试论希腊神话中的神人同形同性

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“神人同形同性”之思考

“神人同形同性”之思考发布时间：2021-05-07T11:07:34.497Z 来源：《文化研究》2021年6月上作者：乔凯[导读] 对于神话人物的崇尚，古希腊人非常热衷采用石材将之雕塑成人类的样态而供世人敬仰。

指着一架栩栩如生的雕像，我们可以说它是一个人，也可以说它是一位神。

在意识中，人是什么我们还是比较熟悉的。

可是神是什么这个问题我们不能去请教神，因为我们打心底里还怀疑神的真实存在。

山东工艺美术学院乔凯对于神话人物的崇尚，古希腊人非常热衷采用石材将之雕塑成人类的样态而供世人敬仰。

指着一架栩栩如生的雕像，我们可以说它是一个人，也可以说它是一位神。

在意识中，人是什么我们还是比较熟悉的。

可是神是什么这个问题我们不能去请教神，因为我们打心底里还怀疑神的真实存在。

但是我们可以指着一座男人的雕像说，这是太阳神阿波罗；指着另一座女人的雕像说这是美神阿芙罗蒂德。

说到这里，我们或许会更深层面地领悟到，原来神的概念是我们人类在意识中创造出来的，我们赋予这座雕像以神的名义和灵魂，并加以崇拜和屈服，甘愿跪拜在被自己创造出来的虚无之下，祈求幸福与美好。

由于青铜时代晚期，迈锡尼文明的崩溃，在公元前第一千年开始的时候，希腊人所面对的是一个贫困和动荡的时代。

在这种情况下，希腊人对人的看法形成了，人类的生存要靠自己，同时也要重视固有的众神崇拜。

知识引导人类改善自身的条件，并形成更为合理的社会组织。

在公元前6世纪时，古希腊人已经意识到人的力量是有限的，在德尔婓、泛希腊的阿波罗祭所里的碑铭“认识你自己”告诫信徒要充分认识到人的力量是有限的，让他们意识到自己是凡人，不要妄想超越此界。

人也许就是如此，在脆弱的时候总是幻想能够有一种神通广大的身外之物拯救自己，而在顺利如意的时候又认为这是得到了某种神秘力量的帮助。

于是，这种本来就是从人类头脑中虚构出来的东西，经过太多次的偶然，时间让它成了人们心中的一种真实存在的信仰。

信仰的本质是意念，在现实中人们要亲眼看到或亲手摸到方能赋予它以更加充分的真实存在性。

希腊神话特点：神与人同形同性

希腊神话特点：神与人同形同性中西文化2020-08-09 20:39:26说起希腊神话可能大家都或多或少地听闻过一些，也能说起几个大家耳熟能详的人物名字，例如：宙斯、赫拉、波塞冬、阿波罗、雅典娜、阿喀琉斯、海伦……你可能也看过一些关于希腊神话的影视剧或者书籍等，不知道你是否从中发现了希腊神话的一个最大的特点？同形同性没错，希腊神话与其它国家地区民族的神话有一个很大的不同点，那就是其神话中的神与人同形同性！简单点来说就是希腊神话中的神与人类不仅有相同的外貌，而且还具有人类的七情六欲。

神与人唯一不同的就是神是长生不老的并且拥有超凡的力量，除此之外希腊神话中的神与人类并没有什么不同。

希腊神话中的众神各个都拥有很强的欲望，有些甚至比人类的欲望还要强烈。

他们行事全凭自己的爱好，随心所欲，完全不顾虑其他神或人类的看法和喜恶憎恨，这很大程度上是基于神的长生不老以及强大的超自然力量所赋予的强烈优越感和超脱感。

当你了解过一点希腊神话后你可能会不可避免地将其与世界上其它的神话做一个比较，尤其是倾向于将其与中国神话做一个比较，毕竟是本民族的神话我们都比较熟悉并且从小深受其影响嘛。

相信只要你是一个中国人你就一定对中国的神话有一定的了解，诸如盘古开天、女娲补天造人、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海、孙悟空大闹天宫……等等神话传说我们更是听得耳朵都起茧了，熟悉的不能再熟悉。

如果你对其中的神话人物进行一下分析，就会发现中国神话中的神仙大多都是品德高尚、牺牲自我，歌颂真善美的形象。

像盘古开天后身体化为山川河流、日月星辰；女娲捏土造人、炼五色石补天功德无量；后羿为解救被烈日炙烤的人间而射杀九个太阳；精卫为了将大海填满日复一日永不停歇地衔石头投入大海，其毅力令人钦佩不已……这些都是中国神话中神仙高尚品德的体现。

强烈的七情六欲与中国神话相比，希腊神话中的神的品德却并不怎么令人称赞。

希腊神话中从第一代神开始到第三代神奥林匹斯众神这一代，大部分神都是我们普遍价值观中的品行有缺的，通俗一点讲就是所谓的坏人。

论希腊神话中诸神的人性魅力

论《希腊神话》中诸神的人性魅力李真文学院汉语言文学专业学号:130114034 指导老师:霍晓珊摘要:在众多的世界神话传说和宗教传说中,《希腊神话》中的诸神无疑是一个另类,是最不像神的神,闪耀着人性美。

