说白伤寒论9——功能态与意念能
郭生白伤寒论讲解
郭生白伤寒论讲解我们学《伤寒杂病论》，它是一部方法系统，我们就学它的方法系统，但是我们不仅是《伤寒杂病论》一个方法系统（比如还有透表法，自主性调节），我们在学习过程中把整个的方法系统说明白，把理论说明白，这是我《说白伤寒论》和《伤寒论》本身的区别，讲伤寒论本身又跳出伤寒论的圈子《伤寒论》只是一个方法系统，没有把背后的理论系统，深邃的本能系统告诉我们，我们来补充。
凡是在一个人身上，只要妨碍你生命存在的都属于病。
张仲景说“病，有发热恶寒者发于阳也，无热恶寒者发于阴也”，他把病分成两类，阳性这一类是外源性疾病，阴性这一类是内源性疾病。
外源性疾病用自主性排异法，内源性疾病用自主性调节法（套用公文数字标题的方法：一级标题用一、二、三、。
二级标题用（一）（二）（三）。
三级标题用1.2.3.）。
疾病分两类：一、外源性疾病。
二、内源性疾病。
外源性疾病方法：（一）排异法（二）排异之中有调节，首先是调节，也不排除调节再发汗，或是调节再通便。
排异法分：1.发汗，2.透表法，3.吐法，4.清法。
5.通便，6.呕吐7.感冒麻疹脑炎模糊方。
清法也是通便，通便是拉稀三次五次，“清“这一个只是通就行。
内源性疾病，不属于外界进来的致病物，就是让人生病的物质不是从外界进来的，它是内部自己的器官组织功能发生障碍，所以它用自主性调节法，1.生化汤、2.排异汤、3.化脂汤，4.肿瘤不痛苦不疼方。
生命从父母那儿合成，自从母亲那儿分出来一个生命，这个生命一形成的时候就有一个程序，“阴阳互根”的运动程序，非常的复杂、非常的有次序，而且是动态的、神奇的这么一个程序，它发生障碍，它自己能调节，有自己调节自己的程序。
为什么叫本能？不是学来的，不是借来的，不是别人给的，是大自然形成的，它就能自己调节，所以它叫自主性调节。
它能自己调节，让他自己调节去，不管他。
人类有智慧，他看到这个自主调节是一个系统，他有自己调节的能力，但是需要帮助，他有时候力不从心出现一个问题也需要帮助，人类就来帮助自己这个本能系统，帮助自己这个本能系统自主性调节。
郭生白说白伤寒论听课笔记文字版
郭⽣⽩说⽩伤寒论听课笔记⽂字版1．适应症：排异向体表⽽有汗病不解的。
2．特点：汗时有时⽆。
有汗的时候体温正常，也不恶寒，没汗的时候⼜发热了。
3．辩证依据：发热恶寒，头项僵痛，脉浮，上冲，有汗的。
4．说⽩：1）⼈体本能是看不见的活动，我们只是看到⼈体的态，排异向外的体态。
2）排异向外的态是什么？是发热恶寒。
因为体温升⾼有很多原因。
发热恶寒的体温增⾼是体表肌组织⾃⼰制造的，肌⾁颤抖是肌⾁⾃⼰摩擦制造热量来提升体温。
升⾼体温是要发汗，发汗是要排异。
所以，发热恶寒是排异本能向体表的最明⽩的势态。
头疼、项僵、脉浮是循环系统提⾼⾎压，扩张⾎管，向体表供⾎以⽀持发汗，所以⾎管就出现脉浮。
3）态就是像，如果没有⼀个形体哪⼉来的态呢？辩证常⽤到的七种象：像：体相——发冷发热脉象——循环系统⾆象——分泌系统、循环、消化、代谢⾊象——⾯⾊、体⾊声象——声⾳意象——喜欢什么不喜欢什么物象——痰、⼤⼩便5．解肌法是个⽅法，桂枝汤是个⽅剂。
⼀个法⼀个剂和起来就是⼀个完整的⽅法——解肌法。
1）解肌法对应的是本能系统向外排异的趋向。
汗时有时⽆，有汗的时候症状消失，汗没了，发热恶寒头疼⼜来了。
解肌法在这种本能势态下⽤。
2）桂枝汤的⽅⼦：桂枝、芍药、⽢草、⽣姜、⼤枣+1碗热粥吃了出汗——>不是发汗20-50分钟之后就没汗了——>⽽是持续有汗，⼏个⼩时以后体温平稳了，汗也没了。
6．桂枝汤各成分的功效1）桂枝——通⾎脉，⼤补元⽓，补⾎。
增加⾎液运⾏速度。
神农本草经：桂枝神农本草经中有两种：⼀种叫菌桂，⼀种叫牡桂。
牡桂就是今天讲的桂枝，菌桂是现在的⾁桂。
这种分法是有的医家这么讲的，今天沿⽤这种分法。
牡桂，味⾟温主上⽓咳逆，结⽓，喉痹，吐吸，利关节，补中益⽓，久服通神，轻⾝，不⽼，⽣⼭⾕。
桂枝这味药⾮常重要。
桂枝味⾟温，味温禀⾜厥阴之⽓，微微温升，开散，可以条达阳⽓。
2）芍药——通⾎脉，扩⾎X，通⾎痹。
缓解⾎管紧张度。
神农本草经：芍药味苦平。
本能论
《本能论》蒋序老骥伏枥志在千里(应是序言，恰似檄文，实乃檄文也。
)近十余年来，我拜访了300多位文化大家，平均年龄在70岁左右。
所见文化大家，因年事已高，交谈的话题，大多是以回忆往事为主。
对未来要做的事情，绝大多数是对自我的一生总结以及做好尚未完成工作的扫尾，以求达到圆满地划上一个句号。
令我吃惊的是，今年84岁的郭生白先生，我们在一起所谈话题，却与众不同，他基本上不关心昨天所做事情，而是把最大的精力投入到今天和明天正在做或准备大干一场的中医文化事业上。
他似乎忘记了年龄，真的是不知老之将至、老之已至。
可以说，他比年轻人还年轻，他比雄心勃勃的人还雄心勃勃。
他说话时，那种自信的神情; 他听你说话时，那种反应之迅捷、抓你说话的关键词之准确，你会突然有一种感觉，眼前的这位老人家，是不是隐瞒了年龄，他根本不像84岁。
他的逻辑思维能力、对复杂事物的判断速度以及对未来要大展宏图的憧憬，和年轻人完全一样，怪不得他的众多弟子们，在和我谈起郭老的干劲时，无人不大加佩服。
所以，我说：郭老不是84，郭老刚刚48。
写到这里，我猛地想到三国时期的曹操所写的一首诗《龟虽寿》，诗曰：“老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
……养怡之福，可得永年。
幸甚至哉！歌以咏志。
”郭老是当代歌以咏志、壮心不已的中医文化大家，谈到中医的当下处境，谈到他的在天之师——东汉时期的医圣张仲景时，他会落下热泪，有时竟然会泣不能语。
他在即将出版的《生命本能系统论》这部扛鼎之作中写到：“父亲把儿女从医院里背出来，因负担不起昂贵的医疗费用，而含泪回家等待死亡。
