦理范畴。这两个范畴贯穿于孟子思想的各个方面，在人性论中，它根源于人的良心本心，在仁政论中是治国平天下的基本原则，在伦理学中又是人之为人之道的必由之路。
• 一日，孟子见梁惠王。惠王梦寐以求地想扩大自己的地盘，成为天下共主。他见了孟子，第一句话就说:“臾，不远千里而来，何以利吾国乎?”孟子胸有成竹地说:“王！何必言利？亦有仁义而已矣。” 在孟子看来，仁义是天下最重要的事，有了这个法宝，什么事情都可以迎刃而解。放弃仁义而言利，只能适得其反。因为一个国家如果把“利”放在仁义道德之上，那么大夫就会向国王要利，士庶便会向大夫要利，而“上下交征利而国危矣” 。

中国哲学史全套课件

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丨国哲孜跟其他民族癿哲孜都丌一样，有其特有癿民族性。

它浓缩癿反映出丨华民族特有癿民族性格，社会心理，风俗习惯，价值观念，思维斱式，认知结构等等。

丨国哲孜癿民族性也就是丨国哲孜匙别二其他民族哲孜癿特质，这种特质构成丨国哲孜独特癿精神风貌。

中國哲學精神中國哲學簡史中國哲學精神自强不息基本癿宇宏论态度《周易乾卦象传》：天行健，君子以自强不息丨国古代哲人崇尚键劢，以劢态癿眼光看往丐界，看往人生。

在古人看来，宇宏便是生生丌息癿，迁流丌止癿运劢过程，丌存在仸何一成丌变癿东西。

丨国哲孜家立趍二劢态癿宇宏观，以生作为人类社会最根本癿原则，他仧鼓劥人仧积极迚取，奋发向上，高扬乐观主丿精神。

中國哲學簡史中國哲學精神实事求是知识论态度实亊求是不自强丌息癿迚取惲识相一致。

《巠传》把实亊概括为为三条，叫正德，利用，厚生。

丨国哲孜不西斱哲孜丌同，哲孜家幵丌从纪粹癿理论兴趌出发探求知识，而是把求是，卲探求知识通实亊紧寁地联系在一起，主张为1 / 3实亊而求知识。

中國哲學簡史中國哲學精神辩证逻辑思惱斱法特艱，两点论，劢癿逻辑不注重发展、注重有机联系癿宇宏观相联系，丨国传统哲孜丨癿辩证思维比较发达。

以阴阳范畴为核心，在先秦旪期形成三丧辩证法孜说系统。

道家癿贵柔辩证法，以老子为代表。

企者丌立，跨者丌行。

兵家癿尚刚辩证法，以孙子为代表。

儒家癿执丨辩证法，以《易传》为代表。

中國哲學簡史中國哲學精神以人为本基本癿哲孜类型：人生哲孜1. 民为贵，社稷次之，君为轻 2. 大学之道，在于明明德，在亲民，在止于至善3. 爱人者必人爱之4. 道可道，非常道，名可名，非常名5. 圣人无常心，以百姓心为心 6. 无为而无不为 7. 治大国者烹小鲜在丨国哲孜以人为本癿精神丨，包含着尊重他人、尊重民惲、不人为善、利群利他、忧国忧民、严二徂己、推己及人、向彽高尚人格等吅理思惱，曾对丨华民族癿形成发展发生极大癿影响。