诸神通常体态健美、面目俊秀,有着人的情绪,人的欲望,更有着人身上的美好品质。

奥林匹斯山诸神身上所体现出来的“人性”正是《希腊神话》成为西方文化渊源的魅力之源。

关键词:《希腊神话》;奥林匹斯山诸神;人性魅力;文化之源在《希腊神话》中,主要记载了居住在以奥林波斯为中心的12个主神的神族生活。

这12个神分别是:天神之父与雷电神宙斯、天后赫拉、海洋神波赛东、农神得墨狄耳、太阳神阿波罗、战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、神使赫耳墨斯、女战神与智慧女神雅典娜、爱神与美神阿佛洛狄忒、月神阿耳忒弥斯、家神与灶神赫斯提来。

《希腊神话》中的诸神与其他的至高无上、遥不可及、不可侵犯、统治一切的神相比,有着人的可爱、善良的优点,同时也有着人的弱点:易怒、嫉妒。

这一切,使他们鲜活起来,成为了一个个圆形的而不是扁形的人物,作为古希腊文化的重要组成部分流传至今。

意大利思想家维柯所说:“不是神创造了人,而是人按照自己的形象创造了神,神是人的本质的对象化”。

在这一点上,《希腊神话》是体现的最明显的。

从中可以看出古希腊人的审美倾向,脱离世俗、一尘不染的道德偶像并不是最理想化的,而正是每个活生生的人,有着健美的躯体、人性的闪光点,却也同时会犯错、有缺点的才是最符合其审美倾向的。

所以,《希腊神话》中的诸神其实就是古希腊人民所希望成为的自己。

本文将从神人同形和神人同性两个方面来分析《希腊神话》中奥林匹斯山诸神的“人性”魅力。

[1]一、神人同形(一)、奥林匹斯山诸神均化为人形。

诸神和我们一样,有着人的形态和肉体。

《希腊神话》中的许多神之所以被崇奉为神,除了神通广大之外,并不是由于他道德上的崇高,甚至也不是因为他比人更有智慧,而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。

希腊神话的特征及其文化价值

希腊神话的特征及其⽂化价值希腊神话的特征及其⽂化价值希腊神话的根本特征神⼈同形、同性。

所谓“同形” ，就是神和我们⼀样，有着⼈的形态和⾁体，即神的拟⼈化，这也是⼈类原始神话特征最主要的表现。

希腊的男神之所以为男神，是因为他⽐男⼈更具有男性的特点；⼥神之所以为⼥神，也是因为她⽐⼥⼈更具有⼥性的特点。

正是因其美，所以⼈们才将其奉为神灵。

“同性”就是说神和⼈⼀样，有着⼈的喜怒哀乐。

神之所以为神，之所以美，之所以受到希腊⼈的景仰，也是因为他有着⼈的七情六欲,也会像⼈⼀样，有⾁体的需要，有欲望，⽽且他也会犯错误。

在希腊神话中，众神拟⼈化，或⾃然⼒量⼈格化,主要体现在以下⼏个⽅⾯：第⼀，希腊诸神具有强烈的世俗特征。

希腊神话⼏乎全部是来⾃⾃然现象的众神，不管⼈们喜爱与否，实际上代表了⼈类世俗性格的⼀⾯。

奥利匹斯⼭诸神组成像⼈⼀样的⼤家庭，宙斯就是这个⼤家庭的家长。

虽然他们住在奥利匹斯圣⼭上，却与俗⼈⾃由交往。

他们还像⼈⼀样，具有⼈的形象、⼈的长处、⼈的弱点。

在复杂的神灵社会中，众神们⽆不有七情六欲，有爱美之⼼、嫉妒之⼼、复仇之⼼，世俗化倾向⼗分明显。

他们不但结婚、⽣育、宴会、打仗，甚⾄也常常⼲出⼀些荒唐的事情。

第⼆，希腊诸神表现出强烈的本⼈⾊彩。

在希腊神话中，神性成为⼈性的的精妙表现。

虽然神创造万物，⼀切却是为了⼈能在⾃然界存在与⽣活。

神与⼈之间还有割舍不断的姻缘关系，他们可以娶漂亮的⼈间⼥⼦为妻⼦，⽣育⼦⼥，繁殖出⽆⽐优秀的英雄⼈物。

第三，希腊神话富裕深刻的哲理性。

希腊⼈既是追求⾃由幸福的乐观主义者，⼜是为⾃我满⾜⽽奋⽃的利⼰主义者。

他们确信⼈⽣只有为⾃我⽬的⽽活才具有实际意义，那种把追求死亡当成解脱的想法和做法都是不切实际的，毫⽆意义的，也是极其愚蠢的。

⾄于死后如何，那是很远的事，他们并不关⼼。

他们强调诸神愿意帮助⼈，但有他们所信仰的众神并不像上帝那样万能。

第四，希腊神话与东⽅神话具有鲜明的不同。

1、希腊神话与宗教之间保持着密不可分的关系。

如何理解“荷马史诗”(优秀范文五篇)[修改版]

第一篇：如何理解“荷马史诗”如何理解古希腊神话“神人同形同性”？在希腊神话中，人们把自己信奉的神人格化，古希腊人完全按人的形象创造了神，神与人同一现象、同一性格，神同人一样有七情六欲、喜怒哀乐，同人一样有勇敢、残忍、嫉妒等品行，同样会犯错误，甚至不免与徇私护短。

在古希腊人看来，神的生活是人的另一种生活，是更好更高的生活，他是理想的，人性的，尽管诸神有种种劣迹，但神是“人性的神”“神化了的人”如何理解“荷马史诗”？荷马用一种古朴的哲学，用充满诗意的想象初步完成了古代人文意识中的是与哲学的结合。