儿女因无力支付高昂的费用，而带父母走出医院！他们心里在想什么、要说什么？一个高血压病，从吃降压药直到心脑血管病，然后搭桥，作支架，而后是等待下一次的抢救……一例糖尿病，从吃降糖药到注射胰岛素到尿毒症透析，钱用完之时，便是生命的结束。
一个癌症的发生，意味着无钱治疗等死的悲剧上演，或是家破人亡的落幕……我们的亲人被无辜地夺去了生命！写到这里，我在流泪……我愿同天下患者同声一哭！”不见生白老，不知中医好。
说白伤寒论全集（郭生白）
说白伤寒论全集（郭生白）第一讲说白伤寒论（前言一）
第二讲说白伤寒论（前言二）
第三讲说白伤寒论（前言三）
第四讲说白伤寒论（说白阴阳六经）
第五讲说白伤寒论（外源性疾病与内源性疾病）
第六讲说白伤寒论（各种热型）
第七讲说白伤寒论（发热恶寒）
第八讲说白伤寒论（养生新观念）
第九讲说白伤寒论（能态与意念能）
第十讲说白伤寒论（发表法）
第十一讲说白伤寒论（解肌法）
第十二讲说白伤寒论（桂枝汤）
第十三讲说白伤寒论（常见的几种自疗方法一）
第十四讲说白伤寒论（常见的几种自疗方法二）
第十五讲说白伤寒论（鉴定热型）
第十六讲说白伤寒论（肺感染）
第十七讲说白伤寒论（几种方剂的正确运用一）
第十八讲说白伤寒论（几种方剂的正确运用二）
第十九讲说白伤寒论（急性胃炎）
第二十讲说白伤寒论（生命本能信息系统）。
伤寒论原文及解释
伤寒论原文及解释张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。
它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
下面是小编整理的伤寒论原文及解释，欢迎来参考！【原文】四时八节二十四气七十二候决病法立春正月节斗指艮雨水正月中指寅惊蛰二月节指甲春分二月中指卯清明三月节指乙谷雨三月中指辰立夏四月节指巽小满四月中指巳芒种五月节指丙夏至五月中指午小暑六月节指丁大暑六月中指未立秋七月节指坤处暑七月中指申白露八月节指庚秋分八月中指酉寒露九月节指辛霜降九月中指戌立冬十月节指乾小雪十月中指亥大雪十一月节指壬冬至十一月中指子小寒十二月节指癸大寒十二月中指丑二十四气，节有十二，中气有十二，五日为一候气亦同，合有七十二候，决病生死，此须洞解之也。
《阴阳大论》①云：春气温和，夏气暑热，秋气清凉，冬气冰列②，此则四时正气③之序也。
冬时严寒，万类深藏，君子④固密⑤，则不伤于寒，触冒⑥之者，乃名伤寒耳。
其伤于四时之气，皆能为病，以伤寒为毒⑦者，以其最成杀厉之气也。
【注释】①《阴阳大论》：古代医学典籍之一，今佚。
②冰列：“列”通“冽”，严寒的意思。
③正气：四时正常的气候。
④君子：能注意摄生的人。
⑤固密：保护周密的意思。
⑥触冒：感触冒犯之意。
⑦毒：危害的意思。
【译文】《阴阳大论》说：春天气候温暖，夏天气候炎热，秋天气候凉爽，冬天气候严寒，这是四季正常气候的变化规律。
冬季严寒，自然界万种生灵深深地潜藏、伏匿，懂得养生之道的人们，顺应自然之规律而防护固密，所以寒邪不会伤害到他们。
倘若不慎感受了寒邪，这就叫伤寒。
四时之气皆能伤人而致病，但伤寒这种邪气，是最为凛冽、肃杀的邪气，所以危害最烈。
【评析】本条指出外感病与四时气候的关系，特举冬时伤寒为例，揭示预防的重要性。
春夏主阳，秋冬主阴，阳主生长，阴主收藏，随着四时的变化更替，万物也不断地发展变化。
《素问·四时调神大论》：“春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣……夏三月，此谓蕃秀。
读伤寒论心得体会3篇
读伤寒论心得体会3篇(实用版)编制人：______审核人：______审批人：______编制单位：______编制时间：__年__月__日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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大道至简古中医，人人都能读懂的“伤寒论”，白话注解，连载50
大道至简古中医，人人都能读懂的“伤寒论”，白话注解，连载50侠医世家导读：我们学《伤寒论》不能死记硬背里面的药方和病症，而是去理解张仲景的辩证思维，以及他对症组方的思维逻辑，只有领悟到他的思维逻辑，任何人都可以成为张仲景一样的中医。
原文：148伤寒五六日，头汗出，微恶寒，手足冷，心下满，口不欲食，大便硬，脉细者，此为阳微结，必有表，复有里也，脉沉亦在里也。
汗出为阳微，假令纯阴结，不得复有外证，悉入在里，此为半表半里在外也。
脉虽沉紧，不得为少阴病。
所以然者，阴不得有汗出，今头汗出，故知非少阴也，可与小柴胡汤。
设不了了者，得屎而解。
注解：这一条是一个完整的医案，也是一个比较难判断的医案。
“头汗出，微恶寒，手足冷”，这是有表证，太阳病，因为有汗出。
只是头汗出，且手足冷，说明津液虚，偏向于阴的一方面。
是不是阴证呢？又还没到那么严重，因为只是微微恶寒。
“心下满，口不欲食”，心下满或微结可以算作柴胡汤的范畴。
为什么说口不欲食？这个措辞可以这么去理解，就是肚子是饿的，只是嘴里吃不下去，那就是饥而不欲食，那还是像半表半里证。
“大便硬，脉细”，因为脉细津液虚，这个大便硬就不是阳明里热，而是津液虚大肠失润的大便硬。
后面说这个是“阳微结”，微微有点阳结，这是因为有表不通，津液不能气化循环而造成的，所谓“必有表，复有里”。
如果脉沉，说明有里证。
那是不是能理解为里阴证，也就是太阴证的阴结呢？不能，因为这里还有汗出，还有外证，如果是纯阴证，不会有外证。
这个情况是半在外，半在里。
如果脉沉紧，能不能理解为少阴病，也就是表阴证呢？也不能，还是同样的道理，阴证一般不会出汗，这里有头汗出，可见不是少阴证。
