传播学的符号理论
传播学的符号理论
传播学的符号理论参考文献：•1、?传播学与符号学散论?陈道德，?湖北大学学报?1997〔2〕•2、?传播学的"前结构"——符号活动的社会根源和根底?周军，?北京播送学院学报?1994.1•3、?符号学的历史?D.S.克拉克; 孙伟平?湘潭师范学院学报?2005〔1〕•4、?符号学视域中的身势语?李凤琴?外语学刊?2005〔2〕•5、?符号与意义——巴特符号学与现代语言学的比较研究?吴晓峰?学术研究?2004〔3〕•6、?传播与符号:罗兰·巴尔特思想述略?李彬?国际新闻界?2000〔3〕•7、?从符号学原理解读广告?彭璐?装饰?2004〔11〕•8、?符号学在平面图形设计中的应用?陈大磊?郑州轻工业学院学报?2005〔6〕•9、?符号学在平面广告设计中的运用?陈武?装饰?2006〔4〕•10、?从<实话实说>看非语言因素在谈话节目中的重要性?柳红•11、?人类传播理论??符号和语言理论?〔第四章〕?话语理论?〔第五章〕•传播本质上为信息的流通，那么信息是怎么流通的呢？•这就涉及到传播活动最根本的要素——符号，因为信息正是凭借符号才能流通。
事实上，信息首先就表现为符号，或者说一种信息的外在形式就是某种符号。
世界上没有离开符号而单独存在的信息，正如没有不包含信息的符号。
•符号总是负载着某种信息，信息总是表现为某种符号。
•符号是信息传播的最重要的工具。
•符号化的思维和符号化的行为是人类生活中最富于代表性的特征，并且人类文化的全部开展都依赖于这些条件。
•在现代社会中，符号是最重要和最现实的需要。
•李特·约翰：符号及语言理论是传播理论的根本内容之一。
•“一般都认为符号是一切传播活动的根底。
〞〔?人类传播理论?P68〕•“有关语言和符号的研究是传播理论的核心，对于传播学研究来说具有十分重要的意义。
〞〔?人类传播理论?P85〕第一节符号一、符号的定义〔一〕定义符号是信息的外在形式或物质载体，是信息表达和传播中不可缺少的一种根本要素，表现为有意义的代码及代码系统，如声音、图形、姿态、表情等。
传播学概论 符号的含义和主要内容
传播学概论符号的含义和主要内容
传播学是研究符号的含义和传播过程的学科。
符号是具有特定意义的标记或表示，可以是语言、图像、姿势等，用于传达信息和交流。
传播学主要研究以下内容：
1. 符号的含义：传播学关注符号的意义和解读过程。
符号的含义不仅仅是表面上的字面意义，还包括象征和隐喻等多个层面。
传播学研究如何通过符号来传达特定的概念、价值观和情感。
2. 传播过程：传播学研究信息是如何从发送者传递给接收者的过程。
这个过程包括编码、传输、接收和解码等环节，以及传播媒介的选择和影响。
传播学研究如何有效地将信息传递给目标受众，并在传播过程中产生影响。
3. 观众研究：传播学还关注受众对传播信息的接受和理解。
观众研究包括对观众特征、观众行为和观众态度等方面的研究，以了解观众如何解码和对待传播信息。
4. 媒体研究：传播学还研究不同类型的传播媒介对信息传播的影响。
媒体研究包括对媒体内容、媒体效果以及媒体与社会关系等方面的研究，以了解媒体如何塑造和影响社会和文化。
总的来说，传播学旨在研究符号的含义和传播过程，以增进我们对人类交流和社会影响的理解。
《传播学》第四章人类传播的符号与意义
（一）人类使用的符号
语言符号 非语言符号
语言符号的伴生符号 （类语言）
外表
（二）非语言符号
体态符号
物化、活动化、程式化的符号
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非语言符号是指除有声语言和书面语言外，直接达 到打动人的感觉器官的各类符号。 1、类语言指伴随语言而瞬息万变的声学行为，包 括音量、音调、音色、重音、口音、节奏、速度和 停顿等。 2、外表
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文化符号体系的的内容和含义是以社会和约的方式 形成的，而他们它们一旦具有了这种共同性和统一 性，就会对社会成员的行为产生约束作用，这种约 束有时甚至是强制性的。 我们的生活空间正在成为一个符号空间或意义空间。 如：品牌消费
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思考题：
1、简述符号的意义？ 2、象征符具有哪些特性？ 3、非语言符号有哪些类型？ 4、符号的基本功能有哪些？ 5、在传播过程中，除符号本身的意义之外还有哪 些意义在起作用？ 6、谈谈共通的意义空间在传播中的作用？
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然，知有后会甚时节”， “橄榄枝”---象征和平
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2、外延意义与内涵意义
Eg:“国家” 内涵：他是阶级社会中所特有的政治 实体，是阶级矛盾不可调和的产物，是统治阶级统 治、压迫被统治阶级的工具，是由军队、警察、监 狱、法庭、立法机构和行政机构组成的暴力统治机 器，等等。 外延就是指古今中外的一切国家。
米德、布鲁默、特纳等 象征互动理论把人看作是具有象征行为的社会动 物，把人类的象征活动看作是一个积极的、创造性 的过程，是人类创造出广泛的文化的一种能力，认 为研究象征行为不仅对揭示人的本质，而且对理解 现实的社会生活都具有重要意义。
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象征互动理论的核心问题是考察以象征符为媒介的人 与人之间的互动关系，它有三个基本前提： （1）人是根据意义来从事行动的； （2）意义在“社会互动”的过程中产生； （3）意义是由人来解释的。
04传播学的符号理论