他在生活的艰辛中看到了生存的意义，在战争的残酷中看到了生命的价值。

在它看来，战场是勇士们争得荣誉的地方，是人们充分表现粗蛮和阳刚之气的场所。

史诗通过英雄形象的描写，表现了古希腊个体本位的文化价值观念。

显示了希腊文化的重要特征：重视生命对于个人的价值，具有很强的个体本位意识。

史诗通过描写人与命运的冲突，表现了古希腊文学和文化中的悲剧意识。

古希腊三大悲剧作家的代表作和重要贡献？埃斯库洛斯《被缚的普罗米修斯》索福克勒斯《俄底浦斯王》欧里皮德斯《美狄亚》《伊菲革涅亚在陶洛人中》他们的创作，反映了奴隶主民主制不同阶段的社会生活，显示了希腊悲剧在不同时期的思想和艺术特点。

代表着古希腊文学的辉煌及人类在戏剧上的探索与收获。

第二篇：荷马史诗《荷马史诗》读书报告《荷马史诗》是古代希腊社会的图景，是希腊民族的一部瑰丽的史诗。

我读了之后，却有着自己的一点见解，也许这些见解与壮丽的史诗实在是沾不上边，也许是我断章取义，仅仅将自己的想法写出来，言者无罪。

远射神阿波罗神听到祭司克律塞斯的祈祷后，大为盛怒，降给阿开奥斯人以瘟疫。

可见，神也有人性，他们会愤怒，也会眉开眼笑，只是他们神通广大，可以带给人们痛苦和快乐，可以送来阵阵和风，他享有人们虔诚的信仰，并护佑着信徒，维护着他们的利益。

阿伽门农为了平息远射神阿波罗的愤怒，忍痛将深爱的克律塞伊丝交出来，可见对于当权者来说，权力与地位远比爱人重要，女性只是附属品。

希腊神话中的神性与人

希腊神话中的神性与人性姓名：***学号：**********提交日期：28-05-2014希腊神话中的神性与人性纵观希腊神话中的诸神其实他们在每件事上都体现着他们的神性与人性，品味他们的人性时我们很容易感受到他们时而冷酷无情，叫诈多变，嫉妒成性，背信弃义，不负责任。

同时他们也对人类有所爱护有加。

谈及他们的神性时我们也能找到他们与我们芸芸众生的不同，比如：他们有非凡的法力和永生的权利，他们是异能的是强大的。

他们能遇见未来，能随心所欲的变形，能驾云或乘车自由遨游天宇，这些都是常人所不及的。

那么就让我们仔细的分析一下希腊神话中诸神们的神性与人性吧。

希腊诸神在性格和行为上均与凡人无异。

他们七情六欲俱在，所作所为均受情欲驱使，具有人类的种种弱点，绝非道德之圣贤。

他们与世人维持互惠关系，对虔诚者，引为所爱，赐以福祉，对怠慢犯者，引为所恨，必施以诅咒和报复。

特洛伊神话战争中，诸神因对交战双方各有恩怨而非常两派，各自支持一方。

神灵处处庇佑着自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情。

宙斯忍看爱子萨尔珀葬身沙场，竟流下伤心地泪水，忒提斯女神对阿基里斯的母爱更是真挚感人。

诸神对冒犯者必施以严厉报复，阿波罗因希腊人侮辱其祭司而在军营散播了九天瘟疫，小艾阿斯因在雅典娜女神庙内强奸特洛伊公主卡桑德拉，结果在返乡途中船尽人亡，忒拜王后尼俄柏嘲笑勒托女神子女少，阿波罗和阿尔忒弥斯为母雪耻，将其六子六女尽射杀，嫉妒成性的赫拉无情的迫害情敌，宙斯则残酷折磨人类的恩主普罗米修斯。

神为实现目标可以不择手段，阿芙洛狄忒为报答帕里斯，不惜拆散他人家庭，挑起战争。

希腊神祗从来都不是道德的化身，战神阿瑞斯是嗜血成性的战争魔王，赫尔墨斯为盗贼之主，阿芙洛狄忒则是娼妓的护身，19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。

”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。

希腊神话中的神人关系

2012第一次外国文学作业————5、举例说明古希腊神话中的“神”与“人”的关系。

凡尘里的诸神————古希腊神话中的神与人希腊神话中，宇宙源于一片混沌，随着大地女神盖亚、地狱深渊神塔尔塔罗斯、黑暗神厄瑞波斯等原始神的诞生，世界由此开始。

克洛诺斯之子宙斯取代父亲成为奥林匹斯众神之王后，建立起了由十二主神管理的新的统治秩序，以宙斯为首的天神们生活在奥林匹斯山上，沐浴在阳光中，他们与生俱来的美貌与魅力无可比拟，他们终日与美酒佳酿相伴，不会为疾病所困扰并享受永久的生命。

1、神创造人，神是人的“最高境界”宇宙最初，神卡俄斯生大地盖亚，盖亚又创造了天空、山脉和海洋，于是原始神造天地，普罗米修斯造人，神祗创造并管理自然中的各种事物和现象，操控着天地之间的秩序，人类在神族创造和统领的世界中存在。

神话故事往往赋予神灵睥睨天地的力量，这是所有传说中神与人最明显的不同，拥有雷霆力量的天空之神宙斯，手持三叉戟有呼风之术的海王波塞冬，智慧与力量完美结合的女神雅典娜，从海水泡沫中诞生的美与爱女神阿芙洛狄忒......希腊诸神们拥有让人类羡慕和讴歌的力量、智慧和美貌，他们高于人类而存在，他们美好而不朽的生命为人类所向往。