这里有一个问题，为什么说脉沉紧是少阴证，而不是脉浮紧呢？有时候津液虚，能量不够，脉是浮不起来的。
所以，用脉的浮沉来断表里病位不是很准确的。
脉的擅长是断阴阳盛衰，断病位用问诊准确率更高。
下面说这种情况可以用小柴胡汤，这里津液这么虚，为什么不用柴胡桂枝干姜汤呢？因为这里是三阳并病，是要治从少阳的。
从术数角度解读伤寒论
从术数角度解读伤寒论伤寒论是千古奇书，是活人之书。
在中医界备受推崇，为四大经典之一。
它首次确立了理法方药的完整治疗体系，被后世奉为圭臬，称为经方之祖，治病效如桴鼓。
这其中的道理和张仲景重视方术有很大关系。
张仲景在伤寒论序中两次提到方术。
“怪当今之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。
”在最后说。
“孔子云，生而知之者上，学则次之，多闻博识，知之次也。
余宿尚方术，请事斯语”。
方术是张仲景的创造，是张仲景的秘术。
黄帝内经中没有提到方术。
只有术数。
“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。
饮食有节，起居有常，不妄做劳，故能形与神俱，尽终其天年，度百岁乃去”。
这里的术是道家修炼之术。
一、张仲景方术主要包括方药和术（象）数。
方药是中医理论的具体表现，而术（象）数不仅仅是方中剂量大小的具体表现，还代表脏腑和方位，气机升降等阴阳五行内容。
方药是根据症状以不同性味的药物配合五行生克制化原理组成方。
即五行(木、火、土、金、水)归属脏腑(肝、心、脾、肺、肾)、五方（东、南、中、西、北），五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五季（春、夏、长夏、秋、冬）等。
在伤寒论中并没有特别强调药的作用，但重视五味归经和相互制化作用。
如在《金匮要略。
脏腑经络先后病脉证第一》：“夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。
酸入肝，焦苦入心，甘入脾。
”这个符合内经：“五味入口，各归其所喜，酸先入肝，苦先入心，甘入脾，辛入肺，咸入肾”的观点。
还有“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴,淡味渗泄为阳'。
那么实脾怎么实现治疗肝病的？“脾能伤肾，肾气微弱，则水不行；水不行，则心火气盛则伤肺；肺被伤，则金不行；金气不行，则肝气盛，则肝自愈。
此治肝补脾之要妙也。
肝虚则用此法，实则不在用之。
经曰：虚虚实实，补不足，损有余，是其义也。
余脏准此。
”所以张仲景的“方术”是通过五味归属五脏，通过五行的生克制化承侮来实现的。
中医终极奥秘：《伤寒论》中的“自愈”
中医终极奥秘：《伤寒论》中的“⾃愈”⾃然界是⼀个复杂的系统，⽣物体具有⾃我修复的本能。
“⼀阴⼀阳之谓道”，中医认为，“阴平阳秘”是⼈体的健康状态，阴阳失和是⼈体患病的根本原因。
中医治病的要点在于协调或调动⼈体的⾃愈本能，治病的过程就是调和阴阳的过程，即“谨察阴阳之所在⽽调之，以平为期”。
如《伤寒论》第58条所说：“凡病，若发汗、若吐、若下、若亡⾎、亡津液，阴阳⾃和者必⾃愈。
”亦即“阴阳⾃和”是“必⾃愈”的内在动⼒，是⼈体经过漫长进化所具有的⾃愈功能。
我们要重视机体的这种⾃愈功能，不要随意⼲扰和破坏机体⾃⾝的修复机制和调节机制。
如第59条云：“⼤下之后，复发汗，⼩便不利者，亡津液故也，勿治之，得⼩便利，必⾃愈。
”这个“勿治之”正是张仲景重视和依靠⾃愈功能学术思想的具体体现。
这⼀思想还见于第49条，因误下导致⾥虚，出现尺中脉微，告诫“不可发汗”、“须表⾥实，津液⾃和，必⾃汗出，愈”；第367条“呕家，有痈脓，不可治呕，脓尽⾃愈”。
这两条“不可发汗”、“不可治呕”同样包涵“勿治之”之意，“须表⾥实”、“脓尽⾃愈”正是给⾃愈功能以充分施展的时机。
假如不顾机体的⾃⾝修复能⼒，误发虚⼈之汗或误⽌内痈之呕，必然导致变证丛⽣，造成不良后果。
对机体的⾃愈功能不是要消极等待，⽽是要因势利导，推进其进程。
如《伤寒论》第71条：“太阳病，发汗后，胃中⼲，烦躁不得眠，欲得饮⽔者，少少与饮之，令胃⽓和则愈。
”第398条：“病⼈脉已解⽽⽇暮微烦者，以病新瘥，⼈强与⾕，脾胃⽓尚弱，不能消⾕，故令微烦，损⾕则愈。
”如上两条中“少少与饮之令胃⽓和”、“损⾕”等措施⼜蕴含了加强病后护理，进⾏善后的学术观点。
我们⾝体⾥庞⼤的⾃愈系统是与循环系统、应激系统、免疫系统、⾻髓造⾎⼲细胞机能等等相关联的，这便是⾝体⾥的神医。
有多少疾病可以⾃愈？据德国健康期刊《⽣机》报道，研究⼈员发现，⼈体⾃⾝有能⼒治愈60%⾄70%的不适和疾病。
据说，科学家⽬前已经解开了机体⾃愈的⼀些秘密。
(完整word版)《伤寒论》解读与临床运用
《伤寒论》解读与临床运用2014-12-12 09:52:57 伤寒之要+《伤寒论》解读与临床运用+中医药治疗膝关节骨性关节炎的研究进展+骨刺消痛汤.膝骨关节炎+中医治疗膝关节病汇总伤寒之要天地混沌，本是一气，动而分阴阳，阴阳三分，遂有六经（经字应该是病字，从俗，下同），阳经在上当下行，阴经在下当上行，阴阳相交，身体安泰。
阳经不降即为病，阴经不升即为病。
故太阳不降，麻桂以开之，令其降；阳明不降，白虎、承气以清降之，少阳不降，小柴胡汤以降之，（柴胡不是升药，观本经即知）此三阳病之大要。
太阴不升，理中辈；少阴不升，四逆辈，厥阴不升，乌梅丸，当归四逆汤等，此三阴病之大要。
总其要，阴病在一个升字，阳病在一个降字，明乎升降两字，可知伤寒论之要义矣，以此观伤寒，自有居高临下之势，否则徒研方证，流散无穷矣。
《伤寒论》解读与临床运用道家思想是我国古代哲学的瑰宝之一。
作为中华民族的本土宗教思想，道家思想和中国传统医学有着极为密切的联系，是历史和逻辑的必然。