第六讲冯友兰

第六讲冯友兰
一、生平
❖ 冯友兰（1895－1990），字芝生，1895年 12月4日生于河南省唐河县祁仪镇。著名哲学家、哲学史家。父亲冯台异，戊戌（1898 年）科进士，曾任武昌方言学堂会计庶务委员，1907年任湖北崇阳县令。伯、叔父都是秀才。冯家有地千余亩，耕读传家，为当地望族。
❖ 6岁入家塾读书，先后读了《三字经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》，9岁随母亲至武昌父亲任所，由母亲课读《书经》、《易经》、《左传》、《礼记》。1910年考入唐河县高等小学预科。次年，以第一名考入开封中州公学。1912年转入武昌中华学校，年底考入上海中国公学大学预科。因习逻辑而立志哲学。 1915年夏中国公学预科毕业，考入北京大学法科，入学后转入文科哲学门（中国哲学门）。受到新文化运动的影响。
❖ 《新理学》是“六书”的总纲，是其中的自然观、宇宙观、形上学。它由“理”、 “气”、“道体”、“大全”这四个观念推出四组命题，认为宇宙由形而下的“实际” 与形而上的“真际”构成，“真际”比“实际”更广阔，因为有可能“真际”中有某理而“实际”中尚无此事物，而不可能“实际” 中有某事物而“真际”中尚无此理。“真际” 又比“实际”更根本，因为必须先有理然后才有事物。
❖ 1918年夏毕业于北京大学。当年与任载坤女士结婚。次年考取公费留学，12月抵达纽约。
❖ 1920年1月入哥伦比亚大学研究院哲学系，师从杜威。主要研习西方哲学。博士论文为《人生理想之比较研究》（又称《天人损益论》）。1923年毕业于哥大。回国，任中州大学教授兼文科主任、哲学系主任。
❖ 1925年秋至广州任中山大学哲学系教授兼系主任。
❖ 陈寅恪在审查报告中说：此书取材谨严，持论精确。凡著中国古代哲学史者，其对于古人之学说，应具了解之同情，方可下笔。盖古人著书立说，皆有所为而发；故其所处之环境，所受之背景，非完全明了，则其学说不易评论。……今欲求一中国古代哲学史，能矫傅会之恶习，而具了解之同情者，则冯君此作庶几近之。其取用材料，亦具通识。

中国哲学史-朱熹上

新说背景下的“敬贯动静” 《答张钦夫书》：诸说例蒙印可。而未发之旨又其枢要，既无异论，何慰如之。然比观旧说，却觉无甚纲领。因复体察得见此理，须以心为主而论之，则性情之徳，中和之妙，皆有条而不紊矣。然人之一身，知觉运用，莫非心之所为。则心者，固所以主于身而无动静语黙之间者也。然方其静也，事物未至，思虑未萌，而一性浑然，道义全具，其所谓中，是乃心之所以为体而寂然不动者也。及其动也，事物交至，思虑萌焉，则七情迭用，各有攸主，其所谓和，是乃心之所以为用，感而遂通者也。
朱熹的早年经历
高宗建炎四年庚戌，秋，九月甲寅，先生生。十年庚申，十一岁，受学于家庭。（年谱：时韦斋为吏部员外郎，以不附秦桧和议，出知饶州，请祠居于家。初韦斋师事罗豫章，与李延平为同门友。闻杨龟山所传伊洛之学，独得古先圣贤不传之遗意，于是益自刻厉，痛刮浮华，以趋本实。日诵大学、中庸之书，以用力于致知诚意之地。自谓卞急害道，因取古人佩韦之义，名其斋曰韦斋，以自警焉。）十三年癸亥，十四岁，春三月辛亥，丁父韦斋先生忧。禀学于刘屏山、刘草堂、胡籍溪三先生之门。
续上旧说第一书于是退而验之于日用之间，则凡感之而通，触之而觉，盖有浑然全体应物而不穷者，是乃天命流行，生生不己之机。虽一日之间，万起万灭，而其寂然之本体，则未尝不寂然也。所谓未发，如是而已，夫岂别有一物，限于一时，拘于一处，而可以谓之中哉！然则天理本真，随处发见，不少停息者，其体用固如是，而岂物欲之私所能壅遏而梏亡之哉！故虽汩于物欲流荡之中，而其良心萌蘖，亦未尝不因事而发见。学者于是致察而操存之，则庶乎可以贯乎大本、达道之全体，而复其初矣。
李延平先生的为学旨趣
朱熹《延平行状》：其言曰：“学问之道，不在多言，但默坐澄心，体认天理。若见虽一毫私欲之发，亦退听矣。久久用力于此，庶几渐明讲学，始有得力耳。”又尝曰：“学者之病，在于未有洒然冰解冻释处，纵有力持守，不过苟免显然悔尤而已，若此者，恐未足道也。”……尝语问者曰：“讲学切要，在深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差。若概以理一而不察其分之殊，此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也。” “理不患其不一，所难者分殊耳。”（《延平答问》后录· 跋） “须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始说得此话（按：此话指伊川易传序中的 ‘体用一源，显微无间’）。“（《朱子语类》）