同时，希腊神族长生不老，生活闲逸快乐，“不会可怜的衰老，手脚永远一样有劲，除了远离所有的不幸，他们还享受筳宴的快乐”，而人类却没完没了的劳累忧愁，生命短暂而艰辛。

奥林匹斯山上的宫殿华丽辉煌，众神终日的宴饮欢愉、游手好闲，享受着最富饶的土地，懂得最安逸的生活之法。

“任何人只要知道正义并且讲正义，无所不见的宙斯会给他幸福。

”人类生活在无所不能的宙斯的统治之下，他们的幸福或悲哀来自于宙斯的审判，人们一旦有丝毫的背离正义，饥荒和厄运就会向他们生活的城邦侵袭而来。

于是，希腊诸神所拥有的美貌、力量和无上权力成为了人所向往的一种“最高境界”，他们的生活成为人们所追求的目标和美的理想。

2、诸神的“七情六欲”——神人“同形同性”希腊神话中的神灵拥有和人一样的体态美，他们的美丽并没有真正超凡脱俗，而是基于人类的外形更加理想化的美。

希腊神话中的神性与人

同时他们也对人类有所爱护有加。

谈及他们的神性时我们也能找到他们与我们芸芸众生的不同，比如：他们有非凡的法力和永生的权利，他们是异能的是强大的。

他们能遇见未来，能随心所欲的变形，能驾云或乘车自由遨游天宇，这些都是常人所不及的。

那么就让我们仔细的分析一下希腊神话中诸神们的神性与人性吧。

希腊诸神在性格和行为上均与凡人无异。

他们七情六欲俱在，所作所为均受情欲驱使，具有人类的种种弱点，绝非道德之圣贤。

他们与世人维持互惠关系，对虔诚者，引为所爱，赐以福祉，对怠慢犯者，引为所恨，必施以诅咒和报复。

特洛伊神话战争中，诸神因对交战双方各有恩怨而非常两派，各自支持一方。

神灵处处庇佑着自己钟爱的英雄，对凡间生育的子女更是爱护有加，充满人类亲情。

宙斯忍看爱子萨尔珀葬身沙场，竟流下伤心地泪水，忒提斯女神对阿基里斯的母爱更是真挚感人。

神为实现目标可以不择手段，阿芙洛狄忒为报答帕里斯，不惜拆散他人家庭，挑起战争。

”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。

试论希腊神话中的神人同形同性

试论希腊神‎话中的神人‎同形同性我们先从神‎话故事本身‎来看，不管是主流‎的作品《伊利亚特》和《奥德赛》，还是一些其‎他分支或者‎其他故事展‎开的作品来‎看，都可以看到‎神人同形同‎性的特点。

假设人的形‎体从古希腊‎到现在并没‎有发生很大‎的改变的话‎，除却一些像‎独眼巨人、森林守护神‎潘、人面兽身的‎喀戎等，绝大多数的‎神都与人有‎着同样的面‎容、同样的形体‎。

在普罗米修‎斯造人的故‎事中，普罗米修斯‎是根据神的‎形象捏造的‎人类，这从故事原‎意的角度说‎明了神与人‎是同形的。

我们还可以‎从后世流传‎的关于古希‎腊的神的绘‎画、雕塑及其他‎作品更加直‎观的看到神‎与人在形体‎上的极度相‎似性。

在古希腊艺‎术的希腊化‎之前的时代‎，均以神和优‎质的人类为‎主创作艺术‎，其中还有两‎个比较著名‎的由黄金与‎象牙制作的‎巨像，他们分别是‎由同一作者‎---菲狄亚斯做‎的雅典娜巨‎像和宙斯巨‎像。

绘画作品更‎是数不胜数‎，如《希腊罗马神‎话欣赏》中的各个插‎图，像维纳斯的‎诞生，宙斯和赫拉‎，戴安娜和亚‎克托安等，我们都可以‎很直观的看‎出神与人在‎形体上基本‎上是没有差‎异的。

如果要说有‎些许差异的‎话，那就是神是‎一种形体上‎比人更完美‎的存在。

19世纪一位著名的‎美学家丹纳‎写了一本书‎叫《艺术哲学》，在这本书中‎他说：“希腊人竭力‎以美丽的人‎体为模范，结果竟奉为‎偶像，在地上颂之‎为英雄，在天上敬之‎如神明。

”因此，无论是希腊‎神话中的神‎明，还是希腊传‎说中的英雄‎，都具有人的‎形体，甚至比人更‎像人。

正是由于希‎腊诸神在肉‎体上具有楷‎模性、典范性的特‎点，所以才被人‎们所崇尚。

男神比男人‎更男人，女神比女人‎更女人。

所谓“同性”指的是希腊‎神话中神与‎人之间没有‎明确的界限‎。

同性不单单‎只是表示神‎与人有着相‎同的性别，也是指神与‎人有着相同‎或者相似的‎性情。

神同人一样‎有着七情六‎欲，有着不同的‎性格。

同人同性

古希腊神话中讲，地神该亚和天神乌拉诺斯结合生下了六男六女十二个“提坦巨神”，乌拉诺斯成了第一代神王。

他的小儿子克罗诺斯不满父亲的暴虐，在该亚的帮助下推翻了乌拉诺斯，成为第二代神王。

他和提坦女神瑞亚结合生下了三男三女，其中最小的是宙斯。

经过十年的“提坦战争”，宙斯推翻了父亲的统治，成为第三代神王，在奥林匹斯山上建立了新的统治。

希腊神话距今已有几千年的历史，呈现于后人面前的那个美丽而明晰的希腊神话传说是历史融合的结果，在它之中，既包含着东方神话的神秘主义色彩，也包含着爱琴海世界的古朴特色，同时又融入了北方印欧语入侵者的粗狂勇武风格，最突出的特点是：神人同形同性。