②银川市境内贺兰山东麓，分布着极为丰富 的岩画遗存。自二十世纪八十年代贺兰山岩 画被大量发现并公布于世后，在国内外引起 强烈反响。1991年和2000年，联合国教科 文组织所属的国际岩画委员会在亚洲召开的 两次年会，都选择在银川举行。1996年，贺 兰山岩画被国务院公布为全国重点文物保护 单位，1997年，国际岩画委员会将贺兰山岩 画列入非正式世界遗产名录。
5、特点：符号有三大特点：①指代性；② 随意性；③约定性。
6、类型：符号从符具和符指的关系来分可 以分为图象性符号、标志性符号和象征性 符号；从符号的性质和功能上可以分为逻 辑性符号和表现性符号。
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7、符号和信号的区别与联系 ①符号不是信号，信号仅仅表示某事、某物、某
条件存在与否，受时间、空间、地点和其他条件 的限制。 ②符号是人类所特有的，就是说，只有人类才能 理解符号的意义。符号是人类意义世界的一部分 ，而信号则是物理存在世界的一部分； ③ 信息和符号虽然都是一种载体，但它们在传播 者和受传者中引起心理反应是不一样的。
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环球时报11月27日报道 曾因用太极旗覆盖中国大陆图案而引
起不小争议的韩国“独岛”舰舰徽将被替换。韩国《朝鲜日报》
26日报道称，取消中国大陆图案的新“独岛”舰舰徽已被安置
在该舰军官室等处。该报说，虽然韩国海军方面表示，并非因为
中国抗议才作出更换决定，而且重新露面的新舰徽只是研究方案
之一，但“其更换背景仍然受到质疑”。
传播学的符号理论
１、认识符号 ２、理解符号 ３、语言符号 ４、非语言符号
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一、认识符号
1、符号与传播
在传播活动中媒介所运载的其实是各种不同的符 号，受众所接受的也是各种不同的符号，通过对 符号的解读才能理解其中所包含的意义，完成对 信息的分享过程。
传播学概论 符号的含义和主要内容(一)
传播学概论符号的含义和主要内容(一)传播学概论符号的含义和主要内容符号的定义符号是指代事物、概念或情感的具体表示，它们可以是语言、图像、手势、颜色等形式。
在传播学中，符号是人们相互交流和理解的重要工具，能够传递信息和意义。
符号的种类语言符号语言符号是一种用词汇和语法来构成的具体表达形式，包括口头语言和书面语言。
人们通过语言符号进行沟通和交流，以传递思想、观点和感情。
图像符号图像符号是使用图像、图片、图表等视觉元素来表达信息和意义的方式。
通过图像符号，人们能够以视觉的方式获取信息，理解和分享观念。
手势符号手势符号是基于人体动作和姿势的非语言表达方式。
手势符号在跨文化交流中尤为重要，能够跨越语言障碍，传达简单的信息和意义。
色彩符号色彩符号是通过颜色来传递特定的信息和情感的方式。
不同的颜色在不同文化和背景中具有不同的含义，它们可以影响人们的情绪和心理状态。
符号的含义符号的含义是指符号所代表的具体事物、概念或情感。
符号的含义与人们对其的理解和认识密切相关，因为符号本身并没有固定的意义，它们的含义是通过社会和文化的共识来构建的。
符号的重要性符号在人类社会中起着至关重要的作用，它们是人们相互交流和理解的桥梁。
通过符号，人们能够传递信息、分享观点、传承文化，并建立共同的认知。
符号也是传播学研究的核心内容之一，它帮助我们理解沟通和信息传递的过程。
符号的解读与解码符号的解读与解码是指人们对符号进行理解和解释的过程。
人们通过各自的知识、经验和文化背景对符号进行解读，从而获取符号所传递的信息和意义。
符号与文化符号与文化密不可分，不同文化中的符号具有不同的含义和象征意义。
人们在特定文化背景下学习和理解符号的意义，这些符号与文化共同构成了人们的认知和价值观。
符号的相关理论符号学符号学是研究符号及其含义的学科，它探讨符号的产生、演变和影响等问题。
符号学的主要理论框架包括象征学、符号学和符号建构等。
语义学语义学是研究语言符号的含义和解释的学科，它关注词语和句子的意义以及其语境相关性等问题。
传播学(第二版)人类传播的符号和
四、传播过程中的意义
传播者意义 受传者意义
情境意义
传播者的意义并不总是能够得到正确的传达， 作为符号化过程的结果而形成的符号系统（文 本）未必能完全代表传播者的本意。
符号本身的意义会随时代的发展而产生变化； 每个受传者都是根据自己的经验、经历以及与 对象事物的利益关系等社会背景来理解和解释 符号的意义的。
传达
思考/引发思维活动
第二节 人类传播中的意义交流
❖ 一、什么是意义 所谓意义，就是人对自然事物或社会事物的认识，
是人为对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传 递和交流的精神内容。 ❖ 意义活动，是人类最基本的活动之一。人与人之间 的社会传播，实质上也就是意义的交流。 ❖ 意义本身是抽象的和无形的，但可以通过语言以及 其他符号得到表达和传递。因此，符号是意义的载 体和表现形态。
❖ 其功能，便是携带和传达意义。
索绪尔
❖ 费尔迪南•德•索绪尔（1857-1913），瑞士语言学 家是，现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的 开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构 主义的鼻祖。
《普通语言学教程》是索绪尔的 代表性著作，集中体现了他的基本 语言学思想，对二十世纪的现代语 言学研究产生了深远的影响。
二、信号与象征符
信号
对象事物的代替物，物理性质
符
号
象征符 对象事物之表象的载体，人类语义性质
语言就是一种典型的象征符体系
象征符具有自由性和随意性，还在于一种对象 事物可以用多种象征符表示，而一种象征符也 可以表达多种事物。
象征符是人类特有的符号，唯有人类才能创 造和使用象征符。人类通过驾驭象征符体系 形成不同的社会文化。
