人类社会及其发展规律第十六讲

文化
1）表意实践。它表示的是从历史上留下来的存在于符号中 表意实践。 的意义模式，是以符号形式表达的前后相袭的概念系统， 的意义模式，是以符号形式表达的前后相袭的概念系统， 借此人们交流、保存和发展对生命的知识和态度（ 借此人们交流、保存和发展对生命的知识和态度（格尔茨 文化的解释》 《文化的解释》)； 2）生活方式。文化是对一种特定生活方式的描述，它不仅 生活方式。文化是对一种特定生活方式的描述， 表现了艺术和知识中的某些价值和意义， 表现了艺术和知识中的某些价值和意义，而且也表现了制 度和日常行为中的某些意义和价值（威廉斯《 度和日常行为中的某些意义和价值（威廉斯《文化与社 会》）； 3）剧场。文化是某种剧场，在那里种种政治和意识形态因 剧场。文化是某种剧场， 素彼此纠结（萨义德《文化与帝国主义》 素彼此纠结（萨义德《文化与帝国主义》）。
负面评价
日常生活审美化是从西方学者布迪厄、 日常生活审美化是从西方学者布迪厄、费瑟斯通等人那里 趸来的概念， 趸来的概念，它只是对当代中国多层面文化冲突的简单概 是一厢情愿的理论乌托邦， 括，是一厢情愿的理论乌托邦，说它是一种粉饰现实的理 论也许有伤恕道， 论也许有伤恕道，但事实上日常生活审美化以感官享乐为 旨归， 旨归，故它的审美价值观从根本上说是非审美甚至是反审 美的，是以审美为名的消费主义、享乐主义的理论变种。 美的，是以审美为名的消费主义、享乐主义的理论变种。 今天的所谓‘日常生活的审美化’ 今天的所谓‘日常生活的审美化’决不是中国今日多数人 的幸福和快乐。 的幸福和快乐。他们提出的新的美学也不过是部分城里人 的美学，决非人民大众的美学， 的美学，决非人民大众的美学，或者用我的老师在上世纪 50年代美学大讨论中的话来说 这不过是“ 年代美学大讨论中的话来庆炳《 日常生活审美化 与文艺学》 日常生活审美化” 学”(童庆炳《“日常生活审美化”与文艺学》 ）
1、审美幻象与美的眩惑 、
美的幻象：表层的物质的审美化。 美的幻象：表层的物质的审美化。 影像的盛行：大批量的生产指向消费、闲暇和服务， 影像的盛行：大批量的生产指向消费、闲暇和服务，同时 符号商品、影像、信息等的生产也得到急速的增长。 符号商品、影像、信息等的生产也得到急速的增长。 美的回归：它抛弃了被艺术所声称的对“绝对”或真理的 美的回归：它抛弃了被艺术所声称的对“绝对” 追求，重新被定义为纯粹的快感和满足。 追求，重新被定义为纯粹的快感和满足。 审美的幻境：超现实性、名望幻觉、娱乐性。 审美的幻境：超现实性、名望幻觉、娱乐性。 美的眩惑（ ）：放弃美感追求快感的审美倾向 美的眩惑（fascination）：放弃美感追求快感的审美倾向 ）： 悦耳悦目，而不是悦志悦神），或用王国维的话说“ ），或用王国维的话说 （悦耳悦目，而不是悦志悦神），或用王国维的话说“使 吾人自纯粹之知识出，而复归于生活之欲” 吾人自纯粹之知识出，而复归于生活之欲”。 审美价值的危机
一、日常生活的审美化
Aestheticization of everyday life
首先，我们指的是那些艺术的亚文化， 首先，我们指的是那些艺术的亚文化，即在一次世界大战和 本世纪二十年代出现的达达主义、 本世纪二十年代出现的达达主义、历史先锋派及超现实主义 运动；第二， 运动；第二，日常生活的审美呈现还指的是将生活转化为艺 术作品的谋划（对新品位与新感觉的追求、 术作品的谋划（对新品位与新感觉的追求、对标新立异的生 ）；第三层意思 第三层意思， 活方式的建构 ）；第三层意思，是指充斥于当代社会日常 生活之经纬的迅捷的符号与影像之流（ 生活之经纬的迅捷的符号与影像之流（叙说着欲望的梦幻图 像，将现实审美化又去现实化 ）。 ——费瑟斯通：《消费文化与后现代主义》 费瑟斯通： 消费文化与后现代主义》 费瑟斯通
