社会认同

社会认同社会认同（social identity）定义为：个体认识到他属于特定的社会群体，同时也认识到作为群体成员带给他的情感和价值意义。

社会认同是社会成员共同拥有的信仰、价值和行动取向的集中体现, 本质上是一种集体观念。

与利益联系相比, 注重归属感的社会认同更加具有稳定性。

社会认同原理指出，我们进行是非判断的标准之一就是看别人是怎么想的，尤其是当我们要决定什么是正确的行为的时候。

如果我们看到别人在某种场合做某件事情，我们就会断定这样做是有道理的。

不管是电影院内的空爆米花盒子应该怎么处置，在某段路上车应该开多快，还是在宴会上应该如何吃鸡，我们周围的人的做法对我们决定自己应该怎么行动都有很重要的指导意义。

也就是说，我们的行为是符合大众行为的，不属于另类独行的，总是在大众可理解的规范上作出言语或者行为才能得到认同，当然，这个标准是根据不同年龄、层次的人群而自然形成的一个有效团体认同。

自我认同个体依据个人的经历所反思性地理解到的自我。

“后现代”的西方社会，个体通过向内用力，通过内在参照系统而形成了自我反思性，人们由此形成自我认同的过程。

个体是依据个体的经验所反思性的理解的自我。

“自我认同”假定了反思性知觉的存在。

但自我认同并不是被给定的，而是作为个体动作系统的连续性的结果，是在个体的反思活动中必须被惯例性地创造和维系的某种东西。

自我认同是能够理智地看待并且接受自己以及外界，能够精力充沛，热爱生活，不会沉浸在悲叹、抱怨或悔恨之中，而且奋发向上，积极而独立。

有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中会体验到自我价值以及社会的承认与赞许。

既从这种认同感中巩固自信与自尊，同时又不会一味地屈从于社会与他人的舆论。

健康要有和谐的人际关系，对人际关系有很好的适应能力，他们尊重自己和他人的需要与情感。

吉登斯的“自我认同”理论人是符号化的动物（卡西尔语），人的自我意识自然要用符号形式表达出来。

吉登斯用米德的社会符号学观点去看“自我认同”的语言表现。

他认为，从语言形式上看，“自我认同”的支撑性的话语特征就是“主我!宾我!你”的语言分化。

“主我”是个体积极的原初意志，它控制着作为社会联结的“宾我”；主我是一个语言的转换器，它从语言、概念或术语的网络中获得意义，形成主体性的话语系统，这是突显自我知觉的条件。

