五十步不可笑百步辩论资料
经典辩论赛题目大全
经典辩论赛题目1.正方：贸易保护主义可以抑制反方：贸易保护主义不能抑制(1986年亚洲大专辩论会第2场辩题)2.正方：发展旅游业利多于弊反方：发展旅游业弊多于利(1986年亚洲大专辩论会决赛辩题)3.正方：儒家思想可以抵御西方歪风反方：儒家思想不可以抵御西方歪风(1988年亚洲大专辩论会决赛辩题)4.正方：温饱是谈道德的必要条件反方：温饱不是谈道德的必要条件(’93国际大专辩论会初赛第4场辩题)5.正方：安乐死应该合法化反方：安乐死不应该合法化(’93国际大专辩论会半决赛第1场辩题)6.正方：艾滋病是医学问题，不是社会问题反方：艾滋病是社会问题，不是医学问题(’93国际大专辩论会半决赛第2场辩题)7.正方：人性本善反方：人性本恶(’93国际大专辩论会决赛辩题)8.正方：女性比男性更需要关怀反方：男性比女性更需要关怀(’95国际大专辩论会初赛第1场辩题) 9.正方：治愚比治贫更重要反方：治贫比治愚更重要(’95国际大专辩论会初赛第2场辩题) 10.正方：愚公应该移山反方：愚公应该搬家(’95国际大专辩论会初赛第3场辩题) 11.正方：信息高速公路对发展中国家有利反方：信息高速公路对发展中国家不利(’95国际大专辩论会初赛第4场辩题) 12.正方：金钱追求与道德追求能统一反方：金钱追求与道德追求不能统一(’95国际大专辩论会半决赛第1场辩题) 13.正方：社会秩序的维系主要靠法律反方：社会秩序的维系主要靠道德(’95国际大专辩论会半决赛第2场辩题) 14.正方：知难行易反方：知易行难（'95国际大专辩论会决赛辩题）15.正方：各国政府应该全面禁烟反方：各国政府不应该全面禁烟（97国际大专辩论会初赛第1场辩题）16.正方：国际网络应该受管制反方：国际网络不应该受管制（'97国际大专辩论会半决赛第1场辩题）17.正方：真理越辩越明反方：真理不会越辩越明（'97国际大专辩论会决赛辩题）18.正方：网络使人更亲近反方：网络使人更疏远（'99国际大专辩论会A组初赛第1场辩题）19.正方：成功的作品应该拍续集反方：成功的作品不应该拍续集（'99国际大专辩论会A组初赛第2场辩题）20.正方：电脑必将取代书本反方：电脑不会取代书本（'99国际大专辩论会A组初赛第3场辩题）21.正方：足球比赛引进电脑裁判利大于弊反方：足球比赛引进电脑裁判弊大于利（'99国际大专辩论会A组初赛第4场辩题）22.正方：都市化有利于人类发展反方：都市化不利于人类发展（'99 国际大专辩论会A组半决赛第1场辩题）23.正方：发展知识经济自然科学比社会科学更重要反方：发展知识经济社会科学比自然科学更重要（'99国际大专辩论会A组半决赛第2场辩题）24.正方：美是客观存在反方：美是主观感受（'99国际大专辩论会A组决赛辩题）25.正方：青春偶像崇拜利大于弊反方：青春偶像崇拜弊大于利（'99国际大专辩论会B组初赛第1场辩题）26.正方：先成家后立业反方：先立业后成家（'99国际大专辩论会B组初赛第2场辩题）27.正方：爱情是自私的反方：爱情是无私的（'99国际大专辩论会B组决赛辩题）28.正方：夜晚对人类利大于弊反方：夜晚对人类弊大于利（'99国际大专辩论会AB组冠军对抗赛辩题）29.正方：人类将毁于科技反方：人类将不会毁于科技（2001年国际大专辩论会初赛第1场辩题）30.正方：经济发展和环境保护可以并行反方：经济发展和环境保护不能并行（2001年国际大专辩论会初赛第2场辩题）31.正方：全球化有利于发展中国家反方：全球化不利于发展中国家（2001年国际大专辩论会初赛第3场辩题）32.正方：信息传播发展会打击本土文化反方：信息传播发展不会打击本土文化（2001年国际大专辩论会初赛第4场辩题)33.正方：以成败论英雄是可取的反方：以成败论英雄是不可取的（2001年国际大专辩论会半决赛第1场辩题）34.正方：个人利益和群众利益可以两全反方：个人利益和群众利益不能两全（2001年国际大专辩论会半决赛第2场辩题）35.正方：钱是万恶之源反方：钱不是万恶之源（2001年国际大专辩论会半决赛辩题)36.正方：电脑给人类带来福音反方：电脑未必给人类带来福音（1995年首届中国名校大学生辩论邀请赛第1场辩题）37.正方：流动人口的增加有利于城市的发展反方：流动人口的增加不利于城市的发展（1995年首届中国名校大学生辩论邀请赛第2场辩题）38.正方：生态危机可能毁灭人类反方：生态危机不可能毁灭人类（1995年首届中国名校大学生辩论邀请赛第3场辩题）39.正方：离婚率上升是社会文明的表现反方：离婚率上升不是社会文明的表现（1995年首届中国名校大学生辩论邀请赛第4场辩题）40.正方：经济发展应该以教育发展为前提反方：教育发展应该以经济发展为前提（1995年首届中国名校大学生辩论邀请赛半决赛第1场辩题）41.正方：医学发展应有伦理界限反方：医学发展不应有伦理界限（1995年首届中国名校大学生辩论邀请赛半决赛第2场辩题）42.正方：外来文化对民族文化的发展利大于弊反方：外来文化对民族文化的发展弊大于利（1995年首届中国名校大学生辩论邀请赛决赛辩题）43.正方：学生就业压力大有利于成才反方：学生就业压力大不利于成才（1996年第二届中国名校大学生辩论邀请赛初赛第1场辩题）44.正方：中国足球走向世界关键在于商业化反方：中国足球走向世界关键不在于商业化（1996年第二届中国名校大学生辩论邀请赛初赛第2场辩题）45.正方：跳槽有利于人才发挥作用反方：跳槽不利于人才发挥作用（1996年第二届中国名校大学生辩论邀请赛初赛第3场辩题）46.正方：打假主要靠消费者反方：打假主要靠执法者（1996年第二届中国名校大学生辩论邀请赛初赛第4场辩题）47.正方：现代社会男女竞争是平等的反方：现代社会男女竞争是不平等的（1996年第二届中国名校大学生辩论邀请赛半决赛第1场辩题）48.正方：安乐死符合人道主义精神反方：安乐死不符合人道主义精神（1996年第二届中国名校大学生辩论邀请赛半决赛第2场辩题）49.正方：思想道德应该适应市场经济反方：思想道德应该超越市场经济（1996年第二届中国名校大学生辩论邀请赛决赛辩题）50.正方：克隆技术的应用必将造福人类反方：克隆技术的应用必将殃及人类（1997年第三届中国名校大学生辩论邀请赛初赛第1场辩题）51.正方：Internet能够改变世界反方：Internet不能改变世界（1997年第三届中国名校大学生辩论邀请赛初赛第2场辩题）52.正方：汽车的发展取决于道路的发展反方：道路的发展取决于汽车的发展（1997年第三届中国名校大学生辩论邀请赛初赛第3场辩题）53.正方：人口问题是未来社会发展的成败关键反方：人口问题不是未来社会发展的成败关键（1997年第三届中国名校大学生辩论邀请赛初赛第4场辩题）54.