追求新事物、新意义是人类的一种基本价值 现代传播媒介和信息技术的普及为众多的人 参与象征符创造和传播提供了条件和手段
传播学——符号
信息普遍存在于人类社会的时空之中，因此信息是传播学研究当中最基本也是非常重要的的一个研究领域，信息是用来反映和描述客观世界的，由此而产生了表述信息而存在的符号，今天我要讲的就是有关符号的相关问题。
因此可以说，符号是研究传播学的基础。
信息结构的表现形式：符号✹在信息表达之前，要对表达的意义对象加以命名。
命名就是以某种形式的名称去“指说”某种对象的过程。
命名一旦完成，这个名称也就成为一个符号命名过程表明，符号以某种形式去“指说”某种对象也是社会成员共同约定的“名无固宜，约之以命；约定俗成谓之宜。
异于约则谓之不宜。
名无固实，约之以命，约定俗成谓之实名”荀子从本质上讲，符号与指说对象的联系决定于“约定俗成”的社会习惯。
这也正是不同文化系统运用不同符号体系来表情达意的根本原因。
根据语言学家索绪尔的研究，把语言与语言所要表述的对象分为“能指”和“所指”。
✹符号是一种独立存在，一方面，符号与所代表的事物在本质上是两码事，另一方面，符号又必须与其所代表或表达的事物建立起某种联系，成为某事某物的标记或表现体，才能成为“符号”。
✹“一个符号，可以是一种偶然生成的事物（一般都是以语言形态出现的事物，）即一种可以通过某种不言而喻的或约定俗成的传统，或通过某种语言的法则去标示某种与它不同的另外事物的事物”苏珊朗格符号的类型皮尔士的分类✹图像符号：是某种借助自身和指说对象酷似的一些特征作为符号发生作用的一类符号。
在图像符号中，能指和所指的关系，或者说符号形式与指说对象的关系，表现出某种性质的共同性，即看起来和听起来具有某种相似性。
✹标志符号：是某种根据自身和对象之间有着某种事实或因果的关系而作为符号起作用的一类符号。
在这一符号中，符号形式（能指）和指说对象（所指）的关系是以标志的方式体现出来的。
✹象征符号：是某种因自身和对象之间有着一定惯常的或习惯的联想“规则“而作为符号作用的一类符号。
能指与所指之间没有必然联系，他之所以作为某种对象的再现体，完全是由于某种规则或约定俗成的惯例，因此，它需要使用者进行创造性的阐释，才能理解其意指作用。
媒体与传播学中的文化符号解读
媒体与传播学中的文化符号解读一、Introduction媒体与传播学一直是一门关注人类文化行为的研究领域，而文化符号解读则是其中的一个重要主题。
文化符号解读是指通过对文化媒介中的符号进行分析和解读，来理解文化的含义和文化形成的过程。
本文将从文化符号解读的角度探讨媒体与传播学的内容。
二、文化符号解读的理论基础1. 符号学理论符号学理论认为，符号是表意的，是对现实的引申，有着隐含的意义和价值。
文化符号解读正是借助符号学理论来进行。
2. 文化意义的建构理论文化意义的建构理论认为，文化符号是经过人类文化演化而得到的表达方式，是文化传播的基本媒介。
文化符号解读正是从这个角度出发的。
三、文化符号解读在媒体与传播学中的应用1. 广告广告是文化符号解读常见的研究对象。
广告通过特定的符号，引导观众对产品的认知和情感反应。
2. 电影和电视节目电影和电视节目中存在着大量的符号，这些符号不仅体现了制作者的意图，也反映了社会文化的内涵和价值观。
对这些符号的深入解读，能够增强我们对社会文化变迁的认识。
3. 社交媒体社交媒体成为新时代中文化交流和传播的重要途径，其中的符号也有其独特的特征和解读方式。
例如，表情符号、emoji和hashtag等，这些符号不仅是文化交流的工具，也是人们情感和价值观的表达。
四、文化符号解读的方法和技巧1. 语境分析符号经常是在特定的语境中产生意义的，因此理解符号的正确意义，就需要对符号所处的语境进行分析和研究。
2. 文化背景理解符号的意义和价值受到其所处的文化背景的制约，在解读符号时，需要了解所处文化的社会背景、历史背景和文化习惯等。
3. 视觉和听觉要素分析符号的视觉和听觉要素是产生讯息的基本形式，因此在解读符号时，需要对符号的视觉和听觉形式进行分析，如颜色、形状和声音等。
五、结论文化符号解读是媒体与传播学中的重要研究主题，通过对文化符号的深入解读，不仅能够深入理解文化的内在含义，还可以增强我们对人类文化演化的认识。
传播学第二章 符号和意义
人类传播的符号和意义
符号是信息的外在形式或物质载体，意义则 是信息的精神内容。
第一节 符号的作用
一、符号的定义
只要在事物x和事物y之间存在着某种指代事物y的符号， y便是x指代的事 物或表述的意义。 ——日本 永井成男
任何事物只要它独立存在，并和另一事物有 联系，而且可以被“解释”，那么它的功能 就是符号。 ——[英]特伦斯·霍克斯
四、象征性社会互动
象征行为，指的是用具体事物来表示某种抽 象概念或思想感情的行为。
象征性互动理论的创始人是美国社会心理学 家米德。 考察以象征符为媒介的人与人之间的互动关 系。
象征性社会互动，指的是人与人之间通过传 递象征符和意义而相互作用和相互影响的过 程。
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符号是在一定的指代和表述关系中产生的。 符号可以在形式上独立存在。 人们以符号为介质从事信息传播，其目的是 达到意义的交流和互动，而这种交流互动只 有通过传受双方的对符号意义的“解释”才 能获得。一方“建构”意义，一方“解读” 意义。
二、符号的分类
信号 象征符
信号
信号与其表示的对象事物之间具有自然的因 果性，一切自然符号都是信号。 信号与其表示的事物之间通常具有一对一的 固定对应关系。
象征符
必须是人工符号，是人类社会的创造物 不仅能够表示具体的事物，而且能够表达观 念、思想等抽象的事物 通过传统、学习来继承 可以自由创造
红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相
make the change!