从历史发展分析，中国传统医学的起源、体系的建立和道教的创立有共同之处，两者都汲取了先秦诸子百家的哲学思想，特别是先秦道家思想、古代巫术、神仙方士等的实践活动，都曾经为中国传统医学和道教的萌生、发展提供了肥沃的养料。
春秋时期《老子》一书的问世，标志着道家主要经典的产生，此后的《管子》、《庄子》、《列子》、《淮南子》等著作进一步继承和阐发了道家思想，强调“道常无为而无所不为”、“道法自然”、“天地万物生于有，有生于无”等观点，一直为后世所推崇。
道家学说，其义精深，其奥无穷，除了在哲学和政治上发挥过不可忽视的历史作用以外，对于中医学的发生、发展，也产生了巨大的影响。
先秦两汉道家与医药学有着密切的关系，不仅表现在道家著作中含有医药成分，而且表现于当时的医药著作里也具有道家思想，诸如托名道家人物，援道入医，提倡恬淡养生，追求长生乃至不死等。
现今所知的汉代医药著作，大致包括五个部分：一是《史记?扁鹊仓公列传》中提及的医著；二是《汉书?艺文志》中著录的“方技”著作；三是《后汉书?方术列传》中述及的方技书；四是流传至今的、据汉学者考证为汉代的医药著作；五是１９７３年从马王堆汉墓中出土的医学帛书、竹简。
九变十化气数图解读
九变十化气数图解读《伤寒论》条则之一2007-01-25 00:53自古学《伤寒论》者，因为不明仲景撰著之旨，不得仲景秘术，“无不苦其繁难深晦，不得系统，不得要领，使劲益深，入门益难，掩卷惋惜，废但是返者，多少人矣”。
再加之世传《伤寒论》原文序次，前后杂乱，颠倒错简之处甚多，理路因以不明也，故有“读《伤寒论》者，只喜读方，最怕读文，文无理路可寻，方有病证可按”之说。
因此欲通仲景之旨，第一要晓三阴三阳之意，欲明三阴三阳之旨，第一要搞清“气数”之意，“气数者，因此纪化生之用也”。
万物有气即有数，有生成就有变化，人乃万物之中最贵者，天生十月怀孕河图是也，后天九九八十一变洛书是也，河图洛书二者合二为一与后天八卦相当之生命形成和演化过程就是人的气数，大至宇宙自然人类社会历史的演变，无不有气数的存在。
无病之人，人体气机起落有序，循环往复，生病之人，气机起落失衡，生命圆运动受阻，有始无终。
医者，一定精通宇宙自然社会和人类的气数演化规律才能更好的临证治病。
能够绝不夸张的说，仲景以后，除王叔和卫讯等少量人精通仲景之旨外，千古无一人。
《伤寒论》研究史上百花怒放的场面就是明证，正因为不明仲景撰著之旨，才有诸家见仁见智之说。
有人言百花怒放促使了伤寒学说和仲景学说的发展，依我之见，在不明仲景撰著的状况下后代说明之著是在误导后学，引入歧路不得而返，诸多学子，苦无入门之捷径，张仲景术的问世，不只可释千古疑难，并且可获登堂入室之匙，可在最短时间内造就大量中医人材，中医之复兴指日而待并不是虚言，待仲景方术大白于天下之时，《伤寒论》研究就能够划句号而告终。
十月怀孕一朝临盆，人一出生后来天生命过程就呈有序性，动向性，周期性在渐渐演化发展，人的一世就好似是一罐煤气，其生命能量在渐渐的耗散，跟着光阴的不停流逝，经过九九八十一变由少到老，待生命能量耗尽便气尽身亡，只剩一具无生命的躯体。
人身之魂“身未生时他先来，气未绝时他先去，当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时，魂一入窍，受后天木气（天一地二人三，人禀天地之气而生，人是三生的）与天生元性相合，假依真存，故婴儿落地时，无声者不可”。
全面解密伤寒论！能量医学理论~高度匹配伤寒论。
全面解密伤寒论！能量医学理论~高度匹配伤寒论。
本理论与中医伤寒论有高度一致性，能够全面解密伤寒论！这是能量医学的解析，该版本有很多出入，见后续修改。
《逻辑能量学》提出{生命是生物电主导的、构成生存逻辑的化学能体系。
热能是化学能的表现形式，离子是生物电介入介质}。
这需要深刻的理解，才能理解中医的病理。
中医就是能量医学，这也是六经辨证的前提。
五运六气的六淫是外界气候因素，能够致病的，而人体有六种肌体结构容易对应受病。
六经辨证里，阳经是热证（能量过强），阴经是寒症（能量弱），也包含物质病在内。
他们包含三大能量系统：1、太阳、少阴经病就是生物电能症，寒水生太阳，就意思钾钠泵的寒性电解质生成生物电，这里呢，肾上腺素虽然属化学能，但是满足寒水性质。
，生物电能生产部位主要为大脑，输送方向是大脑自身、内脏和肌肉等耗能器官，产生化学能；生物电通过钾钠泵的转换，通过携带的营养来营养神经细胞，如果钾钠泵循环变弱，携带物质能力下降，神经细胞很容易死亡。
中医神就是生物电，心神是心肌电，精神是大脑的生物电。
肾精狭义基本等同钾钠钙等离子。
生物电不仅仅作用于心脑，更作用于血管、肌肉、内分泌等。
这是一个大的生物电系统。
2、阳明、太阴病是水热能症；生产部位主要为胃肠，输送部位是体表，产生热能；生物电能与热能是一对冤家，一个是有序能量，一个是无序能量，二者互相抑制，例如生物电产生多，热能产生的少，就会恶寒，热能产生多，生物电自然减少，因为热能是无序的破坏这种生物电成分，通常所说，热的没力气就是这个意思，意思热能多了，生物能电势能转化变少了。
热能易于耗散，生物电易于凝滞。
合适热能促进生物电产生。
3、少阳、厥阴病是辐射能症，生产部位主要为肝和肌肉，介质是乙酰胆碱，输送部位是大脑及胃肠，产生生物电。
如果说热能与生物电对立，胆碱能就是自己玩，单独有生物电，也有热能，但记得，胆碱能更加干燥。
这也可以看成有机碱与无机碱金属之间的差别问题。
这个特点就是单纯的热量，非常不利于水环境，对活性物质形成也有影响。
(完整版)郝万山讲《伤寒论》
(2)郝万山讲《伤寒论》第一章辨太阳病脉证并治【一】概说一、太阳病的成因二、太阳病的病位三、太阳病的生理太阳病概说小结四、太阳病的证候分类和治法一、太阳病的成因比较简单，常见的是风寒外袭，风寒之邪侵袭肌表，于是导致了太阳病的发生，这是常见的情况。