在希腊神话中，神与人尚未分离，神既是人的理想，同时，又与人生活在一起。

希腊神话传说内容丰富，故事优美动人。

洋溢着人类童年时代的乐观精神，希腊人不像埃及人那样，把神视为高不可攀的绝对权威，而是把神看作强健、聪明和更加理想的人，神和人一样有喜怒哀乐、七情六欲，甚至会犯错误。

一、古希腊神话的特点之一—— 神人同形所谓“同形”就是神和我们人一样，有着人的形态和肉体。

在希腊神话中，我们大家最熟悉的是“断臂的维纳斯”。

实际上“维纳斯”是一个罗马神的名字，她在希腊神话中的原名叫“阿佛洛狄忒”。

维纳斯是从爱琴海的浪花中诞生的一位风姿绰约的女子。

在碧波粼粼的海面上，刚诞生的维纳斯踏着贝壳，在风神吹送下从海浪中飘然而至，朵朵鲜花散落下来迎接她的到来，春神迎上前正准备为她披上华丽的锦衣。

她浓密的金发垂曳而下，一只手放在胸前，一只手用发缕遮着身体，似乎因初到陌生的世界而感到羞怯。

她那双清澈的眼睛凝视前方，亭亭玉立的身体透出女性的娇美和生命的活力。

这幅画被认为是女性裸体画中最完美优雅的形象之一。

希腊的神灵在肉体上和我们人一样，甚至在一定意义上比我们人更发达、更美。

希腊的神之所以被崇奉为神，不是由于他道德上的崇高，甚至也不是因为他比人更有智慧，而是因为他比人具有一副更加健美的肉体。

从古希腊神话故事中著名形象论英雄人物特点

从古希腊神话故事中著名形象论英雄人物特点古希腊神话故事起源于大约公元前12世纪到公元前8世纪之间，其内容是以民间传说与口头传唱的一切关于古希腊的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。

古希腊神话故事以其出色的人物形象塑造，脍炙人口又趣味十足的传说故事而传播至今，闻名世界。

由于远古时期生产力的极度低下与自然环境的恶劣，人类便借助想象来征服自然。

由此，古希腊神话故事中明显反映出古代人类把大自然形象化的丰富想象力，体现了人类抗争自然的顽强精神。

所以古希腊神话中的英雄人物可能主要是对具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化。

这类神话英雄人物都是神与人的后代，半神半人的英雄。

他们大多都拥有过人的体力，英勇非凡的豪迈气概，体现了人类征服自然的坚定意志，故而成为古希腊人民集体力量和智慧的不朽化身。

下文将以五位最出名的古希腊神话英雄故事的简介和评价来透析古希腊英雄的一些共有特点。

一、古希腊神话著名英雄简介与评价（一）普罗米修斯——不畏强权的博爱与牺牲精神普罗米修斯盗火的故事是大家耳熟能详的一个经典古希腊神话。

普罗米修斯违抗了宙斯的命令，把火种带到了人间造福了人类，因而遭到了大发雷霆、怒不可遏的宙斯的残酷惩罚。

凶残的恶鹰每日都叼食着普罗米修斯的肝脏，让他每天都忍受着撕心裂肺的痛苦。

但是，普罗米修斯并没有因此而屈服于宙斯，坚决地拒绝把火种换给他，毅然决然地支持人类，造福人类。

普罗米修斯的英雄事迹被千古传颂。

因为他的行为体现出了不畏强权的博爱与牺牲的优秀品格与精神。

人类社会有了“火”这个重要的资源从而得以舒适的生存，文明得以进步与发展。

比起心胸狭隘吝啬的宙斯，普罗米修斯展现了他的博爱。

同时，为了人类的发展与进步，在宙斯要求普罗米修斯还回火种时，普罗米修斯却宁可牺牲自己的自由与利益，为了人类的幸福，任由自己被束缚于高加索山脉接受着惨绝人寰的惩罚与鞭挞。

这种自我牺牲成就大家的精神让读者肃然起敬。

普罗米修斯的故事与精神被传唱至今，意义深远。

古希腊文化中人神命运的关系

古希腊文化中人神命运的关系江苏大学文法学院涉外文秘1002 尹云云3101003043 希腊早期文学的主要成就是神话和荷马史诗。

在古希腊文化中，人神命运的关系贯穿其中。

希腊神话很早便摆脱了兽形妖灵阶段，而走上了神人同形同性的道路。

在神话中，神的意志就是人的意志，神的欲望就是人的欲望，神就是人自己；神和英雄们为所欲为、恣肆放纵的行为模式，隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动，体现了个体本位的文化价值观念。