正方：青少年素质的提高主要靠家庭养成反方：青少年素质的提高主要靠学校教育（1997年第三届中国名校大学生辩论邀请赛半决赛第1场辩题）55.正方：人是大自然的保护者反方：人是大自然的破坏者（1997年第三届中国名校大学生辩论邀请赛半决赛第2场辩题）56.正方：现代社会竞争比合作更重要反方：现代社会合作比竞争更重要（1997年第三届中国名校大学生辩论邀请赛决赛辩题）57.正方：世纪回眸喜大于忧反方：世纪回眸忧大于喜（1999年第五届中国名校大学生辩论邀请赛决赛辩题）58.正方：高中毕业生出国留学利大于弊反方：高中毕业生出国留学弊大于利（2000年第二届全国大专辩论会复赛第1场辩题）59.正方：发展经济应鼓励超前消费反方：发展经济不应鼓励超前消费（2000年第二届全国大专辩论会复赛第2场辩题）60.正方：网络经济是泡沫经济反方：网络经济不是泡沫经济（2000年第二届全国大专辩论会复赛第3场辩题）61.正方：现代社会男人更累反方：现代社会女人更累（2000年第二届全国大专辩论会复赛第4场辩题）62.正方：西部开发引知更重要反方：西部开发引资更重要（2000年第二届全国大专辩论会半决赛第2场辩题）63.正方：城市交通问题主要是设施问题反方：城市交通问题主要是管理问题（2000年第二届全国大专辩论会决赛辩题）64.正方：电视征婚利大于弊（女队）反方：电视征婚弊大于利（男队）（2000年第二届全国大专辩论会趣味赛辩题）65.正方：物价上涨的总趋势是可以抑制的反方：物价上涨的总趋势是不可以抑制的（1987—1988年北京走向2000年电视辩论竞赛预赛第1场辩题）66.正方：进口高档消费品利大于弊反方：进口高档消费品弊大于利（1987—1988年北京走向2000年电视辩论竞赛预赛第2场辩题）67.正方：北京市乘车难的原因是人多车少反方：北京市乘车难的原因不是人多车少（1987—1988年北京走向2000年电视辩论竞赛决赛辩题）68.正方：金钱的作用越来越大是一种进步反方：金钱的作用越来越大不是一种进步(1993年BTV“万家乐杯”大学生电视辩论大赛预赛辩题）69．正方：中国体育的发展应走竞技体育之路反方：中国体育的发展应走全民体育之路（1993年BTV“万家乐杯”大学生电视辩论大赛预赛辩题）70.正方：就文化而言越是民族的就越是世界的反方：就文化而言并非越是民族的就越是世界的(1993年BTV“万家乐杯”大学生电视辩论大赛决赛辩题)71.正方：大学毕业生择业的首要标准在于发挥个人专长反方：大学毕业生择业的首要标准不在于发挥个人专长(’94长虹杯电视辩论大赛甲组第1场辩题)72.正方：人类社会应重义轻利反方：人类社会应重利轻义(’94长虹杯电视辩论大赛甲组第2场辩题)73.正方：我国农村剩余劳动力应在当地吸纳反方：我国农村剩余劳动力不应在当地吸纳(’94长虹杯电视辩论大赛甲组第3场辩题)74.正方：应对女性就业实行保护反方：不应对女性就业实行保护(’94长虹杯电视辩论大赛乙组第1场辩题) 75.正方：法治能消除腐败反方：法治不能消除腐败(’94长虹杯电视辩论大赛乙组第2场辩题) 76.正方：烟草业对社会利大于弊反方：烟草业对社会弊大于利(’94长虹杯电视辩论大赛乙组第3场辩题) 77.正方：效率必然牺牲平等反方：效率未必牺牲平等(’94长虹杯电视辩论大赛半决赛第1场辩题) 78.正方：提倡购买国货利于经济发展反方：提倡购买国货不利于经济发展(’94长虹杯电视辩论大赛半决赛第2场辩题) 79.正方：不破不立反方：不立不破(’94长虹杯电视辩论大赛决赛辩题)80.正方：未来社会，女性比男性压力大反方：未来社会，男性比女性压力大(蓝带杯’98全国大专辩论会复赛第1场辩题) 81.正方：互联网络，使人越来越亲近反方：互联网络，使人越来越疏远(蓝带杯’98全国大专辩论会复赛第2场辩题) 82.正方：事业成功，奋斗比机遇更重要反方：事业成功，机遇比奋斗更重要(蓝带杯’98全国大专辩论会复赛第3场辩题) 83.正方：拒绝毒品，教育比惩治更重要反方：拒绝毒品，惩治比教育更重要(蓝带杯’98全国大专辩论会复赛第4场辩题) 84.正方：不以成败论英雄反方：英雄自以成败论(应以成败论英雄)(蓝带杯’98全国大专辩论会半决赛第1场辩题) 85.正方：法不容情反方：法也容情(蓝带杯’98全国大专辩论会半决赛第2场辩题) 86.正方：高薪能够养廉反方：高薪不能养廉(蓝带杯’98全国大专辩论会决赛辩题)87.正方：近墨者黑反方：近墨者未必黑88.正方：知足者常乐反方：不知足者常乐89.正方：强将手下无弱兵反方：强将手下多弱兵90.正方：名师出高徒反方：名师未必出高徒91.正方：不想当将军的士兵不是好士兵反方：总想当将军的士兵不是好士兵92.正方：好心总会有好报反方：好心未必有好报93.正方：响鼓无需重槌敲反方：响鼓也需重槌敲94.正方：清官难断家务事反方：清官好断家务事95.正方：事实胜于雄辩反方：事实未必胜于雄辩96.正方：少年识得愁滋味反方：少年不识愁滋味97.正方：身正不怕影子歪反方：身正也怕影子歪98.正方：有志者事竞成反方：有志者事未必成99.正方：万事开头难反方：万事中间难100.正方：旁观者清反方：旁观者未必清101.正方：功夫不负有心人反方：功夫也负有心人102.正方：失败是成功之母反方：失败未必是成功之母103.正方：知识就是力量反方：知识不等于力量104.正方：五十步不可以笑百步反方：五十步可以笑百步105.正方：笨鸟应当先飞反方：智鸟应也要先飞106.正方：学海无涯苦作舟反方：学海无涯巧作舟107.正方：不知者不为过反方：不知者也为过108.正方：三个臭皮匠，抵个诸葛亮反方：三个臭皮匠，不如诸葛亮109.正方：酒好不怕巷子深反方：酒好也怕巷子深110.正方：存在的就是合理的反方：存在的未必就是合理的111.正方：不应学“王婆卖瓜”反方：应当学“王婆卖瓜”112.正方：“做一天和尚撞一天钟”好反方：“做一天和尚撞一天钟”不好113.正方：尽可“三天打鱼，两天晒网” 反方：不可“三天打鱼，两天晒网” 114.正方：不要“自扫门前雪”反方：应当“自扫门前雪”115.正方：不要“见风使舵”反方：应当“见风使舵”116.正方：不可“得寸进尺”反方：应当“得寸进尺”117.正方：不应“吹毛求疵”反方：应当“吹毛求疵”118.正方：不可“异想天开”反方：尽可“异想天开”119.正方：不可“我行我素”反方：尽可“我行我素”120.正方：“一意孤行”，应当称赞反方：“一意孤行”，应当批判121.正方：“难得糊涂”好反方：“难得糊涂”不好122.正方：“班门弄斧”不可取反方：“班门弄斧”又何妨123.正方：“嫉妒之心”不可有反方：“嫉妒之心”不可无124.正方：“狂妄之心”不可有反方：“狂妄之心”不可无125.