“宾我”是自我意识形成过程中得到的一种他者的社会认同。

但是，主我宾我（以及主我!宾我!你）的关系是内在于语言中的，而不是个体的非社会部分（主我）于“社会自我”之间的联结。

因此，“自我认同” 并不是个体所拥有的全部特质及其组合，而是个人依据其个人经历所形成的，作为反思性理解的自我。

认同在这里设定了超越时空的连续性：“自我认同”就是这种作为行动者的反思解释的连续性。

这样，对“人”的理解则肯定依据文化的改变而改变。

个体的认同不是在行为之中发现的，也不是在他人的反应之中发现的，而是在保持特定地叙事进程之中被开拓出来。

如果一个人要在日常世界中与他人保持有规则的互动，那么其个人经历就不能全然是虚构的。

因此为了保持自我感，我们必须拥有我们来自何处，又去往哪里的观念。

显然，“自我认同”的连续性是指在连续的自我和身体中，人的概念的持续感受。

并且，自我认同的“ 内容”，即个人的经历由之建构的特质，也会随着社会和文化的改变而改变。

此外，他还考察了“自我认同”与个人风格以及自我何以赢得自信"（也是现代社会中得到自我认同的最重要的一部分）等方面的关联。

而“理想自我”就是“我想成为的自我”。

理想的自我，可以说，它是自我认同的核心部分，因为它塑造了使“自我认同”的叙事得以控制的理想抱负的表达渠道。

自我认同和他人认同都很重要。

自我认同是自信心的来源，是对能力的肯定，是独立思考的基础，是自尊心的体现。

没有自我认同，而一味地附和他人，就会丧失独立的人格，没有自信心。

一个没有个性和自信心的人又如何获得他人的尊重，又如何实现他的人生价值呢？同样，社会认同即他人认同也很重要。

例如，一个同学知识掌握得非常牢固，但考试时由于某种原因，发挥失常，考得很差，即使他再自我认同、孤芳自赏，但始终得不到他人、社会的认同，又有什么用呢？。

确切要将两者相比，哪个更重要呢？无论从社会学、社会心理学或是哲学的角度来看，每个人的自我都必然是形成于日常生活持续与他人互动过程中，也就是说，我们之所以能够认识自己、肯定自己、喜爱自己，都必然得透过与别人相处，从别人给予我们的回馈中，去产生自我认同。

就像社会心理学家顾里所说的“镜中之我”一样，我们对自己的了解与评价，通常都是来自旁人对我们日常生活中各种表现的评语。

例如，我们还没进幼儿园以前，主要的生活场域集中在家庭与邻里之间，这时候父母或其他亲朋好友对我们所有表现的评语，几乎就形成我们对自己的全部评价。

当亲友说我们是好社会认同社会认同（social identity）定义为：个体认识到他属于特定的社会群体，同时也认识到作为群体成员带给他的情感和价值意义。

社会认同是社会成员共同拥有的信仰、价值和行动取向的集中体现, 本质上是一种集体观念。

与利益联系相比, 注重归属感的社会认同更加具有稳定性。

社会认同原理指出，我们进行是非判断的标准之一就是看别人是怎么想的，尤其是当我们要决定什么是正确的行为的时候。

如果我们看到别人在某种场合做某件事情，我们就会断定这样做是有道理的。

不管是电影院内的空爆米花盒子应该怎么处置，在某段路上车应该开多快，还是在宴会上应该如何吃鸡，我们周围的人的做法对我们决定自己应该怎么行动都有很重要的指导意义。

也就是说，我们的行为是符合大众行为的，不属于另类独行的，总是在大众可理解的规范上作出言语或者行为才能得到认同，当然，这个标准是根据不同年龄、层次的人群而自然形成的一个有效团体认同。

自我认同个体依据个人的经历所反思性地理解到的自我。

“后现代”的西方社会，个体通过向内用力，通过内在参照系统而形成了自我反思性，人们由此形成自我认同的过程。

个体是依据个体的经验所反思性的理解的自我。

“自我认同”假定了反思性知觉的存在。

但自我认同并不是被给定的，而是作为个体动作系统的连续性的结果，是在个体的反思活动中必须被惯例性地创造和维系的某种东西。

自我认同是能够理智地看待并且接受自己以及外界，能够精力充沛，热爱生活，不会沉浸在悲叹、抱怨或悔恨之中，而且奋发向上，积极而独立。

有明确的人生目标，并且在追求和逐渐接近目标的过程中会体验到自我价值以及社会的承认与赞许。

既从这种认同感中巩固自信与自尊，同时又不会一味地屈从于社会与他人的舆论。

健康要有和谐的人际关系，对人际关系有很好的适应能力，他们尊重自己和他人的需要与情感。

吉登斯的“自我认同”理论人是符号化的动物（卡西尔语），人的自我意识自然要用符号形式表达出来。

吉登斯用米德的社会符号学观点去看“自我认同”的语言表现。

他认为，从语言形式上看，“自我认同”的支撑性的话语特征就是“主我!宾我!你”的语言分化。

“主我”是个体积极的原初意志，它控制着作为社会联结的“宾我”；主我是一个语言的转换器，它从语言、概念或术语的网络中获得意义，形成主体性的话语系统，这是突显自我知觉的条件。