关于普罗米修斯造人和盗火的故事，表征了人与自然分离后对自然的强烈的探索精神。

荷马史诗中曾说，“神给可怜的人以恐惧和痛苦，神自己则幸福而无忧地生活着。

”但普罗米修斯不同，神也会抗拒神的意志。

他从来都是按照自己的意志决定自己的行动，还敢于违抗天帝宙斯的意志，有很强的叛逆精神、自由意志和主体意识，表达了古希腊人在自然面前的理想和激情。

希腊神话中的神是高度人格化的，他们具备人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。

希腊神话和其他民族的神话不同，他们的神既不是抽象道德概念的化身，也而不是阴森、怪诞、令人生畏的偶像。

在希腊神话中，神同人一样，有爱，有恨，七情六欲样样具备，甚至好嫉妒，爱虚荣。

例如，荷马史诗中，阿基琉斯的父母举行盛大婚礼时，邀请了所有的神而未请争吵女神厄里斯。

厄里斯来到席间扔下一个“不和的金苹果”，上写的“给最美的女神”。

赫拉、雅典娜和阿芙洛狄忒三位女神果然争夺起来，然后间接引发了特洛伊战争。

由此可见，嫉妒、虚荣存在于人之间的同时同样也存在于神之间，有时在道德上还不如人。

他们同凡人不同的地方，就在于他们长生不死，具有无比的法术和智慧，有超乎凡人的力量。

希腊神话中充满了追求光明、酷爱现实生活、以人为本、肯定人的力量的思想。

古希腊人认为享受现实生活就是享受神的恩赐，因此他们追求自然的美景，追求物质的享用，追求文学艺术的赏心悦目，追求自然与人生中的美。

希腊神话与其他民族神话一样，相信神，相信命运，有的神话故事与宗教祭祀紧密相连。

希罗神话_论文_神人同形同性论和人道主义_英文版

The relationship between anthropomorphism andhumanism in GreeceIntroductionIn Greek mythology, gods and humans have the same body and form, also the same hair accessories and clothing. The only differentia between gods and humans is gods have stronger body ,more charming gesture and more gorgeous clothes. Gods also have joy, anger, sorrow and happiness like humans. Humanism is a kind of ideological system which calls for caring for people, loving people and respecting people. Humanism is also a kind of world view which emphasizes people first and human-centered. The image of Prometheus embodies Greek pursuit for humanism.Prometheus is “human” in “god’s clothing”Prometheus is god, but he has a bias in favor of human. As god, Prometheus should do what god should do and make himself become a loyal servant of Zeus. But what we see from Prometheus is philanthropic humanity, not divinity. In some ways, we can regard Prometheus as “human” in “god’s clothing”. The “human” may be a kind of abstract expression. "Human nature" of impulse attempts to break through the package of the "god" and it embodies in Prometheus’ confrontation with Zeus and all kinds of help to human. His behavior is also logical to explain some traditional culture of the ancient Greeks. The ancient Greeks is not purely art for art's sake and they pay special attention to ethics. Prometheus use tact to help mankind to solve the problem of offerings’ distribution.Humans can enjoy offerings and it is Prometheus’ achievement for human. Because Prometheus uses his wisdom to help human fool gods, Zeus decides to revenge. Zeus is so insidious that he hides the fire, so humans cannot enjoy deli. Prometheus can’t tolerate Zeus’ dirty trick, so he steals fire in Hephaestus’ smelting furnace and hides it in the fennel, then takes it to mortal world. On the one hand, p eople praise Prometheus’ bold action, on the other hand, he enrages Zeus and has to pay the price. Power god and violent god bring Prometheus to the distant and desolate Caucasus. Because of power god and v iolent god’s force, blacksmith has to nail Prometheus on a cliff and Zeus lets an eagle to eat Prometheus’ liver everyday.[1] Humanism In Greek and Roman timesFrom the development of cultural heritage and humanism, Greece and Rome are consistent. According to western historians, Romans were savage when they conquered Greeks, but they turned to be civilized men when they came out of Greece. Their intellectual, moral, emotional, and spiritual, were the same as Greek. The Romans relied on strong military to conquer Greeks, however, Greeks used culture to conquer Romans. From the perspective of the relationship between Greek and Roman civilization, it is fair to say Greek humanitarian tradition and Roman humanitarian tradition are the same. Greek humanitarian is the succession and development of the humanitarian thoughts in Homeric age. It turned to be two mains, when Homeric “beauty of body and mind”, “satisfaction of body and mind” and Hesiod’s “benefaction” flowed into Greece. The two mains are “benefaction” and “comprehensive training of body and mind”. The two kinds of humanism rolled into one.In ancient Greece, benevolence came from Prometheus’humanitarian. Du liyan said benevolence originally produced in Homeric hero’s ethic and the ethic took initial shape afterGreek tragedy era. Its top model is Prometheus’ benevolence which emphasizes “love people, care about people and be dedicated to human beings”. Throughout humanism, benevolence has been in humanism all the time and becomes the most basic also the highest existence proposition of humanitarian. Roman Empire insisted Stoic beliefs, all the people of the world are brothers, so Roman law respected everyone's criterion. They practiced the Stoic humanitarian and enlightened self-interest or self-interested altruism. Especially in the times of all roads lead to Rome, “live and let live” which is the most viable strategy. From Socrates, Pythagoras to Plato and Aristotle, the tradition, using knowledge and logos to enlighten people, formed. The formation of enlightenment or education was based on Delphi Oracle :“know yourself”. “know yourself” contained civilizing ourselves, the basic assumption was that benefaction could form by education.[2] Discussion & ConclusionThe description of God’s image by Greeks and the pursuit of humanitarian can boil down to a point that is “affirmation of humans ”. Greeks yearn for freedom, equality, harmony and praise “benefaction”which is the prototype of humanism. In order to praise this “benefaction”, they depict Prometheus. Because of “benefaction”, Prometheus is loved by common people. Gods and humans are isomorphous, so it is actually to call on humans’“benefaction”when praising Prometheus, however, “benevolence” has been in humanism all the time and becomes the most basic also the highest existence proposition of humanitarian. So anthropomorphism and humanism are bound together.Reference[1] 论《希腊神话》的神人同形同性[2] 人道主义历史及其形态希腊人觉得自己生活在一个由熟悉的、可以理解的力量统治的世界里，感到无忧无虑，安适自在。