另外还有一种少见的情况，是少阴病，寒盛伤阳，正气抗邪，阳气就有恢复的这种倾向，阳气恢复后，祛邪达表，于是乎出现了脏邪还腑，阴病出阳的情况，那么这个情况在临床上比较少见。
[ 如果是因为阴寒邪气太过强大，那么人体是可以直接出现少阴病的情况的。
如果这股邪气被遏制，那么人体的阳气恢复，就会抗击邪气，将少阴病传经为太阳病，叫“驱邪达表”。
说的简单一些，就是利用阳气，将邪气赶回体表。
这个在中医里被称作脏邪还腑，（少阴心、肾为脏，太阳膀胱为腑）也叫做阴病出阳。
当然，不是所有少阴病都有转化为太阳病的可能，一般少阴病都是因为心肾真气衰退造成的，这种心肾真气衰退的少阴病，基本是不可能转化为太阳病的。
这里讲的比较简单，实际这种情况在出现时会比较复杂。
首先说少阴病的寒化证有两类证候，一个是以真阳衰微为主的，正气虚衰为主的，它不大可能出现脏邪还腑的问题。
另外一类是以寒盛伤阳为主，这个病证的主要矛盾方面是寒邪太盛伤了少阴的阳气。
当机体阳气来抗邪的时候，阳气恢复以后，可以把一部分邪气驱逐到太阳，让它回到太阳，这叫“驱邪达表”，这个表不是指的体表，是指的太阳，因为太阳和少阴相表里，太阳为表，少阴为里，驱邪达表的“表”是指的太阳膀胱，然后再现脏邪阴病还腑出阳的情况，出现了膀胱有热的尿血。
这种情况虽然少见，但是，对于太阳病的成因来说，它是太阳病的成因之一，所以我们在这里作简单介绍，到后面少阴病篇遇到这个原文的时候，再给大家详细讲解它的病机和临床表现。
]二、太阳病的病位主要涉及到：足太阳膀胱经、足太阳膀胱腑、以及肺部的病变，没有涉及到：手太阳小肠经、手太阳小肠腑的病变。
在《黄帝内经》里，虽然用太阳来命名足太阳膀胱经、足太阳膀胱腑，用太阳来命名手太阳小肠经、手太阳小肠腑。
郭生白说白伤寒论
郭生白说白伤寒论梁冬：重新发现中国文化太美，大家好！欢迎收听今天的国学堂，我是梁冬，从这一周开始我们特别邀请了郭生白老师和我们一起来分享《伤寒论》，用郭老的话来说就是要讲《伤寒论》，必须要懂儒释道，中国文化理解多深，才能真正理解到《伤寒论》有多深，那为什么我们要讲《伤寒杂病论》这一本精典呢？有两个原因，第一个就是这本书在整个中国文化、中国人的生命历程、以及中医的历史上举足轻重。
一直以来我们都没有找到一位真正有分量的老师来讲。
终于我们能找到郭老，郭老今年已经超过82、83岁了，行医60多年，祖上四代行医，同时在80年代的时候还专著过《伤寒六经求真》这本书，所以今天我们特别感谢郭老来到我们的现场。
郭老您好！郭生白：您好！梁冬：郭老，请问，为什么我们要讲《伤寒杂病论》这本书？这本书的真正意义和价值在哪里？郭生白：我今天要用“说白”两个字对大家讲《伤寒论》。
我为什么要用“说白”这来个字，因为《伤寒杂病论》自古就是殿堂里的经典，民间很少有人懂得。
在我看来，这近千年所有的医学大家对《伤寒论》的解释都没有把《伤寒论》的核心解释出来，我看到了大家都共同走了一条路——以经释经，以概念来解释概念。
梁冬：用经来解释经书。
郭生白：以经典解释经典，以概念说明概念。
所以把《伤寒六经》总是张冠李戴，没有真正地解释出《伤寒六经》是什么？我在上世纪70、80年代写《伤寒六经求真》的时候，我力求把“六经”的核心解释出来，我回顾我所写的《伤寒六经求真》，我也没有做到这一点。
梁冬：那您怎么知道现在您就做到了呢？郭生白：我因为我做到了，我才知道我过去是没有做到的。
我70岁以后，重新整理《伤寒论》。
我开始发觉，过去也是错的。
今天我想对于《伤寒论》是真正地明白了。
所以我要把这一部殿堂的经典教给社会，教给全体的人民，重回到民间来，让我们所有的同胞，哪怕是初中毕业的，都明白自己这个民族有这么一部伟大的医学著作。
这个不是一个小事，我相信我说白《伤寒论》以后，会促使我们走出今天所面临的健康危机，也会使世界人民走出这场健康危机。
伤寒论析义
考历代研究《伤寒论》的成绩与不足:宋之前将之当成方书，对其理论体系了解不足，且认为《伤寒论》是治疗外感热病的专书，这一极错误的认识直到清代才有所纠正；隋唐时的孙思邈再次编次了《伤寒论》，并首先提出“方证同条”，为日后方证学的发展奠定了基础；北宋校注了《伤寒论》是一大功绩，赵开美仿宋刻本至今仍是《伤寒论》最权威版本；成无已首注《伤寒论》，并系统论述二十三种腹证（然不受重视），之后的注家皆袭用《内经》注解大论，牵强附会，曲意穿凿，玄虚晦涩难解，将一部实用医典活活曲解成难懂、不实用之书。
且由于封建观念的影响，历代只重脉诊不重腹证。
这些都是中国历代治《伤寒论》的特点及通病。
在日本，以吉益东洞为首的古方派，独立于《内经》之外，发展了《伤寒论》自身的体系，以方证相对、不尚思辨而尚实用、重视腹诊为特点，将经方广泛应用于临床各科，而非单用于外感热病。
应该看到，分清经方与医经的体系不同，是正确学习《伤寒杂病论》的第一步，不然一些概念会被误导，终身不得其门而入。
在中国，从宋金之后，《伤寒杂病论》皆是《内经》的附庸，都要以经解论，要知道，作为一部经典，不可能要依靠《内经》、《难经》方能立足，它定有其自身体系，从学术、行文、概念便知大大有别，有这方面，日本比我们做得好（我素对日本没有好印象，但在这方面却要肯定它）。
到明清，出现了方有执、徐大椿、尤在泾、柯琴，这种局面才有所改善，方有执敢于提出：《伤寒例》的学术思想与论中条文有根本不同；柯琴率先提出“仲景之六经，为百病立法，不专为伤寒一科，伤寒杂病，治无二理，咸归六经之节制”，使经方用途大大扩展，对《伤寒论》认识大有突破，但乃离不开《内经》，似乎没有《内经》，《伤寒论》便不可自立于世；腹诊在清代也略有了发展，但乃重视不够。
应该看到，虽有柯琴等人提倡，《伤寒论》是治疗外感热病专书乃是主流观点，又由于明清温病学的发展，即便在外感热病治疗上，大都认为伤于寒邪才用伤寒法，余五邪皆用温病法。