二、公共领域与大众传媒
市民社会
市民社会：在个体与国家的社会之间出现的， 市民社会：在个体与国家的社会之间出现的，由政 治群体和志愿组织网络构成的实体。 治群体和志愿组织网络构成的实体。其目的是为了 表达它们的利益要求和努力塑造国家政治文化—— 表达它们的利益要求和努力塑造国家政治文化—— 包括价值观、目标和决策实践的类型。 包括价值观、目标和决策实践的类型。发达的市民 社会极有可能培育出折中的、 社会极有可能培育出折中的、革新的和富有生机的 公共讨论，并减少国家对社会生活的干涉。 公共讨论，并减少国家对社会生活的干涉。 ——罗宾 科恩、保罗·肯尼迪《全球社会学》 罗宾·科恩、保罗 肯尼迪《全球社会学》 罗宾 科恩 肯尼迪
公共领域（public sphere） ）
文化研究
跨学科性： 跨学科性：1）它既没有完好界定的方法论，也没有清晰划 它既没有完好界定的方法论， 定的研究领域。 定的研究领域。2）它横跨不同学科并且颠覆像文学和电影 那些具有垄断性的学科界限。 它提供一个宽广的、 那些具有垄断性的学科界限。3）它提供一个宽广的、综合 性的批判计划，我们可以在当中运用各类学科进行文化、 性的批判计划，我们可以在当中运用各类学科进行文化、政 治和社会的研究。 治和社会的研究。 自我反思性： 自我反思性：1）以批判与解构的方式，自我反思；2）以开 以批判与解构的方式，自我反思； 包容的心态，倾听不同的声音。 放、包容的心态，倾听不同的声音。 话语的多重性： 话语的多重性：1）文化研究具有多重话语和许多不同的历 很多人现在和过去都存在不同的理论立场， 史；2）很多人现在和过去都存在不同的理论立场，处在不 断的争论之中。（ 文化研究：霍尔访谈录》 。（《 断的争论之中。（《文化研究：霍尔访谈录》）
第十六讲 文化研究与我们的生存
主要内容
议题： 议题：文化研究与存在之思 关键词：符号、信息、媒介、文化、 关键词：符号、信息、媒介、文化、文化研 公共领域、 究、公共领域、日常生活的审美化 核心问题：日常生活的审美化、 核心问题：日常生活的审美化、传媒与公共 领域、 领域、文化景观与城市记忆 讨论：报道汶川地震：公共领域的形成？ 讨论：报道汶川地震：公共领域的形成？
正面描述
占据大众文化生活中心的已经不是小说、诗歌、散文、戏剧、 占据大众文化生活中心的已经不是小说、诗歌、散文、戏剧、 绘画、雕塑等经典的艺术门类，而是一些新兴的泛审美、 绘画、雕塑等经典的艺术门类，而是一些新兴的泛审美、艺 术活动，如广告、流行歌曲、时装、美容、健身、 术活动，如广告、流行歌曲、时装、美容、健身、电视连续 剧、居室装修等，艺术活动的场所也已经远远溢出与大众的 居室装修等， 日常生活隔离的高雅艺术场馆，深入到日常生活空间。 日常生活隔离的高雅艺术场馆，深入到日常生活空间。可以 今天的审美/艺术活动更多地发生在城市广场、 说，今天的审美/艺术活动更多地发生在城市广场、购物中 超级市场、 心、超级市场、街心花园等与其他社会活动没有严格界限的 社会空间和生活场所，在这些场所中，文化活动、审美活动、 社会空间和生活场所，在这些场所中，文化活动、审美活动、 商业活动、社交活动之间不存在严格界限。 商业活动、社交活动之间不存在严格界限。 ——陶东风：《日常生活审美化与文化研究的兴起》 陶东风： 日常生活审美化与文化研究的兴起》 陶东风