2、外延意义与内涵意义 外延意义：外延是概念符号所指示的 事物的集合。（人----） 内涵意义：内涵是对所指示事物的特 征和本质属性的概括。（人----）
传播学第二章-符号和意义
2、受传者的意义
对同一个或同一组符号构成的讯息，不同 时代的人有不同的理解，同一时代的不同个 人也会有不同的理解或解释——符号本身的 意义 ≠ 受传者接收到的意义
3、情境意义
传播情境指的是对特定的传播行为直接或 间接产生影响的外部——事物、条件或因素 的总称。在很多情况下，传播情境可形成符 号本身所不具有的新意义，并对符号本身的 意义产生制约。
象征喜庆的红布(如披红) 象征顺利、成功或受人重视 欢迎(如红运、开门红) 象征革命和政治觉悟高(如又红又专) 指红利(如分红)
英文“red”的引申意义
赤热的 血腥的、血淋淋的，残酷的 革命的，共产主义的 北极的(磁石的指向) 英国的(由于地图上常把英国领土染成红色)
90后李宁新广告词： 你们为我安排的路， 总是让我迷路。沿着 旧地图，找不到新大 陆。
第二章
人类传播的符号和意义
符号是信息的外在形式或物质载体，意义则 是信息的精神内容。
第一节 符号的作用
一、符号的定义
只要在事物x和事物y之间存在着某种指代 或表述关系，“x能够指代或表述y”，那么 事物x便是事物y的符号， y便是x指代的事 物或表述的意义。 ——日本 永井成男
任何事物只要它独立存在，并和另一事物有 联系，而且可以被“解释”，那么它的功能 就是符号。
——[英]特伦斯·霍克斯
符号是在一定的指代和表述关系中产生的。
符号可以在形式上独立存在。
人们以符号为介质从事信息传播，其目的是 达到意义的交流和互动，而这种交流互动只 有通过传受双方的对符号意义的“解释”才 能获得。一方“建构”意义，一方“解读” 意义。
二、符号的分类
一、什么是意义
所谓意义，就是人对自然事物或社会事物的 认识，是人给对象事物赋予的含义，是人类 以符号形式传递和交流的精神内容。
《传播学》传播的意义 符号意义的分类 语言符号的暧昧性 传播过程的意义
《传播学》传播的意义、符号意义的分类、语言符号的暧昧性、传播过程的意义1、什么是意义所谓意义，就是人对自然事物或社会事物的认识，是人为对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。
在与自然和社会打交道的过程中，人不断地认识和把握对象事物的性质和规律，并从中抽象出意义。
意义本身是抽象和无形的，但可以通过语言及其他符号得到表达和传递。
2、（符号的）意义的分类符号是意义的携带者，任何一种符号都有特定的意义，我们将之称为符号的意义。
符号的意义可以按如下分类：（1）（诗学和语义学）明示性意义和暗示性意义。
前者是符号的字面意义，是意义的核心部分；后者是符号的引申意义，属于意义的外围部分。
（2）（逻辑学）外延意义和内涵意义。
外延是概念符号所指示的事物的集合，内涵则是对所指示事物的特征和本质属性的概括。
如“人”，外延则可列举出男人、女人、中国人、外国人等，内涵则是“能够制造使用工具，具有抽象思维能力”。
（3）（符号学）指示性意义和区别性意义。
指示性意义是将符号与现实世界的事物联系起来进行思考的意义；区别性意义是表示两个符号的含义之异同的意义。
区别性意义是通过分析符号间的关系来显示的。
3、语言符号的暧昧性：（符号所表达的意义并不总是清晰）（1）语言符号本身意义的模糊性。
如“水果”一词，包容范围很大，西红柿、西瓜等属于“水果”还是“蔬菜”，一般人很难分清。
再如“潇洒”一词。
（2）语言符号的多义性。
指一种符号具有两种以上的意义。
当然，这种暧昧性所造成的沟通障碍，可以通过传播过程中的其他条件或情境来消除。
甚至还可以借助暧昧性来创造和表达新的意义，如歇后语的使用。
4、传播过程中的意义传播过程中，除了符号本身的意义，还有以下意义也在起作用：（1）传播者的意义。
传播者通过符号来传达他所要表达的意义，但符号有时并不能正确传达我们的意图或本意。
符号本体的意义与传播者的意义未必是一回事。
（2）受传者的意义。
对同一组符号构成的文本，不同的人有不同的理解和解释。
传播学
第五章传播与符号符号:符号是用来指称或代表其他事物的象征物,符号是传播者和受众者之间的中介物,它承载着交流双方向对方发出的信息。
编码:是位于传播者的一端。
就是传播者将自己要传播的讯息或者意义转换为语言声音文字或其他符号的活动。
译码:是位于受传者的一端。
是编码对的逆变换,是传播对象对接收到的符号加以阐释和理解,读取其意义的活动。
符号的特征:任意性,约定性(社会共有性),组合性,传授性,跨越性符号的功能:1、指代功能:首要功能2、表意功能3、自律功能4、显示功能5、认识功能6、交流功能易读性与易读标准：1、字词的形式2、句子的形式3、行段的形式4、难度指数5、人情味成分迷雾指数:指文章中词汇的抽象程度、艰涩程度以及句子让人困惑不解的程度。
语言的误用1、死线上的轴绎(死线抽象)温德尔·约翰逊总结出的一种语言误用现象。
指人们在某一级抽象阶梯的层次上使用语言的现象。