正方：“杞人忧天”不该贬反方：“杞人忧天”实该贬126.正方：人心叵测反方：人心可测127.正方：文人相轻反方：文人相亲128.正方：高枕无忧反方：高枕有忧129.正方：开卷有益反方：开卷未必有益130.正方：书读百遍，其义自见反方：书读百遍，其义未必自见131.正方：街亭失守，过在马谡反方：街亭失守，过在孔明132.正方：应以理服人反方：应以礼服人133.正方：成事在天反方：事在人为134.正方：干一行，爱一行反方：爱一行，干一行135.正方：“做”比“说”重要反方：“说”比“做”重要136.正方：小事也应计较反方：小事不应计较137.正方：从小事做起反方：从大事做起138.正方：机遇出人才反方：机遇未必出人才139.正方：成功靠实力反方：成功靠机遇140.正方：逆境更能出人才反方：顺境更能出人才141.正方：勤奋可以出人才反方：勤奋未必出人才142.正方：学习好靠勤奋反方：学习好靠天资143.正方：学习比实践更重要反方：实践比学习更重要144.正方：素质教育应当废除考试反方：素质教育不应废除考试145.正方：标准化试题弊大于利反方：标准化试题利大于弊146.正方：高费上学利大于弊反方：高费上学弊大于利147.正方：大学生应包分配反方：大学生不应包分配148.正方：高分高能反方：高分未必高能149.正方：文凭等于水平反方：文凭不等于水平150.正方：听话的学生是好学生反方：听话的学生未必是好学生151.正方：有钱就有幸福反方：有钱未必幸福152.正方：金钱是万能的反方：金钱不是万能的153.正方：追求理想与享受生活是矛盾的反方：追求理想与享受生活不是矛盾的154.正方：竞争精神比互助精神更重要反方：互助精神比竞争精神更重要155.正方：个性与集体利益是相冲突的反方：个性与集体利益不是相冲突的156.正方：服从真理，需要独立思考反方：服从真理，不必独立思考157.正方：多疑是缺点反方：多疑是优点158.正方：做好事不应留名反方：做好事应当留名159.正方：谎话决不能说反方：谎话也可以说160.正方：玩物必然丧志反方：玩物也能长志。
五十步不可笑百步辩论资料
一辩：“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”《孟子·梁惠王上》给我们讲了这么个故事，有两个打了败仗的士兵，退了五十步远的讥笑退了一百步的。
这个故事引申出了一个成语——五十步笑百步，以比喻现在的某些人嘲笑他人的不足或过失，却没有反思到自己也有这样的不足或过失，只是程度要比别人轻一些罢了。
“五十步笑百步”是一种没有自知之明的表现。
《孟子梁惠王上》中的“五十步笑百步”是要告诫人们，在同样缺点或错误的情况下，莫因自己的程度略轻就讥笑别人。
首先，不论是五十步还是一百步他们的本质相同的，双方都没有资格去嘲笑。
实际上五十步和一百步它们的”质”是相同的,都是逃跑,只不过一个反应快,一个反应慢而已!如果说一个退一步，一个退上千步抑或上万步,难道他们都不同属逃跑?又或者说小偷偷了100块,强盗抢了1000块,他们都是触犯法律，都会给社会带来不安定，拿我们最常见的来说,你迟到一分钟也是迟到,他迟到十分钟也是迟到，既然都是迟到,相互之间又有何资格耻笑他人?难道你自己就没犯错吗?再比如说一个小偷偷了5块钱比起一个偷了500块的小偷来说，他就不是个小偷了么，撬了一节课的人就有资格嘲笑撬两节课的同学不是好学生吗？学习上的懒汉就可以去嘲笑生活中的懒汉么；抄袭作业的就可以嘲笑不做作业的么；说粗话的就可以去嘲笑骂人的么，语言不文明的就可以去嘲笑行为不文明的么，工作不积极的就可以去嘲笑工作不认真的么？既然犯了错，不论是大是小，都是在这个错误上踏入了泥潭，何必在泥潭中互相嘲笑彼此？何必以羞辱别人为乐？何必仅局限于一个死角维持自己仅存的不属于自己的胜利感？何必如此没有自知之明呢？其次，从道德上讲嘲笑本来就是不尊重别人的，不道德的，也是不应该的。
黑格尔说：人应尊敬他人和自己，并因此才能配得上最高尚的东西。
对于别人的问题，你可以指导他，教育他，但是不应该去笑他。
人是有自尊的，没有谁愿意遭到耻笑。
50步笑百步的意思和道理
50步笑百步的意思和道理50步笑百步是一个常用的成语，意思是指一个人明显处于劣势或落后的地位，却对比自己更落后的人产生了优越感和嘲笑。
这个成语的道理在于，自视甚高的人往往只看到自己的进步和优势，而忽视了身边其他人的进步和优势，从而产生了一种自欺欺人的错觉。
具体来说，成语中的“50步”代表一个相对较小的进步或优势，而“百步”则代表一个更大的进步或优势。
当一个人在某个方面取得了一点点进步或优势时，他很容易对比自己更落后的人，产生了一种自我膨胀的感觉，觉得自己已经很了不起了。
然而，他没有意识到自己只是在一个狭窄的领域内取得了一点点进步，而在更广阔的领域中，还有许多其他人比他进步更大、优势更多。
这种现象的原因有多个方面。
首先，人们往往倾向于与自己相比较的人群进行比较，而不是与整个群体进行比较。
当一个人发现自己在某个方面比自己周围的人进步了一点时，他会觉得自己很优秀。
然而，如果他将自己与整个群体进行比较，他可能会发现自己的进步并不算什么。
人们通常更容易看到自己的优势和进步，而忽视了他人的进步。
这种倾向使得人们很容易产生自满和自大的心态，认为自己已经很出色了，而不愿意继续努力提高自己。
个人的成就往往是相对的，而不是绝对的。
一个人取得了一点点进步，可能只是因为他起点低、努力程度高，而不是因为他真的很优秀。
相比之下，其他人可能起点高、努力程度低，但他们的潜力和优势可能远远超过了这个人。
因此，一个人不应该过于自满，而是要时刻保持谦虚和进取的心态。
这个成语的道理告诉我们，要避免自视甚高、自满自足的心态。
我们应该时刻保持谦虚和进取的心态，不断提高自己，与更优秀的人进行比较，从他们身上汲取经验和教训。
只有这样，我们才能真正实现自我提升，并取得更大的进步和优势。
50步笑百步是一个寓意深刻的成语，它提醒我们不要陷入自满和自大的心态，要时刻保持谦虚和进取的心态。
只有这样，我们才能不断提高自己，取得更大的进步和优势。
50步笑百步告诉我们什么道理
50步笑百步告诉我们什么道理“五十步笑百步”告诉我们的道理是：看事物不能只看表面，也不能只局限于别人，而要透过现象看本质和全局。
看大局才能更好地发现问题，从而进行改正，同时也告诫我们要有自知之明，以及要客观理性的看待自己的缺点和问题。
这句话的本义是作战时后退了五十步的人嘲笑后退了百步的人，后用来比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，可是却讥笑别人。
出自战国时期思想家孟子的《寡人之于国也》。