【每日一诵】伤寒论第9条
【每日一诵】伤寒论第9条第一篇：【每日一诵】伤寒论第9条【每日一诵】伤寒论第9条第9条太阳病欲解时，从巳至未上。
清·吴谦《医宗金鉴》凡病解时，必于其经气之旺。
太阳盛阳也。
日中阳气盛，故从巳、午、未之旺时而病解。
清·柯琴《伤寒来苏集》巳、午为阳中之阳，故太阳主之，至未上者，阳过其度也。
人身阴阳，上合于天，天气至太阳之时，人身太阳之病得藉其主气而解，此天人感应之理也。
金·成无己《注解伤寒论》巳为正阳，则阳气得以复也。
始于太阳，终于厥阴。
六经各以三时为解，而太阳从巳至未，阳明从申至戌，少阳从寅至辰；至于太阴，从亥至丑，少阴从子至寅，厥阴从丑至卯者，以阳行也速，阴行也缓，阳主（医统本作“生”）于昼。
阴主（医统本作“生”）于夜。
阳三经解时，从寅至戌，以阳道常饶也；阴三经解时，从亥至卯，以阴道常乏也。
《内经》曰∶阳中之太阳，通于夏气，则巳午未太阳乘王也。
刘渡舟《刘渡舟伤寒论讲稿》这一条是说人和自然界的阳气有相互统一的关系。
太阳病，欲解时，从巳至未上，这句话要活看。
欲解时不是说太阳病解时，带有商榷的口吻，但这个时间对于太阳之气是有利的。
太阳为诸阳之长，巳午未午时正是自然界阳气最旺的时候，人身上的阳气随之也旺盛，邪气就要退却，对于太阳病缓解有利。
太阳病作解，如果有可能的话，往往在这时候。
我年幼时学中医，就见过有些老大夫诊病水平很高，对于疾病什么时候加重、什么时候痊愈，有一定预见性。
说明这些理论还是比较科学的。
胡希恕《胡希恕讲伤寒论》这个没有什么理性。
这个巳啊，巳时到未，正是天中的时候，午时嘛这个正当中，那么午时的前边就是巳时，午时的后边就是未时，在这个期间呢阳气最盛，在这个一天的十二个时辰来看的。
这个太阳病，他是旺于那个时候，热的最厉害呀，那么就在这个从巳至午这个时候，正在这个旺气的时候要好的，要好就在这个时候，这也靠不住。
那么这是一个，大概我想仲景，就是出自仲景手，这也根据《汤液经》上的一个照例的文字，也没有什么解释的必要，事实也不一定，可也没人体会这个病是不是准在这个时候好，据我看也不一定的，这也没有什么意思。
大道至简古中医，人人都能读懂的“伤寒论”
大道至简古中医，人人都能读懂的“伤寒论”原文：03 太阳病，或以发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名为伤寒。
注解：之前说过，不管有没有发热，气血往体表汇集，里面空虚了，人都会感到“恶寒”。
如果气血郁于肌肉之内不能出，就会感到“体痛”。
“呕逆”的原因有二：一是气血的运行是要先往上走才能往体表走，这种往上的运行会带动胃有一种上逆的反应，此为“逆”；二是当气血大量往体表走的时候，胃所获得的气血会相应减少，运化食物的能力减弱，胃就会产生一种本能的呕吐反应，将无法运化受纳（消化）的食物呕吐出去，此为“呕”。
“脉阴阳俱紧”，脉的阴阳有三：越偏寸越主阳，越偏尺越主阴；左手偏血偏阴，右手偏气偏阳；脉越沉越主阴，越浮越主阳。
这是偏向性，不是绝对性，事实上每一部脉都能反映阴阳的情况。
因为汗出不来，气血郁于体表，于是脉紧（按着像琴弦一样绷着）。
区别伤寒和中风最直接的鉴别方法就是有没有汗出（流汗），汗出为中风，不汗为伤寒。
但这不是本质，本质是人体津液的盛衰（多少）。
原文：04 伤寒一日，太阳受之。
脉若静者，为不传；颇欲吐，若躁烦，脉数急者，为传也。
05 伤寒二三日，阳明，少阳证不见者，为不传也。
注解：这2条讲的是传经的道理（病邪深入人体的自体反应过程）。
“颇欲吐”传的是少阳，这是少阳的证（病邪到达半表半里层面）。
“躁烦”和“脉数急”传的是阳明（人体“里”层面），这是阳明病的证。
少阳和阳明以后会专门讲到，这里就不多讲。
感冒是个急剧变化的病，如果两三日不传也就可能不会传了，因为正常来说，三四日也就好了。
原文：06 太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。
若发汗已，身灼热者，名风温。
风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，身重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出。
若被下者，小便不利，直视失溲（sou）,若被火者，微发黄色。
剧则如惊痫（xian）,时瘛疭（chi zong）,若火熏之。
一逆尚引日，再逆促命期。
注解：这一条讲温病。
我们之前说过，伤寒和中风是气血功能偏虚弱反应的证型，温病是气血功能偏亢盛反应的证型。
郭生白：伤寒本能方法论！知其要者,一言而终
郭生白：伤寒本能方法论！知其要者,一言而终《伤寒论六经》是本能方法系统方是什么？方剂、方术。
法是什么？法是必须遵守的规矩，本能活动的自然规律。
《伤寒论六经》就是这样一部本能方法系统。
比如，有宪法、民法、刑法、经济法、婚姻法，有书法、画法、笔法、墨法……方法，是做好一件事情的行为规范。
那么，在《伤寒论》中，行为规范的法是什么呢？《伤寒论》中这个法，是从哪儿来的呢？《伤寒论六经》方法的法是生命自然规律的法则，与社会法不同。
我们今天只说生命本能的“法则”。
《伤寒论》的方法，具体地说是解肌法、发汗法、清法、吐法、下法、利尿法、破血法……这些法是干什么用的？治病用的，是治病必须遵守的法则。
为什么要遵守这些法则？这些法则为什么能治病呢？我们知道，病毒感染的病，用抗毒、杀毒的药；病菌感染的病用抗菌药；高血压，降压；高血糖，降糖；高血脂，降脂……但发汗、通便怎么会治好病呢？这个问题是个大问题，是自从有《伤寒杂病论》以来没说清楚的问题。
由于这个问题没说清，导致了中医一千八百年没有发展。
这个问题如果说清楚，中医必会发生一次大的发展。