2、潜意识的投射(自我投射)指的是人们再用语言表达事物时,会不自觉的将自己的主观认识投射到客观事物。
非语言符号的特点1、连贯性2、相似性3、通义性4、协同性5、即时性6、真实性非语言符号的作用（功能）1、补充作用2、替代作用3、强调作用4、否定作用5、重复作用6、调节作用第六章传播媒介一、媒介的概念:传播学意义上的媒介,是指承载并传递信息的物理形式与机构,是传者与受者之间进行传通活动的桥梁。
二、传播媒介的构成要素1、物体:物质实体是传播媒介存在的首要因素2、符号:构成传播媒介的第二要素3、信息:构成传播媒介的重要因素这三个要素是构成传播媒介的核心要素,它们相辅相成,缺一不可。
三、传播媒介的基本特点1、传播媒介:指传播媒介者与受传者之间用于负载、传递、延伸、扩大、特定符号的物质实体。
2、传播媒介间的基本特点:a、实体性:具体,真实,有形的物质存在。
b、中介性:居间性、桥梁性c、还原性:符号经编码、译码形象不能改变。
d、负载性:负载符号e、扩张性:多人共享四、媒介分析的标准：1、时空偏倚2、参与程度3、传播速度4、保存时间5、媒介威望6、传播过程第二节传播媒介类型一、书写媒介:是指由自然简单加工而成的负载有文字与图像的物质实体。
传播学基础与理论
1、人类传播是一种交流和交换信息并由此发生社会联系和社会互动的行为。
2、传播学中的符号学定义：只要在事物X和事物Y之间存在着某种指代或表述关系，X能够只带或表述Y，那么事物X便是事物Y的符号，Y便是X指代的事物或表述的意义。
3、任何事物只要它独立存在，并和另一事物有联系，而且可以被解释，那么它的功能就是符号（符号及其相关要素的三个特征：代表事物的形式；被符号所指涉的对象；对符号的意义解释。
即媒介关联物、对象关联物和解释关联物。
符号是在一定的指代和表述关系中产生的；符号可以在形式上独立；人们以符号为介质从事信息传播。
）4、所谓意义，就是人对自然事物或社会事物的认识，是人为对象事物赋予的含义，是人类以符号形式传递和交流的精神内容。
5、象征行为是指用具体事物来表示某种抽象概念或思想情感的行为。
6、象征性互动理论：人是一种具有象征行为的社会动物，把人类的象征火哦的那个看作是一个积极的、创造性的过程，是人类创造出广泛的文化的一种活力，人为研究象征行为不仅对揭示人的本质，而且对理解现实的社会生活都具有重要的意义。
7、象征性社会互动：人与人之间通过传递象征符和意义而相互作用和相互影响的过程。
1、意义交换的前提：交换的双方都要有共通的意义空间。
1对传播中所使用的语言、文字等符号含义的共通的理解；2大体一致或接近的生活经验和文化背景。
社会互动过程传播的重要意义在于扩大传播双方共通的意义空间。
2、自我是主我和客我的统一，前者是个人的主体意识，后者是从周围观察到的他人对自己的态度、评价和角色期待。
自我的形成是个人社会化过程，即个人适应社会的过程，但形成后的自我反过来积极地作用于社会。
论述：语言是人类传播的基本符号体系。
根据皮尔士的符号二分法，将符号分为信号和象征符。
信号与其表示的对象事物之间具有天然的因果性，并且信号与其表示的事物之间通常具有一对一的固定对应关系。
象征符具有那些特性？象征符必须是人工符号，随着人们劳动产生；象征符不仅表示具体的事物也能表示抽象事物；象征符不是遗传的，而是通过学习的；象征符可以自由创造，与其指代的对象事物之间不需要必然的联系；象征符具有自由性和随意性（一种对象事物可以用多种象征符表示，一种象征符也可以表达多种事物）。
《传播学》第三章符号
两者相辅相成，体语丰富了语言的意味，体语的含义需由语言赋予和界定。
二、视觉性非语言符号
视觉性非语言符号中有象征和实义两种。
象征符号
往往代表一定抽象的意义，是特 定文化的结晶与标志，其中沉淀 着深厚的历史传统，蕴含着丰富 的情感内容。
实义符号
能用简洁明了、形象直观的方式 表达某种比较确定的意义，能传 播某种实际的信息。
传播学
第三章 符号
第三章 符号
传播的基因
传播活动最基本的要素——符号
传播本质上体现为信息的流通。 信息正是凭借符号才能流通。 符号总是负载着某种信息，信息总是表现为某种符号。 符号：负载或传递信息的基元，表现为有意义的代码及代码系统。
语言符号 非语言符号
第一节 语言符号
语言符号包括语言与文字两种类型。
对所表达的事物而言是直接符号； 传播功能主要体现在历时方面；
通过其把握具体的现实，传播导 对所表达的事物而言是间接符号；
向形而ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ。
通过其探寻抽象的真理，传播导
向形而上。
文字所涉及的仅是间接的现实，只是 现实的一个影像，但久而久之竟仿佛 演化为现实本身，而现实似乎反倒成 为它的副本。
所指：语言的语义内容
能指与所指的关系，是所有符号系统的共同之处。对于传播研究， 符号问题的焦点在于所指。
语义与传播
1. 柯日布斯及其普通语义学 2. 语言陷阱 3. 语言失当
1. 柯日布斯及其普通语义学
三个原理：