原文为：梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。
河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。
察邻国之政，无如寡人之用心者。
邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。
填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。
或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。
”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。
’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。
”释义：梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。
河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。
了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。
邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。
咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。
50步笑百步的意思和道理
50步笑百步的意思和道理50步笑百步是一个常用的成语，意指某人明显比别人差，却对别人嘲笑或挖苦，以掩饰自己的不足。
这个成语源于中国的一则寓言故事，故事中，一个人被人们称为"50步"，因为他总是跑得比其他人快50步。
有一天，他看到一百个人在追他，他不禁得意地说：“哈哈，你们追不上我！”然而，当他抬头一看，发现自己正被一群比他快50步的人追赶，于是他不禁感到羞愧。
这个成语的道理是警示人们不要自大和傲慢，因为总有比自己更优秀的人存在。
有时候，我们可能会因为自己在某个方面取得了一些成就而感到自满，开始嘲笑或轻视他人。
然而，我们应该意识到，只是因为我们在某个方面做得比别人好，并不意味着我们在所有方面都比别人优秀。
我们应该保持谦虚和尊重，不要因为自己的一点点成就而忽视他人的实力和潜力。
这个成语的道理还可以引申到竞争和比较的问题上。
在生活中，每个人都会面临各种各样的竞争，无论是工作、学习还是其他方面。
有时候，我们会发现自己在某个领域比别人慢一步，甚至远远落后于别人。
然而，我们不能因此而放弃努力，也不能因为自己的不足而嘲笑或轻视他人。
相反，我们应该保持自信和勇气，继续前进，努力追赶。
因为只有不断努力和进步，我们才能超越自己，与那些比我们更优秀的人站在同一起跑线上。
在现实生活中，我们经常会遇到那些自以为是、傲慢自大的人。
他们总是自以为是地以为自己比别人厉害，总是自以为自己是最好的。
然而，他们并没有意识到，只有不断学习和进步，才能在竞争中立于不败之地。
他们的自大和傲慢只会让他们与他人拉开距离，最终落得个50步笑百步的下场。
道理很简单，就是要保持谦卑和自知之明。
不要因为自己在某个方面稍微有点优势就高高在上，嘲笑别人，而要保持谦逊和尊重，学会欣赏别人的优点和成就。
只有这样，我们才能真正成长和进步，与那些比我们更优秀的人站在同一起跑线上。
50步笑百步是一个警示人们不要自大和傲慢的成语。
它告诫我们不要因为自己的一点点成就而忽视他人的实力和潜力，也不要因为自己的不足而嘲笑或轻视他人。
孟子的辩论手法
孟子的辩论手法说起孟子，那可是春秋战国时期的一位大思想家啊！他的辩论手法，那叫一个绝！咱们先来说说孟子善于用类比的方法。
这就好比咱们生活中，你跟朋友说“你看，学习就像爬山，一步一步往上爬才能到山顶看到好风景”，孟子也是这样，用大家熟悉的事物来类比复杂的道理。
比如他跟梁惠王说“五十步笑百步”，这不就是用士兵逃跑的例子来指出梁惠王治国的问题嘛！你想想，战场上跑五十步的嘲笑跑一百步的，其实本质上不都是逃跑吗？梁惠王只看到别国做得不好，却没看到自己国家的问题本质是一样的，多形象啊！还有啊，孟子的反问那叫一个犀利！他就像个智慧的剑客，每一个反问都直刺要害。
比如说，有人说“不嗜杀人者能一之”，孟子马上反问“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？”这反问就像是给对方来了个措手不及，让对方不得不重新思考自己的观点。
孟子还擅长层层推进。
就像建房子，一层一层往上盖，最后让你看到一座宏伟的大厦。
他先从浅显的道理说起，慢慢深入，最后让你恍然大悟。
比如说他论述人性本善，从“孺子入井”说起，逐步深入，让你不知不觉就认同了他的观点。
另外，孟子特别会抓对方的漏洞。
这就像在赛场上，运动员能敏锐地发现对手的破绽然后一举进攻。
比如有人主张“生之谓性”，孟子立刻指出，如果顺着这种说法，狗性、牛性和人性就没有区别了，一下子就把对方的观点给推翻了。
再想想咱们平时跟人争论，是不是有时候会着急，会说不清楚？可孟子不会，他总是有理有据，不慌不忙。
他的辩论就像是一场精彩的表演，让观众都忍不住为他鼓掌叫好。
咱们要是能学到孟子这些辩论手法，那在生活中跟人交流、讨论问题，不也能更有说服力吗？说不定还能避免很多不必要的争吵呢！所以啊，多研究研究孟子的辩论手法，真的能让咱们变得更聪明，更会表达自己的想法，难道不是吗？。
五十步不可以笑百步
谢谢主席。
各位评委、各位观众已及对方辩友，大家下午好。
感谢对方辩友的精彩发言，但其华丽的辞藻下难掩其漏洞，对方不可避免的犯了几个错误，以下我将为大家指出，大家都知道“五十步笑百步”这个故事出自于《孟子。
梁惠王上》，这个成语的意思就是说五十步不可以笑百步，而在这里我们要明确一个定义即笑是讥笑、嘲笑的意思，说的简单一点就是五十步不可以嘲笑百步，以下我方将从以下三个方面论证我方观点第一不管是后退五十步的还是后退百步的，其本质都是逃跑，即五十步、百步都是错的，既然都是错的就没有资格去讥笑或嘲笑他人。
在战场上，五十步、百步都是逃跑，只不过是一个是后退了五十步，另一个是后退了一百步而已，一个人后退的多一个人后退的少，如果对方辩友今天要告诉我说五十步可以笑百步，那么请对方辩友告诉我是不是说后退五十步的就不是逃跑了。
难得还是因为前方太挤了吗？又或者说比如今天比赛的时候你迟到了一分钟，我迟到了两分钟，此时你就可以嘲笑我吗？显然是不可以的，因为不管是迟到一分钟还是两分钟都是迟到，如果今天对方辩友告诉我是迟到一分钟不算是迟到的话，那我就真是无话可说了。