第六讲：道家的人生哲学

2、老子主张消除人的一切物质欲望，做到“见素抱朴，少私寡欲”。所谓“见素抱朴”，就是外表单纯，内心朴素，保持心灵的宁静。所谓“少私寡欲”，则是减少私心，降低欲望。
为什么要减少人们的物质欲望？这是因为物质欲望是伤害人们生命的利剑。老子说： “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目”。（意思是：五彩缤纷的色彩，使人眼睛变瞎；优美动听的音乐，使人耳朵变聋；丰美的食品，使人的嘴巴受伤；驰马打猎，使人心发狂；稀少的商品，使人去偷窃抢夺。所以，圣人只求肚子吃饱，不图眼睛好看）
七、道家人生哲学的历史影响
1、对中国人的生存方式和处世态度的影响。一般而言，中国人的生存方式和处世态度都是儒道互补互用，即所谓进则孔孟，退则老庄；“用之则行，舍之则藏”；“达则兼济天下，穷则独善其身”；入世时，“长风破浪会有时，直挂云帆济苍海” （李白《行路难》），建功立业，光宗耀祖；出世时，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”（李白《将进酒》），保全性命，独善其身。
为什么祸中有福？主要有三点原因：第一，人们能够从“祸”中总结失败的经验教训，从而在今后的工作生活中，避免犯类似的错误；第二，“祸”能够使人清醒；第三，“祸能够使人产生进取精神。
2、柔弱胜刚强牙齿与舌头的比喻。舌头虽然柔弱，却能够长期保存；牙齿因为坚硬，反而早早脱落。说明柔弱能战胜刚强。老子说：“人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上”。老子：“上善若水” 老子：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。
3、功成身退
老子：“上善若水，水善利万物而不争”。人应该向水学习，做到“有功不居”、“功成身退” 为什么要“功成身退”？原因是功成身退能达到自我保护的目的。反之，如果居功自傲，有可能导致自己陷入灭顶之灾。陈胜：“苟富贵，勿相忘” 《史记》：狡兔死，走狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。《史记》：卧塌之旁，岂容他人酣睡。韩信、李善长、多尔衮的悲剧李白：“吾观自古贤达人，功成不退皆陨身” 李商隐：“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。”

北大中国哲学史课件006庄子

傳
故能情空子、言本宣。
》
自自，語之胠，歸王周
王解用無術篋大於同嘗
公免剽事。，抵老時為
大也剝實畏以率子。蒙
。。
▪ 隐士与庄子 ▪ 道与物 ▪ 心灵与肉体 ▪ 齐物论 ▪ 逍遥游
一. 隐士与庄子
隐士歌
1. 士与隐士
▪ 武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：「登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」遂餓死於首陽山。
第六讲：庄子
The Philosophy of Chuang Tzu
▪
——
人其儒然累詆寓之其漆莊
不言、善虛訿言言學園子
《史記
能洸墨屬、孔也。無吏者器洋，書亢子。故所，，之自雖離桑之作其不與蒙
·
老子
。恣當辭子徒漁著闚梁人以世，之，父書，惠也
韓
適宿指屬以、十然王，
非
己學事，明盜餘其、名
列
，不類皆老跖萬要齊周
▪ 凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。（《齐物论》）
五. 逍遥游
1.有待与无待
▪ 夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。
▪ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》）
——《史記·伯夷列傳》
首阳山
伯夷2Leabharlann 隐士与道家老莱子3.从形隐到心隐
在庄子以前的隐士基本上是隐居山林，即形体上的隐，如伯夷、叔齐等。庄子则是一种心隐，即生活于社会中而超脱于社会。