A. 非等同原理，即世上没有各方面完全等同的两个事物，一个事物本身也不等同; B. 非全原理，即任何一个事物均有无数特点，非人所能说完全； C. 自身反应原理，即表达离所表达的事物愈远，价值就愈小。
传播学中的符号
传播符号是指能被感知并揭示意义的现象形式，即能还原成“意思”的传播要素。
人类传播信息，主要靠语言符号，也经常借助非语言符号。
根据传播符号的语言性质进行分类，人们常常将传播符号分为语言文字符号和非语言文字符号两大类型。
其中语言文字符号又包括自然语言文字符号、人工语言文字符号两种。
其实我们更应该根据符号的功能来区分传播符号的类型，比如分为一阶符号和二阶符号，其中一阶符号是传播的基本符号单元，包括自然语言符号、“动态语言”符号以及形象化符号(如照片中的线条、色彩、构形等)；二阶符号则是构造出来表达某种特定含义的符号，如几何学中“△”、“∥”、“”符号，古代报警用的狼烟，船只之间互通信息的彩旗，等等。
这些符号是人工设计出来的，作为某种意义的“象征物”和“代用品”，是一种代用性的传播符号。
当然，这样的列举未必是完全的。
传播现象作为人类社会中最为普遍的现象之一，随时随地都会发生，人类在如此漫长的历史发展中，已经掌握了如此发达的传播能力，能够随时随地利用各种符号(那怕是那些我们想都没想过的任何东西)自如地传播信息，因此任何对传播符号进行精确分类的尝试都有可能遗漏某些重要的符号类别。
传播学引论核心知识点之语言符号
传播学引论核心知识点之语言符号
语言符号是指用来表示意义的语音或文字。
在传播过程中，语言符号扮演着至关重要的角色，它们是信息传递的核心。
以下是传播学引论中关于语言符号的核心知识点：
1. 意义与符号：符号是一种表示事物或概念的标记，而意义是对这些符号的理解和解释。
意义是主观的，可以因人而异，而符号则是客观存在的。
2. 符号的构成：语言符号由字母、音节等基本单位组成，这些基本单位可以组合成词汇、短句或长篇文字。
不同的符号组合可以传达不同的意义。
3. 符号的表达方式：语言符号可以通过口语或书写来表达。
口语符号是通过声音传递的，如说话、歌唱等；而书写符号是通过文字表达的，如书面文字、标志等。
不同表达方式也会对符号的意义产生影响。
4. 符号的意义共享：语言符号的意义是通过社会共享的。
人们在学习语言时，通过社会互动和共同经验来理解和解释符号的意义。
符号的意义是动态的，会随着社会、文化和历史的变化而改变。
5. 符号的多义性：同一个符号可以有多种不同的意义，这就是符号的多义性。
多义性使得信息的传递存在歧义和误解的可能性，因此在传播过程中需要注意符号的正确理解和使用。
总之，语言符号在传播学中是非常重要的概念，它们是信息传递的基本单位，通过符号的使用和理解，人们可以进行有效的沟通和交流。
《2024年布鲁默“符号互动论”与传播研究》范文
《布鲁默“符号互动论”与传播研究》篇一一、引言布鲁默（Herbert Blumer）的“符号互动论”在传播学领域具有重要影响。
这一理论旨在揭示人们如何通过符号进行互动，以及这种互动如何影响社会传播过程。
本文将探讨布鲁默的“符号互动论”在传播研究中的应用，分析其理论框架、核心观点及其对传播学研究的贡献。
二、布鲁默的“符号互动论”概述布鲁默的“符号互动论”是一种社会心理学理论，强调人们在社会互动中通过符号进行沟通和理解。
该理论认为，人们通过解读他人的符号行为来理解其意义，从而进行互动。
这一理论框架主要包括以下几个方面：1. 符号的重要性：符号是人们互动的媒介，通过符号，人们传达信息、表达意义。
2. 意义产生于互动：意义是在人与人之间的互动过程中产生的，而不是预先存在的。
3. 主体间性：互动的主体是具有主观能动性的个体，他们在互动中共同构建意义。
三、布鲁默的“符号互动论”与传播研究布鲁默的“符号互动论”为传播研究提供了新的视角和方法。
在传播过程中，人们通过符号进行信息的传递和交流，而这些符号在不同的文化和社会背景下可能具有不同的意义。
因此，理解符号的意义及其在互动中的产生过程对于传播研究至关重要。
1. 传播过程：布鲁默的“符号互动论”认为，传播过程是主体间通过符号进行互动的过程。
在这一过程中，人们通过解读他人的符号行为来理解其意义，从而进行信息的传递和交流。
2. 媒介分析：在媒介分析方面，布鲁默的“符号互动论”强调媒介作为传递符号的渠道，在人们之间的互动中发挥着重要作用。
不同的媒介形式（如口头、书面、电子等）在传递符号时具有不同的特点和效果。
3. 文化与社会背景：在文化和社会背景方面，布鲁默的理论指出，符号的意义是在特定的文化和社会背景下产生的。
因此，在传播研究中，需要关注不同文化和社会背景对符号意义的影响。
四、布鲁默“符号互动论”的贡献与局限性布鲁默的“符号互动论”为传播研究提供了新的理论框架和方法，推动了传播学的发展。
传播学概论第四章 人类传播的符号和意义
以麦当劳（MC）为例理解消费文化
MC是以美国为主导的资本主义全球化的做 有力的象征。 MC在121个国家拥有3000多家连锁店 每天接待超过3500万顾客。 年利润超过20亿美元。 需要一系列MC证据图片