既然都是犯了错，不管程度是深是浅都是已尽陷入了犯错的泥潭，在这泥潭中苦苦挣扎的我们何苦互相嘲笑？何苦！何苦！“相煎何太急”啊。
第二五十步笑百步中笑这种方式是一种错误的方式，他会使五十步者看不到自己的缺点，让五十步停滞不前，对百步而言更会严重的打击百步者的自信心和自尊心，会让百步者变得更加的萎靡，于五十步、百步都是一种不好的影响。
所以五十步不可以笑百步。
第三从社会发展的角度来看，五十步可以笑百步是不利于社会的发展的。
每个人都是会犯错的。
不同的人可能会在同一件事情上可能会犯同样的错误，而在此时，的当你碰到比你差的人的时候你不去好好反醒自己。
反而去嘲笑犯错程度比你深的人的时候，你就有可能从五十步下降到一百步，在这样不停的往下循环，最后只能是人心的变坏，当每一个人都是这样想的时候，整个社会就会不停的往下循环，而只有五十步不可以笑百步，当五十步看到百步时，不是去嘲笑他，而是与百步者共同找到其所犯的错误，并加以改正，这样就可以让社会更好的发展。
五十步笑百步论证方法
五十步笑百步论证方法
五十步笑百步论证方法：类比论证
类比论证是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点
的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。
这种论证方法通过客体事物与主体事物相同特点的比较，把客体事物的性质类推到主体事物上，由此揭示出主体事物具有客体事物同样的性质，从而达到证明论点的目的。
梁惠王自诩“尽心”，而在孟子看来，他所采用的措施，只是“爱民”的临时措施，与邻国之政实际上是五十步与百步之比。
孟子“以五十步笑百步”的比喻，一针见血地指出了梁惠王“尽心”的实质，说理形象而有说服力。
“五十步笑百步”既表达了孟子主张王道，提倡礼乐，反对霸道，反对战争的政治理念，也体现出了孟子巧妙的论辩技巧和高超的论辩水平。
五十步不能笑百步辩论提问
五十步不能笑百步辩论提问五十步笑百步，这个成语出自《孟子·梁惠王上》，意思是说一个人在五十步距离内逃走，不能嘲笑另外一个人在百步距离内逃走，因为他们的逃离都是出于相同的害怕和恐惧。
在辩论中，可以围绕这个概念展开讨论，以下是一些可能的提问：1、请问对方辩友，你是否认为逃走五十步和逃走百步有本质的区别？如果有，请具体说明一下这个区别是什么。
2、请问对方辩友，你是否认为五十步和百步的逃离都是不道德的行为？如果是，你认为哪个更不道德，为什么？3、请问对方辩友，你是否认为在面临危险时，人们应该以逃离的距离长短来评价他们的勇气或决心？如果是，你认为这是否合理？4、请问对方辩友，你是否认为在战争中，士兵们应该以他们逃离的距离长短来评价他们的忠诚和勇气？如果是，你认为这是否合理？5、请问对方辩友，你认为在现实生活中，我们是否应该嘲笑那些在五十步距离内逃走的人？为什么？6、请问对方辩友，你认为在道德评价中，我们是否应该考虑人们所处的环境和面临的压力？如果是，你认为这是否会影响我们对逃离行为的评价？7、请问对方辩友，你认为在评价一个人的行为时，我们应该考虑他们所处的特定环境和他们的情感状态吗？如果是，请给出具体的例子来说明。
8、请问对方辩友，你认为我们应该如何平衡对个人行为的道德评价和对他所处的特定环境的理解？9、请问对方辩友，你是否认为在某些情况下，人们逃离是合理的选择？如果是，你认为这些情况是什么？10、请问对方辩友，你认为在面对危险时，我们应该如何鼓励人们保持勇气和决心？以上问题主要围绕五十步笑百步的概念展开，旨在探讨人们在面临危险和压力时应该如何评价和应对个人行为。
在辩论中，可以通过这些问题引导讨论，进一步深入探讨这个话题。
同时也可以通过对方的回答来揭示他们在道德评价和个人行为方面的观点和立场。
五十步能否笑百步
行为不同，影响不同
五十步可以笑百步（结辩成词）
谢谢主席！
今天对方辨友的发言可谓慷慨激昂、诙谐有趣，可有趣归有趣，真理归真理，我在这里还是要指出对方辨友在激昂与有趣背后所隐藏的几个关键性错误：
第一， 我方一辩在立论的时候就已经反复在强调一个事实，那就是，五十步与一百步是有差别的，而这差别在某些情况下可能导致致命的后果。反观对方辨友，从头到尾都对此差别聪耳不闻、避而不谈，而只是反复强调两者在本质上是相同的。敢问，您是根本没注意到呢？还是 担心承认此差别以后，自己的论点就不攻自破了呢？
下面，我再次重申我方观点，五十步是可以笑一百步的！它可以建立一个积极向上的激励机制，五十步者笑百步者可以让百步者知耻而奋发努力，五十步者前面还有三十步者……所谓山外有山人外有人，这样的“笑”一直延伸下去，相信我们大家都有了强大的动力去努力拼搏整个社会也会因此而向前迈进更大的一步！
张欣然 2010-12-5 8:46:08
尊敬的评委、各位观众，大家晚上好。非常激动能够再一次站在相同的地方和相
同的对手，来讨论这个豪气冲天的辩题。我们都知道英雄之间的相轻和相惜可谓是由来已久。今天我们想要证明的是多相轻还是多相惜。首先要证明的是何谓英雄？英雄乃某一领域的杰出人物，他具有不断超越自我的英雄气质。对此，我方观点是自古英雄多相轻。
下面，我方将从定义、哲学、现实三个方面来论述我方观点。
首先，从定义上，“相轻”的出处是曹丕的《典论论文》，其有云“英雄相轻，自古而然”。据此还解释，“相”是一方的动作。而“轻”，则是站在英雄的角度上，认为是一种不认同，不服气，同其他英雄做同 一件事情，认为自己会做得更好。英雄是时代的杰出人物，之所以被称为“英雄”，是因为他们具有超出凡人的毅力。在他们的人生过程中，面临诸多困难和挑战，然而因为他们那种不断超越自我的决心，达到了真正的英雄，认为自己有信心超越别人，超越自己，从而形成一个良性的竞争。
五年级话题五十步笑一百步
五十步笑一百步
俗话说得好，饭后百步走，活到九十九。
照理说，走一百步应该比走五十步厉害些，但为什么不是一百步笑五十步？而是五十步笑一百步？哦，原来如此，这是指倒退地步数，比起倒退一百步的人，倒退五十步的人只是犯错的程度略轻，居然也敢嘲笑别人。
你知道吗？这样巧妙的比喻是出自擅长比喻说理的人——亚圣孟子之口。
有一次，梁惠王问孟子：“我用尽全心去处理国事，例如，河内发生饥荒的时候，我就让一些河内的难民迁到河东去，并把河东的许多粮食送到河内，救济灾民。
假如河东发生了饥荒，我也会去支援河东的，而我们的邻国君王没有像我这样做过，但是为什么邻国的百姓并没有减少，而我国的百姓也没有增加呢？”
孟子回答到：“您非常喜好作战，就让我拿作战来比喻一下吧。
当双方一开战，你的士兵就丢下盔甲和兵器落荒而逃，有的逃了一百步才停下，有的逃了五十步就停下了。
这时，逃了五十步的却讥笑逃一百步的人，您认为这说得通吗?”