3、超越美学
美学标志着向感性创造力的转移， 美学标志着向感性创造力的转移，也标志着用细腻的法则 来强制雕塑感性。用伊格尔顿的话说，如果没有美学， 来强制雕塑感性。用伊格尔顿的话说，如果没有美学，启 蒙运动的理性就无法延展到例如欲望和修辞这些至关重要 的区域。 的区域。 反思传统美学：对原始感性的废除，对经验世界的隔离， 反思传统美学：对原始感性的废除，对经验世界的隔离， 对科学、技术、伦理等合法性的贬低。 对科学、技术、伦理等合法性的贬低。 今日的审美方式：审美的非现实化、感知的重构、 今日的审美方式：审美的非现实化、感知的重构、传统的 发明或传统经验的再确认。 发明或传统经验的再确认。 超越美学的美学： 超越美学的美学：既有意识的消解生活审美化过程中的商 业化因素和压抑性的标准， 业化因素和压抑性的标准，也积极地恢复真善美等价值规 范在当代日常生活中的活力。 范在当代日常生活中的活力。
符号与信息
人是符号的动物（卡西尔）。 人是符号的动物（卡西尔）。 符号( 能指、 符号(sign能指、所指和指涉物）是文化的最小单位，符 能指 所指和指涉物）是文化的最小单位， 号多元而动态的集合构成了文化。 号多元而动态的集合构成了文化。符号的基本功能是表征 建构并呈现意义。 （representation）——建构并呈现意义。从符号的角度 ） 建构并呈现意义 来说，文化就是由共享的意义、 来说，文化就是由共享的意义、价值观和表达它们的符号 形式建构的体系。 形式建构的体系。 信息（ 告之＋ ）：借助某种方式表述 信息（information告之＋赋予形式）：借助某种方式表述 告之 赋予形式）： 物质、现象、事件的属性、关系和效用的符号（物质、 物质、现象、事件的属性、关系和效用的符号（物质、能 量和信息是人类生存的三大基本资源），包括物理信息、 量和信息是人类生存的三大基本资源），包括物理信息、 ），包括物理信息 生物信息和社会信息。 生物信息和社会信息。信息的流动和交换是维持社会系统 的必要条件。基本特征：事实性、传播性、时效性、 的必要条件。基本特征：事实性、传播性、时效性、系统 指代性（综合各种消息，间接认识更为复杂的环境）。 性、指代性（综合各种消息，间接认识更为复杂的环境）。
媒介与传播
媒介(media):承载、传递、交流符号与信息的信息载体、 承载、传递、交流符号与信息的信息载体、 媒介 承载 技术手段、中介渠道、组织机构，或以上含义的总和。 技术手段、中介渠道、组织机构，或以上含义的总和。 媒介是人的延伸；媒介即信息（它不可抗拒地改变了人类 媒介是人的延伸；媒介即信息（ 的感知模式和感性生活）。 的感知模式和感性生活）。 传播（ 人类传递、 传播（communication）:人类传递、接受、交流、分享符 ） 人类传递 接受、交流、 信息与意义的行为、方法与过程。 ） 号、信息与意义的行为、方法与过程。1）以信息为中心 （who/says what/In which Channel/to whom/with what effect）;2)以人为中心 文化中人 以人为中心,文化中人 ） 以人为中心 文化中人(people-in-culture)借助信 借助信 息系统进行意义互动的过程。 息系统进行意义互动的过程。 传播从符号开始，而符号作为文化的最小单位， 传播从符号开始，而符号作为文化的最小单位，本身承载 着文化的基因；传播是信息的形式化过程， 着文化的基因；传播是信息的形式化过程，以对信息的编 码和解码为内容，而信息必须在文化的语境中才有意义。 码和解码为内容，而信息必须在文化的语境中才有意义。