论《希腊神话》的神人同形同性

论《希腊神话》的神人同形同性摘要：希腊神话与一切的民族神话一样，都是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”○1，基于当时低下的生产力水平和人类对自然的有限认识，人们往往借助想象去解释周围的自然现象和生活现象，这样就产生了神话。

但是想象始终是建立在现实的基础上的，所以《希腊神话》中对神的形象的塑造必然是以人为基础的，“神人同形同性”就成为了《希腊神话》十分重要的特点之一。

关键词：希腊神话；神人同形同性正文：在《希腊神话》的描写中，神灵与人有着同样的肉体和形态，也有着同样的发饰和衣着，只是神灵比人，有着更健美的身体，更迷人的姿态，更华丽的衣着。

神之所以为神，未必比人有更高的智慧，更崇高的道德，但是一定比人有更为完美的肉体。

正如19世纪法国文学家丹纳所说：“在古希腊人眼里，理想人物不是善于思索的头脑或者感觉灵敏的心灵，而是血统好、发育好、比例匀称、身手矫健、擅长各种运动的裸体。

”○2“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。

”○3因此，希腊神话中的神灵，甚至是英雄、半神，都有人的形体，只是比人更像人。

《希腊神话》中的《法厄同》一文中有这样的描写：“年轻的春神戴着饰以鲜花的发带，夏神戴着黄金谷穗的花冠，秋神面容如醉，冬神则卷发雪白如同冰雪。

”○4这段话，将四季神的美丽形象展现在了我们面前，他们的面容装扮，除了更美些，实质上与人类并无差异，同时也符合四季的特点，所以说希腊神话中的神是“人的本质的对象化”○5，这使我们非常直接地感觉到希腊神灵的美丽以及人性化，也充分表现了希腊神话“神人同形”的这一特点。

另一个重要的特点就是“神人同性”。

所谓“神人同性”，就是说神与人一样有着七情六欲，有着喜怒哀乐，会爱，会恨，会犯错，也会闯祸。

希腊神话中的神虽然全知全能，有着超凡的灵力，但是却不是完美得遥不可及，他们有美好的一面，却也有着不善的一面，甚至透露出邪恶，正是因为这样，希腊的神灵，才会给人十分真实的感觉，而不似基督教的上帝那般，只是让人敬畏。

古希腊神话的特点

古希腊神话的特点古希腊神话的特点及其影响徐宏英张起兰摘要：希腊神话是古希腊人关于神的故事和英雄传说的总汇。

“神人同形同性”是希腊神话最突出的特点。

虽然希腊神话距今已有几千年的历史，但它作为世界艺术宝库的瑰宝，至今仍具魅力，对西方文化产生了深远的影响。

关键词：希腊神话；神的故事；英雄传说古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠，在世界文化史上占有十分重要的地位。

希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神的故事和英雄传说的总汇，它艺术地概括了他们对自然和社会的认识，集中了他们的经验和理想，也表达了他们对社会不平现象的义愤。

正如马克思所说：希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。

它起源于原始社会的口头文学，当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事，这些故事世代相传，以口头的形式在各部落流传了几百年，后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密，众多的、零星的神话构成了极为复杂的神话系统，并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文学、历史和哲学著作所吸收，逐渐成为全希腊共同的精神财富。

但希腊神话并不是一部完整的作品，现在通常所见的希腊神话故事集都是后人根据古籍整理编写的。

马克思曾经指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化，因而随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了”。

因此从古希腊神话产生的背景看，主要是由于当时古希腊人处于低级的社会发展阶段，知识不足，生产力水平低下，生活极为艰难，在这种条件下，他们只能借助于想象来认识自然现象和社会现象，在古希腊人的想象中，山川树木、日月星辰都是神的身影，生老病死、祸福成败都取决于神的意志，为此他们创造了庞大的神的家族，这样就产生了神话。

如有一则神话说，国王坦塔罗斯把自己的儿子剁成碎块，烧成佳肴，端给神祇们享用，宙斯大怒，罚他永远站在齐颈的深水中，当他渴了想张口喝水时，水势就减退；同时，在他的头顶上还垂挂着果树，果子晶莹可爱，可是当他饿了想吃果子时，树枝就会自动升高，让他可望而不可及，永远忍受着饥饿的煎熬。

希腊神话中虐心又唯美的“同性之爱”

希腊神话中虐心又唯美的“同性之爱”
现在社会逐渐开放了，同性亦不再是禁忌。

优秀的同性片最善于把故事和时代背景结合。

将时代潮流浓缩在悲欢离合的人物故事中。

激情又虐心唯美同性之爱。

古希腊人看来，完美的少年是人世间一切美的集成，从希腊诸神及英雄传说即可见一斑，亚里士多德的“能获己所爱”悬于勒托神庙门厅，勒托在传统上是用来衬托阿波罗与阿耳忒弥斯的母神的形象，左拥日神右抱月神以示爱的名义下不辨男女。

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那些“认为同性恋是一种决定，一种人为的倾向改变，是能通过一些治疗和信仰治愈的”的家伙。