梁惠王说：“当然说不通，逃五十步的人虽然比逃一百步的人少跑了一些，但是也是逃跑了。
怎么能讥笑别人呢？”
于是，孟子趁机向梁惠王进言他的“王道”政策：首先，君王应该教导百姓遵循大自然的规律做事，使物资生产丰富，然后实施宽裕的政策，让百姓丰衣足食，在丰年的时候节省食物，留到灾年的时候用，这样，百姓丰衣足食了，国家自然也就强大了。
这个故事就像我们学习，你退后了，不应该讥笑退后比你更多的人，否则就会变成五十步笑一百步，说得通么？。
五十步笑一百步寓意和道理
五十步笑一百步寓意和道理《五十步笑百步：别笑他人，审视自己》咱老祖宗留下来好多有意思的成语啊，这“五十步笑百步”就是其中一个。
你说这事儿怪不怪，跑五十步的居然笑话跑一百步的。
这听起来是不是有点荒唐？咱就想想啊，跑五十步的和跑一百步的，本质上有啥区别呀？不都是在逃跑嘛！只不过一个跑的距离短点，一个跑的长点罢了。
可就有人觉得自己比别人强那么一点点，就开始得意洋洋地笑话别人了。
这就好比两个人都犯了错，一个犯的错小一点，另一个犯的错大一点，那小错的人就有资格笑话大错的人吗？这不是五十步笑百步嘛！生活中这样的事儿还少吗？有些人自己也就那么回事，可看到别人有点小毛病，就开始指指点点，觉得自己可了不起了。
就说那爱吹牛的人吧，自己其实也没多大本事，可就是爱笑话别人没他厉害。
还有那自己做事拖拖拉拉的，却嘲笑别人效率不高。
哎呀呀，这不是明摆着的吗？咱再想想那些总觉得别人不如自己的人，他们真的就那么优秀吗？说不定他们自己身上也有一堆问题呢，只不过他们没意识到，或者是故意装作看不见。
他们就像那只看到别人黑，看不到自己黑的乌鸦。
你看那在工作中，有人会因为自己比别人多做了一点点事情，就觉得别人都在偷懒。
可他怎么不想想，也许别人在其他方面比他强呢？这就好像两个人一起爬山，一个人爬得快了一点，就笑话后面的人慢。
可他不知道后面的人也许耐力更好，能坚持到最后呢。
还有在学习上，有些成绩稍微好点的同学，就看不起成绩差的同学。
可他们忘了自己也有不懂的知识，也有考不好的时候呀。
这不是典型的五十步笑百步吗？咱可不能做这样的人啊！咱得时常照照镜子，看看自己身上有没有问题。
别总盯着别人的缺点看，多发现别人的优点，也多找找自己的不足。
这样咱才能进步呀！要是人人都能明白这个道理，那这世界得多和谐呀！大家都相互理解，相互帮助，而不是相互嘲笑，相互指责。
别再做那个跑五十步就笑话一百步的人了，咱得有点自知之明，知道不？要我说呀，笑话别人之前，先好好审视审视自己，看看自己有没有那个资格！。
五十步不能笑百步
五十步不能笑百步各位评委观众大家晚上好。
谢谢正方辩手的精彩陈述。
我们知道五十步笑百步出自《孟子》。
孟子问：填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？梁惠王答道：“不可。
直不百步耳，是亦走也。
这是五十步笑百步的来源。
我方认为这里的笑是嘲笑的意思。
五十步与一百步是在相同事件或相同背景下相互比较后产生的结果。
五十步者与一百步者双方都有相同的问题或者错误。
我方将从以下三个方面来论证五十步不能笑百步。
首先。
不论是五十步还是一百步他们的本质相同的，双方都没有资格去嘲笑。
大家都知道五十步笑百步是产生在在打仗逃跑这个行为中。
双方都是逃跑，就逃跑这一行为而言，一百步逃得更加成功。
但要比较谁更加勇敢或者胆小，是无法在逃跑这个行为中衡量的。
因为在逃跑想法产生之后，勇气已经被双方都抛弃了。
所以在逃跑这一背景下，逃跑步数多与少是无法得出谁更有勇气或者谁更胆小，也就没有资格去嘲笑对方。
只有不逃跑的人才谈的上有勇气。
因为不逃的人本质上和他们是不同其次，从道德上讲嘲笑本来就是不尊重别人的，不道德的，也是不应该的。
对于别人的问题，你可以指责他，教育他，但是不应该去笑他。
人是有自尊的，没有谁愿意遭到耻笑。
嘲笑别人是一种道德问题，对于和自己一样有问题或者错误，问题比自己严重的人，不去安慰反而去嘲笑，对被嘲笑的人不是雪上加霜吗。
更何况五十步和一百步存在同样的问题，有什么理由取笑别人呢？难道一个被判了十年的犯人可以去笑一个二十年的犯人说我比你更高尚吗？这样会不会太可笑了。
再者，现在人们同样都有问题，不去自我反省，却去嘲笑他人的不是。
不向好的方向进取，就会对自我发展不利。
若以五十步可以笑百步这种想法去看待社会产生的不好东西，倘若持续下去他们会不思进取，专和比自己差的人比较，没有点向上意识，久而久之这种病态意识在整个社会中会产生一种“向下看”的趋势。
只要有人比自己犯得错误重就去嘲笑他们获得心理安慰。
孟子的辩论技巧
孟子的辩论技巧儒家的第二号人物孟轲(前390—前305)，人称“亚圣”，是孔子孙孔伋的学生，人们尊称他为圣人，不敢以“辩士”语之;实际上他善于言辩，善于论战。
下面店铺整理了孟子的辩论技巧，希望对你有帮助。
孟子的辩论技巧一、取譬喻理，以理服人齐宣王问孟子：“德何如则可以王(Wàng,动词，做天下王)矣?”孟子一开始就把问题引到行政爱民上来，回答说：“保民而王，莫只能御也(莫有谁抵御得了)。
”齐宣王问：“若寡人者，可以保民乎哉?”孟子曰：“可。
”齐宣王问：“何由知吾可也?”凭什么知道我可以呢?孟子抓住发生在齐宣王自身上的一个故事，把问题引导到说明齐宣王仁德之心可以“保民”上来。
孟子说：“我听到胡龁(hé)说，王坐于堂上，有人牵一头牛从堂下经过，王看见了就问：把牛牵到哪里去?那人回答说：”把它牵去杀了用血祭钟。
王说：“把它放了吧!我不忍心看到它这种害怕战抖的样子，没有罪过就走向死地。
”牵牛的人说：“那么，祭钟的事不是废了吗?”王说：“怎么废了呢?用一只羊来替换嘛!”不知国王有这件事没有?齐宣王说：“有这件事。
”孟子说：老百姓都说国王吝啬财物，用羊换牛，以小易大。
我本知道国王见到牛怕死的样子，没有见到羊怕死的样子。
不过，国王有这种怜悯之心，就足够统一天下了。
齐宣王又问：这种怜悯之心合乎统一天下，是什么缘故呢?]孟子没有正面回答，而是绕了一个弯子，说明齐宣王有怜悯之心，就有了仁德之心。
有了仁德之心而不行仁政，是他不肯去做，而不是他不能做。
接着用了一个比喻反问齐宣王说：“有(人)復(报告)于王者曰：‘吾力足以举百钧(一钧三十斤)，而不是足以举一羽;明(视力)足以察秋毫(秋天鸟毛)之末(尖端)，而不见舆薪(一车柴)，则王许(听信)之乎?”齐宣王曰：“否。
”孟子通过上述取譬喻理，以理说明齐宣王不行行政是他自己主观上不作为，而不是不能作。
因而他结论是：“一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见保，为不用恩焉。
五十步笑百步很可笑？不，那是你无知
