第七讲 中古波斯文学

作者骄傲地写道： 我用诗歌高筑了一座巍峨的殿堂， 风吹雨打它也不会倒塌损伤， 这部书要世代相传， 凡有理性的人都会颂读和瞻仰。 …… 谁要是有理智、见识和信仰， 在我死后，会把我热情赞扬， 不，我是不死的，我将获得永生， 我已把语言的种子播撒到大地上。 三十年我辛劳不倦， 用波斯语拯救了伊朗。
《蔷薇园》 蔷薇花是波斯民族钟爱的花， 象征着青春和美丽。《蔷薇园》 采用波斯传统的文体——散文夹 诗歌写成，仿照天堂将这方花木繁 茂的花园分为8部。《蔷薇园》 为整个波斯文学的代表作，融合了 波斯民间故事与传说，融合中古波 斯文学的哲理性及人道主义思想。
思想内容： 1、批判祸国殃民的暴君。 2、批判贪得无厌的官吏。 3、歌颂自食其力的劳动者。 4、赞美伊斯兰教，赞美真主。
《王书》 共12万行，分50章，记述50位波斯神话传说中的国 王和萨珊王朝国王。内容上分为三部分： 1、神话传说。 2、勇士故事。记述波斯与敌 国土兰交战经过，塑造了英雄 鲁斯塔姆的形象。 3、历史故事。描述阿拉伯入 侵前萨珊王朝的重大事件。
四大悲剧和基本思想 伊拉治的悲剧 苏赫拉布的悲剧 夏沃什的悲剧 埃斯凡迪亚尔的悲剧 基本思想：弘扬伊朗民族的 悠久历史传统，歌颂伊朗民 族做出重大贡献的国王和勇士等英雄，谴责损害伊 朗民族利益的国王。
你高洁的圣徒不要把酒徒妄加指责， 别人的罪过，算不成你的罪过。 我行善作恶，与你何干? 谁播下什么种子，就收获什么。 既然现世的天堂近在眼前， 何必轻信圣徒虚妄的诺言?
名家点评 读放荡不羁的老哈菲兹的音调十分优美的原 作，是令人十分快意的。 ——恩格斯 哈菲兹呵，除非丧失了理智，我才会 把自己和你相提并论。你是一艘鼓满风帆劈风斩 浪的大船，而我则不过是海浪中上下颠簸的小舟。 ——歌德
2、《阿维斯塔》(Avesta) 远古波斯典籍，现仅存1/4. 神话故事集。意思是“智慧、 经典、谕令”，也叫“波斯古经”， 主要记述琐罗亚斯德的生平以及 教义，宣扬琐罗亚斯德教（拜火 教，祆教，火教）。原有21卷， 亚历山大大帝征服波斯后毁琐罗 亚斯德教所有经典，所幸存下来 的阿维斯塔仅有一卷，而在希腊留有的一部完整21 卷抄本后来散佚。在波斯萨珊王朝期间，琐罗亚 斯德教复兴，这一卷《阿维斯塔》被拼凑、补齐 成为21卷，但与原来的版本已不可同日而语。
艺术形式 1、文体别致。散文和韵文的结合。 2、笔法简易而多变化。
片段： 亚当子孙是一个身体上的四肢， 原来来自同样的一种物质。 这一肢如果收到压迫和痛苦， 其他各肢也难安享幸福。 你不同情别人的不幸遭遇， 你就算不得亚当的后裔。
抒情诗大师哈菲兹（1320—1389） 出生在“诗都”设拉子城，对歌德影响很大。 自幼聪敏过人，他的笔名哈菲兹的含意就是“能 熟背可兰经的人”。此外，他还有许多绰号如 “神舌”、“天意表达者”等。使用波源自文库语的人 们认为哈菲兹的诗有一种神奇的魅力，至今仍有 不少人以哈菲兹的诗句占卜凶吉。
分析鲁斯塔姆与苏赫拉布的悲剧
亚里斯多德：突转→发现→苦难（悲剧模式） 悲剧产生的原因： 1、英雄自身的过失； 2、邪恶的命运因素。
