关于《诗经》中的女性形象的文献综述

关于《诗经》中的女性形象的文献综述

作者：嘎松曲珍

来源：《商情》2014年第48期

【摘要】《诗经》是我国第一部诗歌总集。其塑造的人物形象琳琅满目，尤其是对女性形象的刻画着笔最甚。《诗经》中丰富多彩的人物形象，具有很高的艺术价值。本文在系统的梳理国内相关文献的基础上，从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。

【关键词】诗经，女性形象

一、研究背景

据统计，《诗经》中涉及到女性形象的是个大概有100首，占总篇目的三分之一，其中与婚恋、爱情有关的诗里面女性形象是最多的。我们可以说《诗经》是我国最早对女性关注的文学作品。诗经中的既有哀婉悲戚的女性形象、有大胆热情的女性形象、也有彷徨犹豫的女性形象、更有情深似海的女性形象，她们有的活泼顽皮，有的温柔娴静，有的执着勇敢，有的却痴情懦弱。《诗经》的作者们成功的塑造了丰富、鲜活的众多女性形象。文在系统的梳理国内相关文献的基础上，从《诗经》中女性的形象及塑造人物形象的艺术手法等两个方面进行了分析。

二、女性形象

（1）对《诗经》中女性形象的整体分析。在《论<诗经>的女性形象》一文中，李娟主要将女性大致分为爱情中的女性、婚姻中的女性两种，然后再将这两种细化研究。在《谈<诗经>中妇女形象的丰富多样性》一文中，周崇启将妇女分为贤妻良母的思妇形象、黑白相糅的弃妇形象、拥有男子一样心胸却命运悲惨的妇女形象。陶琳在《<诗经>中的女性形象》一文中认为，《诗经》中女性具备热爱生命、珍惜青春，对婚姻、爱情积极进取，敢爱敢恨的个性人格和鲜明感情;她们身上有深明大义、心灵手巧的道德品格和欣赏艺术的能力。彭燕在《<诗经>女性研究》中首先将女性分为政治经济生活中的女性、宗教祭祀中的女性、婚恋中的女性;然后探讨了女性社会角色及意义。郝雪霞在《<诗经>中女性形象分析》中将女性分为天真烂漫、大胆坦率的少女和矜持深沉、羞怯痴情的恋女等未婚女子;还有怨妇、弃妇、思妇、贤妇、劳妇、淫妇、哲妇等已婚女子。

（2）对《诗经》某一类诗歌中女性形象的分析

其中，集中讨论了婚恋诗及“国风”中的女性形象。关于婚恋诗中的女性形象，郑群在《<诗经>情诗研究中女性形象的异化》一文中指出女性形象的异化体现在：变“恋女”为“淫女”，

对女性形象进行封建道学气的诋毁;由“女”到“臣”，对女性形象的随意性比附。石俊霞《谈<诗经>爱情诗中女性的美》探讨了女性的形象、贤淑、执着的品德、真率、大胆的性情，并指出美的价值在于她们的爱情生活是女性爱情理想的寄托，她们的形象是对男尊女卑社会的有力挑战，她们的存在丰富了中国人的感情生活。在《论<诗经>和汉乐府中的婚姻爱情诗》一文中，罗文荟将《诗经》婚恋诗中的女性分为对男子满怀深情、充满赞美的单相思女子，大胆自由、主动热情的热恋中的女子，以及痛苦的失恋女子等三种恋爱中的女性;还有温情、贤惠的妻子，受离别、相思之苦的妻子，悔恨、痛苦的弃妇三种婚姻中的女性。关于国风中的女性形象，涂敏华在《简论<诗经·国风>中的女性形象》一文中，将“国风”中的女性形象分为热烈率真、追求自主婚姻的青春恋女和一往情深、温柔敦厚的忠贞思妇以及弃妇三大类。

（3）对《诗经》中某一身份的女性形象的分析

诸多论文探讨了新娘、弃妇、思妇形象，而以后两者为研究对象的文章居多。在《论<诗经>中的新娘形象》一文中，郑群指出，为了建立宗族同盟、繁衍子孙，新娘背负了被工具化、被交换的命运;《诗经》中的新娘分为被交换的“信物”、被期待的生育工具、真实的新娘三种。关于弃妇形象，郝雪霞在《<诗经>中女性形象分析》一文中指出，“国风”中的弃妇诗数量较多，说明当时妇女被遗弃的现象并不鲜见，因此每一首弃妇诗都是女性血与泪的控诉，是她们发自肺腑的呐喊，是那个时代千千万万不幸女人悲惨生活的真实写照。关于思妇形象，史韶梅在《浅析<诗经>中的女性形象》一文中指出思妇形象在《诗经》所塑造的女性形象中所占的比重最大，有14首。其中的女主人公既有上层的贵妇，又有下层的村姑。虽身份地位迥别，所念之人各异，但她们都有一个共同的心理趋向，即翘首以盼远人早归。在《<诗经>中“思妇”形象的定位分析》一文中，贾香娟认为，思妇之“思”应该是女人之“爱”，是真正意义上的男女之爱，不仅为夫妇之爱;思妇存在的理由在于对丈夫的依恋、以思妇之弱衬男子之强。在《<诗经？国风>与<古诗十九首>中思妇诗比较研究》一文中， ;孟庆珏认为，《诗经？国风》中的思妇大多是勤恳朴实的劳动妇女，其审美内涵是质朴无华之美。总的来说，在对女性形象的研究中，人们关注的焦点是婚恋诗中的女性形象，尤其是弃妇、思妇形象。

在探讨女性形象时，学界多从作品本身出发，描绘女性的外貌，勾画出审美标准;从女性的经历总结出她们身上具有的美好品质，并将其成因落到社会时代背景上，突出女性的社会地位及意义。但也存在着明显不足，如学界在分析女性形象时，多重复研究，角度稍显单一，大部分论述稍显感性。如彭燕《<诗经>女性研究》与李元江《<诗经>的女性之歌》在分类时虽不尽相同，但都出现了婚恋中的女性这一类，其中两者都谈到了恋女、思妇、弃妇这三种形象，而且具体分析基本都是建立在个人对文本解读的基础上，在探讨女性的社会意义时，都涉及重德轻色的审美标准以及女性属于家庭这一定位。其实，在辨析女性形象时，还可从女性自身或他者角度来讨论。

参考文献：

[1]李娟.论《诗经》中的女性形象[M].文学界（理论版），2011，（6）.

[2]周崇启.谈《诗经》中妇女形象的丰富多样性[N].贵州教育学院学报，1990，（1）.

[3]陶琳.《诗经》中的女性形象[C].第六届诗经国际学术研讨会论文集，2004，（8）.

[4]彭燕.《诗经》女性研究[D].四川师范大学，2005.

[5]郝雪霞.《诗经》中女性形象分析[J].科技信息（学术研究），2008，（4）.

[6]郑群.《诗经》情诗研究中女性形象的异化[N].扬州教育学院学报，2002，（4）.

[7]石俊霞.谈《诗经》爱情诗中女性的美[M]. 名作欣赏，2007.

[8]罗文荟.论《诗经》和汉乐府中的婚姻爱情诗[N].太原师范学院学报，2012，（5）.

[9]涂敏华.简论《诗经？国风》中的女性形象[M].福建论坛，2005.