五十步笑百步很可笑？不，那是你无知五十步笑百步，真的那么可笑吗？假设你毫不犹豫地点头表示同意，那么这很可能证明了你对中国历史与文化传统的无知。
五十步完全可以正大光明理直气壮地地笑百步。
至少春秋时期如此。
为毛？这是中国传统文化。
或者说，五十步可以笑百步，背后有中国传统文化的礼制基础。
伏尸百万，流血漂杵，这是如今我们对战争的印象。
但起初并非如此。
春秋早期，我们的祖先的战场风度，曾经无比地高贵。
有个成语叫楚才晋用。
为什么要将楚晋对立呢？因为他们是冤家。
春秋史至少有半部，是楚晋争霸史。
一个是“衰落的老牌大国”，一个是“新兴的崛起大国”，难免。
这张作战地图可见两国争霸的概貌话说当年，两国发生泌之战（公元前597年）。
战争的结果，晋军败退，楚军追赶。
追着追着，晋军的战车陷入坑中动弹不得，这也正常，毕竟当年没有高速公路，晋军战车也不是大马力的越野车。
后有追兵，车子又跑不动，这可怎么办？此时难以想象的一幕上演：楚军停下脚步，高声指导晋军修车。
晋军修好车辆，跑几步又出现故障，楚军再度停下，继续高声指导。
直到完全修好，这边继续撤，那边继续追。
泌之战是晋楚的第二次战略决战，发生于河南荥阳北。
因泌水入荥阳称“蒗荡渠”，可写作“两棠”，所以此战又可称为“两棠之役”。
战争结果楚军大胜。
楚军有意思，晋军也有意思。
他们一边跑一边高声讽刺兼致谢：到底是新兴大国嘛，逃跑的确比我们老牌帝国还有经验！是不是都很彬彬有礼？晋楚争霸有三次战略决战。
第一次发生于卫国的城濮（今山东鄄城西南。
公元前632年）。
这次作战楚军大败，主帅子玉羞愤自杀。
晋军留下了“退避三舍”的成语典故与千秋美名。
晋军这次的礼貌，楚军在泌之战中用隔空指导修车作为回报；晋军呢，也没有忘怀，在第三次战略决战、鄢陵之战中，继续“报之以琼瑶”。
这次决战公元前575年发生于河南鄢陵县。
战事激烈，战线彼此交错，晋国大夫郤至三次跟楚国国君楚共王不期而遇。
射人先射马，擒贼先擒王，郤至难道不应该展开“斩首”行动，把楚共王击毙或者俘虏吗？不。
“五十步笑百步”是讽刺哪种行为
“五十步笑百步”是讽刺哪种行为关键信息项1、行为主体：＿___________________________2、行为表现：＿___________________________3、讽刺对象：＿___________________________4、行为影响：＿___________________________5、讽刺目的：＿___________________________11 引言“五十步笑百步”是一个源自古代的典故，常被用来讽刺某种特定的行为。
在深入探讨其讽刺的具体行为之前，有必要先对这个典故的背景和含义进行简要的阐述。
111 “五十步笑百步”的典故在古代战争中，士兵们逃跑。
跑了五十步的人嘲笑跑了一百步的人胆小怯懦。
然而，从本质上讲，无论是五十步还是一百步，都是逃跑的行为，并无本质上的区别。
112 寓意的解读这个典故所传达的寓意是，在面对相似的错误或不足时，程度较轻的一方没有资格去嘲笑程度较重的一方，因为双方都存在问题。
12 讽刺的行为类型121 自我认知不清“五十步笑百步”常常讽刺那些对自己的错误、缺点或不足缺乏清晰认识的人。
他们往往只看到别人的问题，却忽视了自身存在的类似甚至更严重的情况。
122 片面的比较和评判这种行为还讽刺了那些只基于表面现象或局部情况进行片面比较和评判的做法。
不考虑整体背景和各种因素，就轻易地对他人下结论并加以嘲笑。
123 缺乏自省和反思那些不能从他人的错误中汲取教训，进行自我反思和改进，反而热衷于嘲笑他人的行为，也是“五十步笑百步”所讽刺的对象。
13 行为的表现形式131 言语上的嘲笑和讥讽通过直接的语言表达，如嘲笑、讽刺、挖苦等方式，对他人进行贬低，而不审视自身的问题。
132 态度上的傲慢与轻视在态度上表现出傲慢和轻视，认为自己比别人优越，却没有意识到自己的不足。
133 行为上的排斥和孤立采取排斥、孤立他人的行为，将自己与被嘲笑者划清界限，以显示自己的“正确”。
五十步笑百步的论证方法
五十步笑百步的论证方法五十步笑百步是一种论证方法，意为前面的人批评后面的人，却忽略了自己的缺点，显得非常荒谬。
这种论证方法的本质是一种批判和讽刺，通过表露出被批判者和批判者之间的偏差，并以此来揭示被批判者的缺点，实现切实有效的批评。
五十步笑百步的论证方法来自于中国的传统谚语：“敌人的五十步笑我百步”。
在中国古代，这个谚语常常用于描述那些在被人批评时，却忽略了自己的不足之处，反而还对批评他人者不虚，或者说觉得自己比被批评者更好，更有能力，更有成就，显得非常自大和荒谬。
五十步笑百步的论证方法，操作起来非常简单。
只需要在批评别人之前，先反思自己的不足，看看是否存在同样的问题，才能更好的进行批评。
这样反思的过程可以让你更加理性的关注自己，认清自己的缺点，并更加有力地实现批评和自我改进。
在实际操作中，五十步笑百步的论证方法可以分为以下几个步骤。
1.站在对方的角度思考问题，分析对方的意见和自己的缺点。
首先要先听取对方的意见和批评，了解他们的立场和看法，做到既有责任又不放弃自己的立场。
有些时候，正是因为我们没有站在别人的角度看待问题，从而让自己一再重蹈覆辙。
因此，在审视别人的意见时，需要在尽可能的条件下尝试全方位的思考，拓宽视野，探寻自己存在的问题，才能真正地认识到自己的不足之处，以提高自己。
2.认真反思自己的既定观点和思考方式，分析自己的行为和想法中的缺陷和不足。
在分析对方意见的同时，也应该反思自己的既定观点和思考方式。
不断审视自身的行为和想法，找出不足和缺陷，并努力寻求改进和完善，避免横生枝节和发生错误。
3.在合适的时候，用自己的立场回应别人的批评并指出可疑之处。
当我们审视过自己之后，根据自己的立场来回应对方的批评是必要的。
在这一环节中，我们既要注意讲话的方式和措辞，也要注意一些可疑之处的指出，突出自己的观点避免被人牵着鼻子走。
4.结束讨论，总结这一过程中的经验教训，并逐步改正行为。
讨论到结束时，仍需要进行复盘和思考，总结讨论中的经验教训，逐步完善自己的行为和想法。
五十步当然应该笑百步
五十步当然应该笑百步五十步笑百步这个成语典故，我们不仅都知道，而且经常用。
有时虽然没有说到这个具体的表述，但是我们的思维方式和价值判断却是深受这个成语典故的影响，却是经常在放大这个成语典故的效应。
所谓“五十步笑百步”，其实说的是五十步不该笑百步，没有资格笑百步，因为五十步与百步性质一样、都是逃跑，至于跑了多少步是不重要的。
由此可以看出，五十步笑百步反映出的核心观点，就是强调性质是分界线分水岭、而程度是可以忽略不计的，就是注重质的判断、忽视量的认定。