我们先说一说《伤寒论》中“汗、吐、清、下、和、温、补”诸法为什么能治病，为什么能治愈病，以及根据是什么。
人有五脏六腑器官组织，各有自己特殊的功能。
这些功能是哪儿来的？是与生命同时发生的本能。
这些是大家熟知的，看得见的。
中医、西医对这些器官组织的功能都有自己的认识。
中医西医都把这些器官组织的功能作为系统的认识，但中医在人体本能中还有一个系统认识，这就是《黄帝内经·六微旨大论》说的：“升降出入，无器不有。
”这是个什么系统呢？这个系统是人体中最大的一个功能系统，也是宇宙万物的一个最大的功能系统。
《六微旨大论》还说：“非出入无以生长壮老已，非升降无以生长化收藏。
”这个功能系统的“升降出入”，是人的生命、成长、壮年、老年到生命终结过程的主宰，也是天地万物生死变化和气候变化的主宰。
这个功能系统是人体最大的本能系统，是调节人体各器官、组织功能活动均势平衡，保持和谐生态的一个本能系统。
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说白伤寒论9——功能态与意念能咱们今天开始新题目，看看有这个东西没有？你说这个宇宙之间有一个东西大家都知道，叫能。
远古的我们不说了，远古的人发现了这个能，不太理解。
我们说现代人发现的太阳能，风能，水能，电能，热能等等，这是大自然的能，这个能也没看见，我们看见的是什么？看见的是这个能附着在一个物体上显现出来的一个态。
今天我们从能说到自然能，太阳能风能电能热能等等好多的能，以至于人类还没发现的大自然的能，还有很多吧。
但是我们看到所有的能是它的态，大家想一想是不是？比如说太阳能，我们看见的是什么，太阳把草树一切东西烧焦了，我们看到的水，在流动的时候推动着水磨，现在的水推动的水轮机，我们看到的是什么？是态。
电我们看到的什么，一个大劈雷，一道闪光，不知道的以为是打雷，后来知道是电，那电学家一看到这个大雷，心里想许多能量消失掉了，要收集起来多好，看到的也是态。
我们今天从这一个说，大家承认大自然的太阳，风，水，雷，热，都是一个能，我们看到的是能的态，大家同意这点我再往下说，你们同意这一点吗？学生：同意。
生命啊现在是个大题目，我没出国，我听见出国的朋友们说，全世界都研究生命，因为感到生命发生了一个危机，都在研究生命科学，我记得上两周说过，钱学森先生在逝世以前给他的弟子们留下了一句话，科学的最终是生命科学，生命科学的核心是功能态，这是钱先生留下的一句话，但是功能态是什么，钱先生没有说出来。
可以说他没有来得及说出来，功能态是什么？我理解功能态和本能态不是一回事，我们说的功能态是器官的功能，这个器官的功能大家都知道，胃的功能是什么，肠的功能是什么，心脏的功能是什么，肺的功能是什么，肾的功能是什么，大家在生理学上都知道。
我们对于各个器官组织的功能看得见的也是态，比如说胃的蠕动肠的蠕动，我们唾液腺的分泌，都是看到的是态，这个能就是看不见的东西，这个看不见的东西我们不能去否定它不存在，有好多看不见的东西，有好多的东西是看不见的都是存在的，在中国传统文化当中，说阴和阳，阳就是看不见的，我们能看得见的阳，是阳附在阴上的一个态。
大家想一想，你看是不是？咱开始说生命，生命在发生之前是什么啊？什么也不是。
生命在发生之后，我们看见了是一个什么，不管动物植物，一切有生命的东西，生命发生了我们才看见。
生命是什么啊？阴涵阳附，一个阴这是个有形的物质，静态的，它不会动，有阳附在它身上，它动起来了。
动起来了是什么啊，那是那个能，能就是那个阳，阳就是那个能。
我们今天把这个阳和能合在一起看，这个阳得到解释了，这个能也深化了。
我们说阳就是能，能就是阳，这是一个东西，看不见的，看见的是它的态，态是什么？是它附在阴物质上发生的一个态。
我们看到胃在蠕动，肠在蠕动，肺在张合，心在搏动，这是功能。
这个功能从哪里来的，从生命来的，是生命给的，它也是生命的一部分，但是不管心肝脾肺肾，哪一个组织哪一个器官，它都不是生命，它是生命的一个部分。
我们不能去单独看，我们也不能分割，从生命当中分割出来看。
我们怎么看呢？我们看它的时候，是从一个整体上看它，从一个生命中看它，因为它那个动，不是它自己，是生命在动。
而且，每一个器官，每一个组织它的运动都不是它自己。
大家想一想是不是？所以中医整体观整体观，什么是整体观，你只要是一个整体观，你会改变对整个世界，对整个宇宙万物的看法，完全变了。
所以我们今天讲的这个东西，我希望大家注意，五脏六腑任何一个器官任何一个组织，它都是在动的，动什么啊，它自己，它一个特殊的动作。
胃会干什么，会分泌，分泌它的消化液，会蠕动，当然还有其他别的，这是它自己吗，不是。
再一个，循环要是不给它血生命就没有了，可是它的细胞，一运动，在一个程序中，在它自己的一个小程序中运动，它这个运动不是它自己，是一特殊的运动中，它跟别的运动都不一样，别的运动跟它也不一样，特殊的，我们许许多多的器官，许许多多的组织都在运动，怎么运动，在一个程序中运动，差了不行，这才是一个生命。
钱先生说的功能态，我理解的是器官组织的功能态，功能态就是我们看见的功能在运动，在运动的，我们看见功能了就说我们看见功能态，我们说功能态，就代表说它，这是器官、这个组织在履行着它的职责，它在运动着。
这是一个器官的功能态。
还有一个东西，不太被人注意，好长时间好长时间没人注意这个东西——生命本能。
生命本能和任何一个器官组织的功能态不一样，因为它没有附在任何一个组织上，这个态它附在什么地方上，它是附在一个生命，一个整体生命中的能，当然，这个能我们看见的是态，所以我提出一个本能态，本能态是什么，我已经多次说过，我们发现我们身体有许多的本能，我们今天提出来的一个自主性调节能态，就是能自主调节自己的生命程序，这么一个能态。