MC精神
代表了美国社会的主流价值观，西方现代 性，顺从，统一性，标准化，高 效率 。 MC通过广告宣传和促销手段使得消费者相 信这种快速、现成的廉价食品是他们或者 家人、朋友明智的选择。 使他们 获得了有关美国梦，家庭团聚和社 会契约关系的超现实体验。
施拉姆：传播不是全部（甚至大部分不是 ）通过言辞进行的．一个姿势＼一种面部 表情＼声调类型＼响亮程度＼一个强调语 气＼一次接吻＼把手搭在肩上＼理发或不 理发＼八角型的停车标志牌，这一切都携 带着信息．
一、听觉符号 1、伴随语言符号产生帮助语言符号传达信 息， 而本身又具有特定信息的符号。 音距、音量、语速、语气、语顿 2、功能性发声 哭笑、呻吟、叹息
●伦德伯格：“传播可以定义为通过符号的中介而
传达意义。”
●李彬：“符号就是负载或传递信息的基元，表现
为有意义的代码及代码系统。”
日-永井成男 ：只要在事物ｘ和事物ｙ之间存在 着某种指代或表述关系，ｘ能够指代或表述ｙ， 那么事物ｘ便是事物ｙ的符号，ｙ便是ｘ指代的 事物或表述的意义。
郭庆光：“符号就是信息的外在形式或物质载体 。”
二、语言符号的暧昧性
1、语言符号本身意义的模糊 2、语言符号的多意性 3、言语失当和语言陷阱问题
三、传播过程中的意义
1、传播者意义 2、受传者意义 3、情景意义
第三节 象征性 社会互动
卜算子.咏梅 【宋】陆游
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
传播学理论-传播与符号PPT课件
一、皮尔士的现代符号学
一级存在：感觉 二级存在：时空经验 三级存在：中介、记忆、再现
类像符号 指示符号 抽象符号
符号的三元组合：符号、对象、解释
2021/4/8
15
二、罗兰巴特的神话分析 罗兰巴特指的神话是什么？ 人造奶油、马戏团、葡萄酒、时尚、原住民的舞蹈 “嘉宝的脸蛋是一种理念，赫本的脸蛋是一种事件”
2021/4/8
3
PART
TWO
符号的特性、功能与易读性
2021/4/8
4
一、符号的特性 任意性、约定性、组合性、传授性、跨越性 二、符号的功能 指代、表义、自律、显示、认识、交流 三、易读性与易读标准
2021/4/8
5
猫 cat ねこ
2021/4/8
6
PART
THREE
语言符号
2021/4/8
2021/4/8
12
一、非语言符号的特点 连贯性、相似性、通义性、协同性、即时性、真实性 二、非语言符号的功能 补充、替代、强调、否定、重复、调节 三、非语言符号的类型 外貌与衣着、表情与眼神、姿态动作、触摸行为、空间与距离
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13
PART
FIVE
传播的符号学研究
2021/4/8
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2021/4/8
9
四、语言的误用
1、死线上的抽绎 语言传播应该根据内容需要和文体特点，沿着抽绎阶梯做上下波
动。
2、潜意识的投射 语言和文字的区别
3、误认为同一 e.g 红颜祸水
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4、估计极端化 非此即彼
5、语言与实际混淆
6、推论与事实相乱
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11
PART
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• 3、古代的符号传播
• ①烽火台：烽火台，俗称烽堠、烟墩，系古代重要
军事防御设施。烽火台，是古时的通讯设施，通过燃 放狼烟来报告敌情。
•
烽火台建在便于瞭望的山冈上，孤立分散，因年
久失修，多已不存。如果稍加留意，还能看到一些残
存的土墩遗址。
Байду номын сангаас
•
“烽火连天，狼烟遍地”，人们形容战争常常这
样说。“狼烟”是指点燃狼粪放出的烟，飘得很高又
传播学的符号理论
内容
１、认识符号 ２、理解符号 ３、语言符号 ４、非语言符号
• 一、认识符号
• 1、符号与传播
• 在传播活动中媒介所运载的其实是各种不同的符 号，受众所接受的也是各种不同的符号，通过对 符号的解读才能理解其中所包含的意义，完成对 信息的分享过程。
• 郭庆光说：“信息是符号和意义的统一体，符号 是信息的外在形式或物质载体，而意义则是信息 的精神内容。在社会传播中，任何信息都携带着 意义，而任何信息也都必须通过符号才能得到表 达和传递。”
• ④驿站是古代供传递宫府文书和军事情报