3、“鲁拜”诗圣——欧玛尔· 海亚姆（1048—1122） 一名著名学者、哲学家、科学家，多才多 艺。《鲁拜集》（哲理诗集），开启新文学时代， 对宗教的非难与质疑，关心并不断探讨人生的意 义和宇宙的奥秘。也是凝练晓畅的“霍拉桑体” 诗风。“鲁拜”是阿拉伯语的音译，即四行诗的 意思。扭转诗风的开创性人物，目光移向民间， 清歌慢曲换成凄楚沉郁的悲歌愤词。
居 鲁 士 墓
伊朗地图
2、波斯与伊朗（Iran） 公元前2千年迁移到伊朗高原的伊朗雅利安 人，语系为印欧语系。最早希腊人称之为“波 斯”，名称来自于波斯的一个地区帕斯（Pars）。 伊朗高原盛产良驹和伯乐，“波斯”在中亚各语 言及印度语中均指“马夫”。而波斯人则从萨珊 王朝（226年-650年）开始称呼自己的国家为 “伊朗”，意为“雅利安人的家园”。 1935年， 波斯国王礼萨· 汗宣布国际上该国应被称作“伊 朗”。伊朗人口百分之九十多为穆斯林却不属于 阿拉伯世界。
《蕾丽与马杰农》 长篇叙事诗，取材阿拉伯民间传说。 思考：爱情悲剧产生的原因是什么？
5、萨迪（1208—1292）——哲理诗泰斗、“诗 圣”“设拉子的黄莺” 《果园》（1257）、《蔷薇园》（1258）。 道德训诫式的作品。《果园》由 160个故事组成，表现的是诗 人对理想世界的向往； 《蔷薇园》共8卷，180个小故事， 表现的是诗人对现实世界的认识。 “你这花瓶有什么用场？不如采 拮我那园里的蔷薇。这些蔷薇只有五六天开放，我 的花园冬季也不回枯萎。”
◆伊朗国徽
由4弯新月、1卷经书和1把宝 剑组成。4弯新月和上方的一卷经 书巧妙地组合成阿拉伯文中“安拉” 一字；经书《古兰经》位于国徽顶 端，象征伊斯兰教义高于一切，是 共和国行为准则的依据。新月和正中的宝剑表示伊 斯兰教五大信仰，以及伊朗人民坚定的信念和无 比的力量。圆形图案又代表地球，表示真主“安 拉” 的伊斯兰思想遍及全球。
◆琐罗亚斯德教(Zoroastrianism)与明教（宋代）： 希腊语“查拉图斯特拉”（见尼采书），被 称为拜火教最早的雏形。古代波斯国教。 阿胡拉· 玛兹达（意为“智慧之主”）光明善 神与黑暗恶神阿赫里曼。马兹达派遣琐罗亚斯德 灵体下凡，显示神意，传播教义，引导百姓避恶 扬善。波斯神话赞美火、光明、清净、创造和生， 诅咒黑暗、恶浊、不净、破坏和死亡。
《查拉图斯特拉如是说》 尼采里程碑式的作品，几乎包 括了尼采的全部思想。书中，尼采 塑造了一位反基督的形象——查拉 图斯特拉。他以一个新价值的创造 者的面貌出现。尼采大力宣传这个 人的自我超越，并预言将来人们可 以不要上帝的帮助便能实现自我与人性。本书一直 以来被西方学者誉为世界文学史上的杰作之一。
第七讲 中古波斯文学
一、文化概况
1、中古波斯 在史学界，中古波斯的断代时间一般界定为 7世纪中叶（651年萨珊帝国末主被诛）至18世纪 初（1709年萨非王朝总督被杀）。 但在文学史上，中古波斯文学的概念通常只 体现于10世纪到15世纪长达500年的“黄金时 代”。
居鲁士国王 （波斯帝国的开创者）