少数同志对此不以为然，仍然坚持性取向是一种社会构建的产物，他们选择同性伴侣是一种有意识的，值得骄傲的决定。

本次介绍的是宙斯的男情人——加尼米德（Ganymede）。

加尼米德（Ganymede）——世上最美丽的人，是希腊神话中特洛伊的一位王子，以美貌著称，是世间绝色的美少年。

众神之王宙斯被加尼米德举世无双的美貌吸引，将其掳上天界并做神的斟酒者。

是宙斯的男性情人之一。

英文名Ganymede也是木卫三的名字，是木星四颗最亮的卫星之一，距木星的远近程度是第八位。

最早伽利略观察到，属于伽利略卫星。

是太阳系最大的卫星之一。

意大利画家，建筑家巴尔达萨雷·佩鲁齐，根据这一神话传说，创作出下面这幅著名的屋顶镶嵌壁画。

宙斯化作一只凶悍的苍鹰，鼓动着双翅，爪子紧紧地钳住惊恐万状的加尼米德，将其掳上天界。

(完整版)试论希腊神话中的神人同形同性

试论希腊神话中的神人同形同性我们先从神话故事本身来看，不管是主流的作品《伊利亚特》和《奥德赛》，还是一些其他分支或者其他故事展开的作品来看，都可以看到神人同形同性的特点。

假设人的形体从古希腊到现在并没有发生很大的改变的话，除却一些像独眼巨人、森林守护神潘、人面兽身的喀戎等，绝大多数的神都与人有着同样的面容、同样的形体。

在普罗米修斯造人的故事中，普罗米修斯是根据神的形象捏造的人类，这从故事原意的角度说明了神与人是同形的。

我们还可以从后世流传的关于古希腊的神的绘画、雕塑及其他作品更加直观的看到神与人在形体上的极度相似性。

在古希腊艺术的希腊化之前的时代，均以神和优质的人类为主创作艺术，其中还有两个比较著名的由黄金与象牙制作的巨像，他们分别是由同一作者---菲狄亚斯做的雅典娜巨像和宙斯巨像。

绘画作品更是数不胜数，如《希腊罗马神话欣赏》中的各个插图，像维纳斯的诞生，宙斯和赫拉，戴安娜和亚克托安等，我们都可以很直观的看出神与人在形体上基本上是没有差异的。

如果要说有些许差异的话，那就是神是一种形体上比人更完美的存在。

19世纪一位著名的美学家丹纳写了一本书叫《艺术哲学》，在这本书中他说：“希腊人竭力以美丽的人体为模范，结果竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明。

”因此，无论是希腊神话中的神明，还是希腊传说中的英雄，都具有人的形体，甚至比人更像人。

正是由于希腊诸神在肉体上具有楷模性、典范性的特点，所以才被人们所崇尚。

男神比男人更男人，女神比女人更女人。

所谓“同性”指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限。

同性不单单只是表示神与人有着相同的性别，也是指神与人有着相同或者相似的性情。

神同人一样有着七情六欲，有着不同的性格。

比如十二主神中，宙斯是最有权势的神，他维持着世界的公正与道德，但是他个人却作风不正。

他总是放纵自己的性欲，甚至利用自己的能力染指神、人甚至长相帅气的男孩。

赫拉作为天后，也想平常的人类的妻子般善妒，并总是紧紧抓着宙斯不放，抓到后对于宙斯有关的神、人予以惩罚。

神人同形同性希腊神话特征探析之一

２００２年第３期延安教育学院学报ＮＯ．３．２００２总簋３Ｚ期ＩＱ垡！望§！Ｑ！Ｙ§垒ｉ翌ｇＱ！！￡ｇ￡ＱｆＥ垒坚￡§ｉｉＱ翌墨型丛丛Ｑ：３Ｚ神人‘‘同彩固性——希腊神话特征探析之一张岚（成阳师范专科学校历史系陕西成阳７１２０００），，［摘要］古希腊文明被誉为西方文化的摇篮，其起点则是神话传说。

本文从神话学的角度剖析了希腊神话，指出其所以在世界文明史上占有极其重要的地位，是因为希腊神话具有神人“同形同性”的本质特征。

［关键词］希腊神话特征神人“同形同性”［中图分类号］１１０９．２［文献标识码］Ａ［文章编号］１００９－－３００１（２００２）０３一００２８～０３神话是每个民族早期的百科全书和文化之源，它凝聚着文化命运中的种种积淀，也是民族精神的最初记录。

世界各民族的初始文化与基本精神都集中体现在各民族形态各异的神话中，各种文化的分野都在孕育文化精神母体神话中初露端倪，因为神话以一种“原始的、粗糙的和浓缩的形式蕴含和体现着文化的价值取向、思维方式和审美态度”。

［１］因此，神话不是一种单纯的文学样式，也不是有意识的幻想艺术，而是原始时代人类心理活动和社会生活的复杂结晶，是“万物有灵”观念下人类童年无意识的集体信仰的产物。

古希腊文明被誉为西方文化的摇篮．其起点则是神话传说，它是希腊先民“理解周围现实、扩大自己的生活经验以发泄其创作幻想的偿试”。

［２］希腊神话享有如此高的地位与其自身特点是分不开的。

希腊神话由两部分构成，即神的故事与英雄（半人半神）传说，与世界各民族神话相比，希腊神话传说内容十分广泛，有相当分明的谱系（它构成了英雄谱系的起源与神话的主线），有维系神话发展内在逻辑（内部自我否定机制）的神谕。

希腊神话基本保持了原始、古朴的色彩，脉胳清晰的系统，而最重要的最大的特点则是希腊神话具有神人“同形同性”的特征。

神话被现代人视为“幻想”，但它既有审美功能，更有宗教含义，希腊神话也不例外。