一个排异性本能，排异本能是把一切异物，外界侵入的病毒病菌，一切的致病生物，以及非致病生物，凡是不是我自己需要的，我都排出去，这么一个能态，你说它是哪一个器官，它是一个只有在完整的生命当中才有这个能，也才能让我们看得见这个态。
我们在这儿不再多说。
因为我说过多次。
我们今天要说的不是这个，一个新东西，什么啊，近百年以来，争论最激烈的一个东西——意念，这是个很敏感的东西，我今天跟大家讨论这个东西——意念。
大家在以前那，这个功法那个功法里头好像都有意念，把这个意念说得很深，而且很神秘很玄，玄之又玄，玄到什么，玄到没法解释，我不知道哪个人解释过这个意念，肯定你们有练什么什么功的，据一个老朋友跟我说，你知道中国有多少功法，我说不知道，我告诉你吧，四千多个，据统计四千多个，实际上还要多，我说那就太多了吧，他说你说这个玩意到底骗人不骗人。
不知道，怎么不知道，我说不敢知道。
哈哈哈，明白了。
今天我要跟大家讨论这个问题，这个意念，什么叫意念，我想用不着解释。
都显着（指着大脑）。
昨天晚上我想什么了，今天我在想什么，我每天在想什么，这应该是意念，天天想一个东西这也算是意念吧，意念这个东西，有没有？谁敢说没有？谁没想过，远离家乡在外的游子，想不想父母，远离家乡在外的战士，想不想父母妻子儿女，想啊，我想一定会想，自古就想，而且非常的想，人人都想，这是很沉重的。
大家记得唐朝有一个诗人，那俩句诗，谁听了都会泪下。
“可怜无定河边骨，犹是春归梦里人”，这就是意念。
谁没意念呢，我今天说意念，意念是每一个人心里都存在的，这个意念产生能量，我要说意念能，你们说这个意念能不能发生出能量来？谁来回答一下，意念能不能产生出能量来，你能不能举个例子，意念发生出能量来。
学生：好比从小有一个梦想，意念吧，我要做某件某件事，通过自己努力最后做成了。
郭老：说完了没有，谁同意他这个说法，你是不是想表达梦想成真？这个梦想成真我怀疑这个玩意儿，要是都能成真了就麻烦了。
学生：那有动力，推动着你去做，郭老：那是意志。
那不是意念，意念和意志不是一回事，我今天要说的是意念能，意念发生出能量。
学生：日本有一个著名的实验叫《水知道答案》，如果我们对着水表示对它关心爱护，水分子在显微镜下的排列是非常规则的，我们对水表示愤怒嫉妒恨，水分子在显微镜下的排列是非常不规则的很难看的，所以我们的意念会发生作用。
郭老：请坐，这个话我听到过多次，这是外国某某先生传达给我们的，我听到过多次，我对这个玩意有点意见，我说出来大家听听，这个水，我们怎么着对他恨，去怨恨，去愤怒，这很难做到，我凭什么恨你，我没有你我渴我得喝啊，我说这个玩意儿也恨不起来吧，怎么这个外国人感情这么丰富，没有怨恨也能恨哪，爱什么啊，大江大河取之不尽用之不竭，这是大自然生了我们也生了水啊，没有水怎么能生我们呢，这是大自然给予我们的，又把我们给了水，我也爱不起来，我也恨不起来，碍不起来它的分子。
我对于这位国外的朋友就这么回答，我不知道你怎么着爱这个水，怎么又去愤怒这个水。
学生：郭老，在老年人去世的时候，他相信远方的孩子，他的生命可以延长好长时间，一直等到最后。
郭老：哎，你说的这个是个意念能的一部分，我见的多了。
我一个老奶奶，八十多岁了，已经在弥留之际，叫我，说我得看看这个孩子，我这孩子在奶奶家里，离我们十几公里，我就去把孩子接回来了。
结果，把孩子接回来看了看，很高兴，连五分钟也没有就走了，我见过很多，就是老在想着一件事，特别是人，没见着不死，一来了见着就死，这是意念的能。
因为这个人的意念，支持着发配的能量，支持这个生命，就在等待，一天不来等两天，两天不来等三天，三天四天五天那时候交通不便，甚至于三五天六七天回到家里，有的是来了以后一见着一欢喜，我那时候不懂这个意念能，我说一欢喜一刺激可不就死了，就过去了，现在我开始知道这个意念给他的一个能量，什么能量啊，我们看到的是他不死，这是个能态，来了一看，当然欢喜了，哪能愤怒呢，愤怒会给人生命啊？不会的。
这个意念态，它可能也有一个正一个负，在他喜悦的时候发生能量，愤怒的时候怨恨的时候不会发生能量。
因为什么啊，因为我们知道，人在喜悦的时候我们这个身体状态是放松的，在怨恨的时候愤怒的时候这个神经是受到抑制的，愤怒不会产生能量。
如果说一个健康的人，我们定位的不是一个弥留之际的，是一个健康人的意念，怨恨，愤怒，爱，思念等等，能会产生能量，产生什么能量，举个例子大家想一想，我不会从水，从非生物，做机械性的改变，我不承认这个事，这个例子我看不见，我看不见这个态。
比如说我们爱一个人，我想谁，我爱谁，比如说我有好些天没见过乐前山了，我说非常想他，每一次跟我交往的这个过程有一个形象，我非常喜欢他，我天天在想他，我想他两个星期，见了他了，我这两个星期对他的思念对他的爱意，可能在我的整个形体上在我的感情上，在每一个肌肉的变化上，眼神上等等，一见呢我会传达给他，他一看他并不是理智的接受的，他是本能地接受，那个意念能，因为我表现出来的是一个态。
他接受以后，他反过来对我，你说是什么呢，是爱意，绝对是爱意，这一点东西，这个能量也许你看着很小，可是你要让他产生，反应出他对你的爱意，你十八列火车你也拉不出这个东西。
这个能和能不是一个东西，都是能，感情的能量不能用容量也不能用重量去衡量，我说的这个意念的能是有的，我说的这一点承认不承认？你要是搞对象，大家有搞过对象的有没搞对象的，咱说这个问题，你那一天见了一个姑娘，或者说你见了一小伙，留有印象，见了以后你对他产生了什么意念，第二次相见的时候，大家不说话，没说话能不能传达感情，那么这个感情传下来是什么？你的意念是什么？你见他你给他的这个态是什么，他反过来给你的反应，又是一个什么态？我看这段姻缘成不成，这是很重要的，就在这个意念的能上发生。
有的人这个能量很强，这个能量强的人大多都是意念强，有思想，感情丰富，所以产生的能量很强，大家考虑一下有没有这个存在，有吗，有说没有的没有？学生：我说有。
郭老：你说有更有了。
我证明你说的是对的。