五十步笑百步的思维方式让我们信奉模糊的概念、缺乏精确的理念，大概、许多、明显、一定程度上等含糊不清的修饰副词，不仅出现在日常生活中和文学作品中，而且出现在社会活动中和规范文书中，流毒甚广、害人不浅。
比如，民愤极大、影响很坏之类的词，我们应该不陌生。
五十步笑百步的价值判断让我们不耐烦做具体深入的分析，看不上繁琐精致的推导，喜欢说大话、容易走极端，好像找出了问题的实质就是一步就蹦到了终极判断上，就是一切过程和细节都可以忽略不计了。
比如，我们经常听到某个有权威的人说某人所为“极其恶劣”，一下子就盖棺论定了。
或者听到某个有见识的人说某事前景“非常乐观”，一下子就得出结论了。
五十步笑百步主导下的思维方式和价值判断，在出现意见分歧时难得有讨论、难以有辩论，而更多出现的是势不两立的争论。
因为我们动不动就要把分歧上升到原则的高度，上升到古话说的“道不同不相为谋”的程度。
比如，我们更关注的是“你逃跑了吗”这个定性的问题，至于你跑了几步、跑出枪林弹雨没有，则是无关紧要的。
凡事就是一层纸，揭开了看并不深奥晦涩。
五十步笑百步就是一个违背常识、近乎可笑的说法，更可笑的是我们竟然当成宝贝流传了这么多年。
对于这个典故，就事论事来看轻轻一点就倒了，根本立不住。
如果推而广之，照样是各种例证信手拈来、唾手可得。
就事论事来看，五十步当然应该笑百步了，当然有资格也有必要笑百步了。
因为这个成语典故出现的背景是冷兵器时代，最具杀伤力的远程武器也就是弓弩之类的了。
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一辩：
“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。
以五十步笑百步，则何如？”《孟子·梁惠王上》给我们讲了这么个故事，有两个打了败仗的士兵，退了五十步远的讥笑退了一百步的。
这个故事引申出了一个成语——五十步笑百步，以比喻现在的某些人嘲笑他人的不足或过失，却没有反思到自己也有这样的不足或过失，只是程度要比别人轻一些罢了。
“五十步笑百步”是一种没有自知之明的表现。
《孟子梁惠王上》中的“五十步笑百步”是要告诫人们，在同样缺点或错误的情况下，莫因自己的程度略轻就讥笑别人。
首先，不论是五十步还是一百步他们的本质相同的，双方都没有资格去嘲笑。
实际上五十步和一百步它们的”质”是相同的,都是逃跑,只不过一个反应快,一个反应慢而已!如果说一个退一步，一个退上千步抑或上万步,难道他们都不同属逃跑?又或者说小偷偷了100块,强盗抢了1000块,他们都是触犯法律，都会给社会带来不安定，拿我们最常见的来说,你迟到一分钟也是迟到,他迟到十分钟也是迟到，既然都是迟到,相互之间又有何资格耻笑他人?难道你自己就没犯错吗?再比如说一个小偷偷了5块钱比起一个偷了500块的小偷来说，他就不是个小偷了么，撬了一节课的人就有资格嘲笑撬两节课的同学不是好学生吗？学习上的懒汉就可以去嘲笑生活中的懒汉么；抄袭作业的就可以嘲笑不做作业的么；说粗话的就可以去嘲笑骂人的么，语言不文明的就可以去嘲笑行为不文明的么，工作不积极的就可以去嘲笑工作不认真的么？既然犯了错，不论是大是小，都是在这个错误上踏入了泥潭，何必在泥潭中互相嘲笑彼此？何必以羞辱别人为乐？何必仅局限于一个死角维持自己仅存的不属于自己的胜利感？何必如此没有自知之明呢？
其次，从道德上讲嘲笑本来就是不尊重别人的，不道德的，也是不应该的。
黑格尔说：人应尊敬他人和自己，并因此才能配得上最高尚的东西。
对于别人的问题，你可以指导他，教育他，但是不应该去笑他。
人是有自尊的，没有谁愿意遭到耻笑。
嘲笑别人是一种道德问题，对于和自己一样有问题或者错误，问题比自己严重的人，不去安慰反而去嘲笑，对被嘲笑的人不是雪上加霜吗，放大来说，会引起社会道德沦丧，更何况五十步和一百步存在同样的问题，有什么理由取笑别人呢？难道难道难道一个被判了十年的犯人可以去笑一个二十年的犯人说我比你更高尚吗？这样会不会太可笑了。
再者，现在人们同样都有问题，不去自我反省，却去嘲笑他人的不是。
不向好的方向进取，就会对自我发展不利。
若以五十步可以笑百步这种想法去看待社会产生的不好东西，倘若持续下去他们会不思进取，专和比自己差的人比较，没有点向上意识，久而久之这种病态意识在整个社会中会产生一种“向下看”的趋势。
只要有人比自己犯得错误重就去嘲笑他们获得心理安慰。
试问对方辩友，在这样的社会氛围下对青少年的成长，社会的发展有什么好处吗？
综上所述，我方认为五十步不能笑百步。
1．本质都是逃。
2．对战征的影响一样，即产生的效果一致。
3．嘲笑本身就是不被道德允许的，谁也不该笑谁。
4．会引起社会道德沦丧。
5．质疑对方史料的可信性。
6.问题的表象与本质，五十步与百步本质是一样的，只不过是外在表现形式不一样，透过这些表象认清问题的本质才能从根本上解决问题。
都是谬误，都不符合事物发展的规律，最后结果要么是灭亡，要么是经过调整，变成真理。
还有五十步是一百步的基础，一百步是五十步发展到一定阶段的结果。
没有五十步就没有一百步等等。
刘备也曾说过：“勿以恶小而为之”。
1.隋炀帝年轻时可谓年少有为，对治国用兵之道更谙熟于胸。
当政前期，政治清明，国泰民安，于虽对纣乇无道，秦皇残暴，大加嘲讽〔但后来却屡屡民资出游，大兴土木，用兵朝鲜,惹得民怨四起，最终导致灭亡。
这不是一个“以五十步笑百步”的典型事例吗?如果隋炀帝不拿自己同商纣、始皇相比，而是以唐太宗、汉武帝作为自己的榜样，用心于国事，施仁于百姓，那么中国历史上又将会多出一位明君。
2.比上不足比下有余
3.安于现状，不思进取
4.“千里之堤,毁于蚁穴”，小小的蚁穴尚且可毁千里大堤，“五十步”者如果一昧笑“百步”者，那么用不了多久，他就会犯下不可弥补的大错误。
5.“以五十步笑百步"难以服人。
正如美国近几年在以“人权”、“毒品”等问题挥动制裁大棒时，反而常常因本国的人权与毒品问题，屡屡下不了台。
俗话说：欲正人，先正己”。
美国之所以下不了台，是因为他在指责别人错误时，自己却在犯同样的错误。
“正人而未先正己”是难以服人的，所以，要想服人，先要正已。
6.“以五十步笑百步”尽管终究只是一个荒唐的故事，却颇值得今人借鉴。
“人往高处走，水往低处流"人人都知道，那么同为凡人的你我，何不往高处走呢?
7.“五十步笑百步”是愚人之笑。
为什么明明知道自己也犯下了同样性质的错误还要嘲笑别人？斥责别人？备份别人？
人如果没有勇气正视自己的缺点错误，就会做出“五十步笑百步”的蠢事。
类似掩耳盗铃的鸵鸟战术同样可笑愚蠢！
问题：1 汶川地震中，难道捐一块钱和捐一百块钱有本质区别么，那逃跑五十步的人和一百的人又有何不同，他们都被冠上了一个逃跑者的头衔，不对么
2 贪污五十万的人，贪污一百万的人，若是少的那个去嘲笑那个多的，去揭发他，其表示没有自知之明，岂不是自寻死路？。