的人或来往官员途中食宿，换马的场所。 我国是世界上最早建立组织传递信息的国 家之一，邮驿历史虽长达3000多年，但留 存的遗址、文物并不多。图示的两处驿站 遗址，均属明代。孟城驿是一处水马驿站， 在江苏高邮古城南门外。鸡鸣山驿在河北 怀来，是我国仅存的一座较完整的驿城。 • 驿站在我国古代运输中有着重要的地位和 作用，在通讯手段十分原始的情况下，驿 站担负着各种政治、经济、文化、军事等 方面的信息传递任务，在一定程度上也是 物流信息的一部分，也是一种特定的网络 传递与网络运输。 • 封建君主是依靠这些驿站维持着信息采集、 指令发布与反馈，以达到封建统治控制目 标的实现。 • 驿站与当今的邮政系统、高速公路的服务 区、货物中转站、物流中心等等，是否有 异曲同工之美。
• 1882年，根据当地一位名叫诺莫的居民解释，这些图像表达的信 息是：1、讲话的人右手指自己，左手指示要出发的方向；2、举 起桨来，表示乘船；3、右手托住头表示睡觉，左手高举一指表 示过了一夜；4、图中有两个小点，表示在一小岛中有两间小屋； 5、更向前进；6、又有一个小岛；7、右手托头，左手伸出二指， 表示过了两夜；8、用鱼叉去叉左手方向的海豹；9、海豹；10、 射箭；11、两人乘木舟归来；12、回到自己家中。它的全部意思 是：“我乘船到那个岛住了一夜；又到了另一个岛，住了两夜。 捕了一头海豹后与同伴乘船回家。”
• 距银川市区56公里的贺兰口岩画风景名胜区， 是贺兰山岩画的荟萃之地。这里山势峻峭， 风景如画，山泉四季不竭。在山口内外分布 着5000多幅岩画，其中人面像岩画就有700多 幅。它以其表现形式丰富、分布区域集中、 文化内涵深厚、距离中心城市近而名冠世界 岩画之首，吸引了大批中外游客。
• ③爱基斯摩人的符号：我国著名新闻学者任白涛在《综合新闻学》 一书中用了大量篇幅研究了人类原始形态的新闻传播情况。生活 在原始公社时期的阿拉斯加因纽特人（爱基斯摩人），常常用图 像来传播信息，有一幅刻在木板上的图像（如上）：
• 2、原始社会的符号
• ①岩画是古代人类描绘和凿刻山岩上的图画。
古代先民采用石制、金属工具〔也是使用矿 物颜料绘画的〕，将自身的原始宗教信仰、 生产、生活场景描绘或凿刻在深色岩石上。 岩画采用平现布局、二度空间构图，它以质 朴的手法，刻画出先民自身居住、狩猎、畜 牧、征战、人物、动物、以及图腾崇拜等等 与繁衍生息息息相关的场景图形，以此来表 达思想，感受生活，抒发情感，寄托心灵祈 盼和精神信仰，再现了古代不同历史时期游 牧先民活动的方方面面，是古代当地先民生 产生活状况的形象记录和生动写照。是一种 以图形代替文字的文献宝库，故而被誉为 “历史的语言”，美术界认为岩画是“艺术 之源”。 • 岩画是古代人类创造于地上的文化遗存，它 从远古走到今天，从洪荒迁入殿堂，变换了 时空。通过形象的展示手段，使岩画的文化 内涵得到淋漓尽致的艺术表现。 • 岩画如诗，抒发出古代游牧民族人与动物互 为依存、休戚相关的朴素情感，以及先民们 热爱生活迷恋草原的赤诚情怀；
不易消散，可孤烟直冲云霄，最为醒目。由于烟燧常
用狼粪作配料，“狼烟”遂成了“烟燧”的代名词。
• ②烽火：烽火台往往是就地取碎石块、黄土垒筑的
墩台。如遇敌情，白天燃烟称为“隧”，夜间点火叫 做“烽”，故又称“烽燧”或“烟墩”。烽火台的历 史比长城还古老。明朝的烽火台称为烟墩、墩台。每 座墩台都有房屋，住守士卒5——6人，多则30人，设 “燧长”。烽火台上必须有一人登台瞭望，若擅离职 守，贻误军情，将要受到重罚。遇到敌情时，除了放 火、燃烟，还要放炮。燃料中，要加上硫磺、硝石， 使炮声和烟火同时发出，使敌情得以快速准确传递。 对于施放烟、炮的数量，也有明确的规定。敌来百人 上下，放1烟1炮；500人左右，放2烟2炮；千人以上， 放3烟3炮；5000人以上，放4烟4炮；万人以上，放5 烟5炮。为使烽火台的士卒记住，还把这个规定编成 《传烽歌》，教士卒背熟。当时，只消几个时辰，就 能把千里之外的敌情传到朝廷。朝廷即可根据敌人数 量制定对策，调兵遣将，迎击敌人。
• ③孔明灯：是汉代发明的 一种用于军事讯号的灯。
• 孔明灯又叫天灯，相传是 由三国时的诸葛孔明所发 明。当年，诸葛孔明被司 马懿围困於平阳，无法派 兵出城求救。孔明算准风 向，制成会飘浮的纸灯笼， 系上求救的讯息，其后果 然脱险，於是后世就称这 种灯笼为孔明灯。
• 现代人放孔明灯多作为祈 福之用。每逢上元佳节， 男女老少亲手写下祝福的 心愿，象徵丰收成功，幸 福年年。
• ②银川市境内贺兰山东麓，分布着极为丰富 的岩画遗存。自二十世纪八十年代贺兰山岩 画被大量发现并公布于世后，在国内外引起 强烈反响。1991年和2000年，联合国教科文 组织所属的国际岩画委员会在亚洲召开的两 次年会，都选择在银川举行。1996年，贺兰 山岩画被国务院公布为全国重点文物保护单 位，1997年，国际岩画委员会将贺兰山岩画 列入非正式世界遗产名录。
• 贺兰山绵延500里，在贺兰山东麓发现了数以 万计的古代岩画，它记录了远古人类在3000 年前至10000年前放牧、狩猎、祭祀、争战、 娱舞、繁殖等生活场景，以及羊、牛、马、 驼、虎、豹等多种动物图案和抽象符号。揭 示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、图 腾崇拜、祖先崇拜的文化内涵，是研究中国 人类文化史、宗教史、原始艺术史的文化宝 库。