1、“诗歌之父”——鲁达基（858—940） 萨曼王朝(875～999)的宫廷 诗人，生于东北部霍拉桑地区，双 目失明，现存诗作2千余行。 思想内容：悲凉。与整个时代的普遍 精神契合，引导中古波斯诗人的创作 方向，奠下了基调。 创作形式：改进叙事诗、抒情诗等，并初步定型。 四行诗对后人启迪甚大。 后世称鲁达基为“波斯诗歌之父”，又被誉 为“多种歌喉的夜莺”。“霍拉桑诗风”的代表。 1958年，中国人民文学出版社出版了潘庆舲译的 《鲁达基诗选》。
二、中古波斯文学
波斯古典文学基本体裁是诗歌，在东方古典 诗歌中，对西方古典诗歌影响最大的是波斯。歌 德称波斯为“诗国”“诗人之邦”。 波斯文学总体美感特征—“苍凉沉郁”。原因 分析：1、时代原因 ；2、诗人个体；3、宗教信 仰
几个阶段：9c-18c/7c-18c 1、崛起：9c中叶-11c中叶，东部的霍拉桑地区为 中心，赞颂帝王英雄。 “霍拉桑体” ：鲁达基、 菲尔多西 2、发展：11c中叶-13c中叶，诗歌创作中心自东 向西转移，阿赛拜疆，继之是伊斯法罕和法尔斯。 “伊拉克体”：诗歌的用语带有浓厚的西南地方 色彩，叙事更多使用比拟手法，描写更加委婉细 腻。阿拉伯语词汇和科学术语更多入诗。代表： 内扎米 3、鼎盛：高峰时期，13c中叶-15c末，中古波斯 三大诗人海亚姆、萨迪、哈菲兹的出现为标志。 富于想象，蕴藉隽永，语言精美，饱含苏菲神秘 主义教理。
《鲁拜集》
《 鲁 拜 集 》 插 图
片段欣赏 我们来去匆匆的宇宙， 上不见渊源，下不见尽头， 没有人能说清楚， 我们自何方而来，向何方而走? 看呵!苍穹就象我们伛偻的躯身， 阿姆河水，那是我们晶莹的泪珠滚滚， 阴森的地府是我们无谓的忧虑， 天堂，只不过是我们悠然的一瞬。
4、内扎米（1141—1209）—— “伊拉克体”诗歌 的代表诗人、叙事诗大师 《五卷诗》是他5部叙事长诗的汇集，其中 《蕾丽与马杰农》（1181）（东方的《罗密欧与 朱丽叶》）是其诗歌艺术的顶峰之作。蕾丽和马 杰农的爱情悲剧在中近东几乎家喻户晓，马杰农 甚至成了“情痴”的代名词。 菲尔多西的英雄史诗带有浓厚的神话色彩， 那么内扎米的创作则明显地走向了现实，更多地 描写了人间的爱恨、尘世的悲欢。他的笔下已经 出现了封建制度压迫下的不幸的男女，描写了他 们的理想和希望与封建的伦理道德观念的矛盾和 冲突，展示了他们的悲惨命运。
诗歌特点： 擅长在沉沉的怀旧情绪中，将昔日的锦华与 今日的凄清对比，引发浓郁的人生感喟和悲凉叹 息。 霍拉桑地区诗人的作品的共同特点是叙事简 明，用语朴实,描写环境和人物不过于铺排,科学 名词和阿拉伯词语很少入诗。这种风格在文学史 上称为“霍拉桑体”。 如：《咏暮年》、颂酒诗。
2、菲尔多西（940—约1020）——史诗之王 “天 上乐园” 生于霍拉桑省，与后来 的内扎米、萨迪、哈菲兹并 称为波斯文学史上的四大诗人。 《王书》又译《列王记》，是 东方文学史上引人瞩目的巨型 文人史诗。民族英雄鲁斯塔姆。 《王书》被称为“东方的伊利亚 特”，菲尔多西因而被称为“东 方的荷马”。
拜火教南北朝时期传入中国， 后演变称摩尼教，宋代，摩尼教 被意译为“明教”，明太祖朱元璋， 当时也是白莲教和明教中人。他取 得大权以后，深知秘密教派的厉害， 下诏严禁白莲社、明尊教，并把取 缔“左道邪术”写进《明律》十一 《礼律》，用法律形式固定下来。 教徒不实行火葬（因为火不能被玷污），而 实行天葬。即放臵特定圣域任由兀鹰食其尸体。