“宾我”是自我意识形成过程中得到的一种他者的社会认同。

但是，主我宾我（以及主我!宾我!你）的关系是内在于语言中的，而不是个体的非社会部分（主我）于“社会自我”之间的联结。

因此，“自我认同”并不是个体所拥有的全部特质及其组合，而是个人依据其个人经历所形成的，作为反思性理解的自我。

认同在这里设定了超越时空的连续性：“自我认同”就是这种作为行动者的反思解释的连续性。

这样，对“人”的理解则肯定依据文化的改变而改变。

个体的认同不是在行为之中发现的，也不是在他人的反应之中发现的，而是在保持特定地叙事进程之中被开拓出来。

如果一个人要在日常世界中与他人保持有规则的互动，那么其个人经历就不能全然是虚构的。

因此为了保持自我感，我们必须拥有我们来自何处，又去往哪里的观念。

显然，“自我认同”的连续性是指在连续的自我和身体中，人的概念的持续感受。

并且，自我认同的“内容”，即个人的经历由之建构的特质，也会随着社会和文化的改变而改变。

此外，他还考察了“自我认同”与个人风格以及自我何以赢得自信"（也是现代社会中得到自我认同的最重要的一部分）等方面的关联。

而“理想自我”就是“我想成为的自我”。

理想的自我，可以说，它是自我认同的核心部分，因为它塑造了使“自我认同”的叙事得以控制的理想抱负的表达渠道。

自我认同和他人认同都很重要。

自我认同是自信心的来源，是对能力的肯定，是独立思考的基础，是自尊心的体现。

没有自我认同，而一味地附和他人，就会丧失独立的人格，没有自信心。

一个没有个性和自信心的人又如何获得他人的尊重，又如何实现他的人生价值呢？同样，社会认同即他人认同也很重要。

例如，一个同学知识掌握得非常牢固，但考试时由于某种原因，发挥失常，考得很差，即使他再自我认同、孤芳自赏，但始终得不到他人、社会的认同，又有什么用呢？。

确切要将两者相比，哪个更重要呢？无论从社会学、社会心理学或是哲学的角度来看，每个人的自我都必然是形成于日常生活持续与他人互动过程中，也就是说，我们之所以能够认识自己、肯定自己、喜爱自己，都必然得透过与别人相处，从别人给予我们的回馈中，去产生自我认同。

就像社会心理学家顾里所说的“镜中之我”一样，我们对自己的了解与评价，通常都是来自旁人对我们日常生活中各种表现的评语。

例如，我们还没进幼儿园以前，主要的生活场域集中在家庭与邻里之间，这时候父母或其他亲朋好友对我们所有表现的评语，几乎就形成我们对自己的全部评价。

当亲友说我们是好孩子，我们就会觉得自己真的很不错；反之，如果我们无论做什么都得不到长辈或朋友的赞赏，自然而然地，我们也就很难相信自己有多棒。

进入学校后，“镜子”从先前的亲友扩展到老师和同学，此时，如果我们还想保有积极正向的自我认同，就不能只是在家里或邻里表现得让人称赞而已了，还得遵守学校里老师和同学之间的各种规范，这样才有可能得到学校这个场域里他人的肯定。

随著年龄的增长，这个形成自我价值的道理也一样是用在职场、婚姻家庭、社团等各种场域之间。

简单说，我们如果想保有比较正向积极的自我价值与认同，势必得依照不同时间、不同生活场域中的规则，才可能得到身旁长辈或友人的赞扬。

换言之，服从不同生命周期里各种场域的“游戏规则”，乃是人们取得正向自我认同的不二法门。

孩子，我们就会觉得自己真的很不错；反之，如果我们无论做什么都得不到长辈或朋友的赞赏，自然而然地，我们也就很难相信自己有多棒。

进入学校后，“镜子”从先前的亲友扩展到老师和同学，此时，如果我们还想保有积极正向的自我认同，就不能只是在家里或邻里表现得让人称赞而已了，还得遵守学校里老师和同学之间的各种规范，这样才有可能得到学校这个场域里他人的肯定。