中国古典园林文化4

中国古典园林文化之四

第四讲借鉴文化典故引用神话传说

湖北工业大学夏广政教授

夏教授（以下简称“夏”）：同学们好！

学生们（以下简称“学”）：老师好！

夏：今天我们讲第四讲借鉴文化典故，引用神话传说。

中国古典园林同我们民族的传统文化密切相关，很多园林和园林里面的景点以及景点的意境，都直接取材于我们的文化典故和神话传说。有一种现象不知道大家注意到了没有，中国古典园林里面有很多关于鱼和观鱼为主题的园林和景观。现在我想请同学们来告诉我，你认为这些以鱼和观鱼为主题的景观，它源于什么？那位同学你说一下。

学：我觉得中国古典园林里面，水景占得比重比较多，水生动物里面，鱼的种类繁多，色彩丰富，它可以为园林提供更多的活力。

夏：她认为从水元素和视觉的观感的效果，有鱼可以有好的效果。还有没有不同的意见？

学：中国文化中有许多关于鱼的典故，例如庄子和惠子关于鱼的谈话，所以我觉得在园林中引用典故，可以激发人的联想，增加园林的文化韵味。

夏：说得非常好。这位同学是从文化典故产生的一种联想的角度去考虑的。那么中国古典园林里面有很多关于鱼和

观鱼的园林和景观，比方说杭州西湖就有玉泉观鱼，玉泉观鱼里面还有知鱼桥。那么到过杭州的同学就知道，杭州西湖还有一个关于鱼的景点，“花港观鱼”一听名子就觉得非常美。还有很多地方，比方说北京颐和园里面就有鱼澡轩，我们上一讲里面讲了，还有很多很多。

那么这些关于鱼和观鱼的景点，它主要是来自于什么呢？主要是来于《庄子.秋水篇》里面的一段对话，就是庄子与惠子游于濠梁之上，濠就是安徽的濠河、濠水，梁就是河上面的桥。游于濠梁之上，庄子看到水里面的鱼自由自在的游，他就说：“鲦鱼出游从容是鱼之乐也”——你看鱼在水里面自由自在地游，是鱼很快乐呀。惠子不是一个辩论家吗，是一个辩手吗，他还能放过吗，马上就出击：“子非鱼，焉知鱼之乐”——你不是鱼，怎么晓得与快乐呢？庄子是何许人也，马上又回击：“子非我，焉知我不知鱼之乐”——你又不是我，怎么晓得我不晓得鱼快乐呢？这段话对然很简短，但是它的含义非常深远。这段带有睿智的对话，让中国的读书人想象了两千多年，追求了两千多年。中国古典园林里面那么多关于鱼和观鱼的景点，都是源于《庄子.秋水篇》里面这样的一段对话的。我们想一下，如果我们到这些园林，到这些关于鱼为主题的景观去观赏的话，你想到庄子、惠子那一段带有睿智的对话，你看这是一种什么样的境界，我们是可以去回味的。

那我们看一下这里面要跟大家说一下，这句话是“鲦鱼出游从容是鱼之乐也”，三是有的学者认为这个不是鲦鱼，是Xu 鱼，我个人认为应该是鲦鱼，一种小的长条的鱼，在江南是比较多见。Xu鱼呢，《山海经》里面记载的是一种怪异的鱼，长得像鸡的翅膀的怪异的鱼。我估计庄子和惠子看到的就不是那种怪异的鱼，是常见的那种鱼，这里要说一下，不然有人说这是Xu鱼，这是大家持不同的看法。

那么这个图片是我在上海的豫园前拍的。你看这个鱼在水里面有的多快乐啊，我们在这个地方观赏鱼的时候，就联想到庄子和惠子的那一段睿智的对话，产生的是一种什么样的联想啊。

再看一下这幅图片，鱼乐人亦乐，这是我给它取得，你看这是在豫园前面的九曲桥上面的，人们在观赏水中的游鱼的时候，看到水中的游鱼很快乐，人观赏不也感到很快乐吗。鱼乐人亦乐是不是这样的感受呢。这是苏州狮子林也有这样观鱼的景点。这个在中国园林里满是非常常见的。

还有一种现象不晓得大家注意到了没有，就是中国古典园林里面有很多关于渔父，这样的主题的园林和园林的景观。你看这是元代的吴镇的《渔父图》局部。我们看到表现的是渔父，表现的是渔翁。这个是清代的著名画家石涛的《淮阳洁秋图》，它表现的也是渔翁。看到水面上的一个渔翁在小船上，这个也是表现的渔翁的，这是绘画。中国的很多园

林也是以这个为主题的。比方说苏州就有沧浪亭，有网师园，我们看一下还有很多，比方说苏州拙政园里面就有小沧浪，很多很多这样主题的园林和园林景观。

那么它们是来自于什么地方呢？我们再看一下，比方说苏州四大园林之一的网师园，网师就是渔翁，你看撒网的人，那不就是渔翁吗？这样关于渔父、渔翁、网师的，这个主题的园林和景观，它都是出自于先秦时期一首著名的歌谣，这首歌谣就是：“沧澜之水清兮，可以濯吾缨，沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”什么意思呢？就是说，如果王上要是清明的话，你碰上一个有作为的君王的话，你不妨把你的帽子、头巾、衣服洗干净、整理好，去为他效劳吧，为国家效劳，为人民效劳吧。如果你碰上一个昏庸的君王的话，你不妨离他远远的，到山野之间，找一处清溪，在溪边上洗洗脚、钓钓鱼，自行快乐，过那种银翼的生活吧，是这种意思。就是包含了一种士大夫阶层隐逸的这种思想。

孔子出游的时候就听到有人唱这一首歌谣，而且孔子用这首歌谣来告诫他的弟子、学生。屈原不被楚王所重，就在湘水边上，汨水边上徘徊的时候，也听到渔父唱这首歌要来劝说他。这首歌谣就表达了中国古代一些文人、士大夫，他们一种矛盾的心理，一方面是为君王服务，古代的读书人如果不出仕的话，你看他做什么，也就是读书如果不能去当官，为国家、为人民服务的话，他干什么呢。所以我们应该理解。

但是官场上有很多是不为人的意志为转移的，那么一朝他失宠于君王，他到哪去啊，所以就是这么一种矛盾的心理。这种矛盾的心理就反应在园林里面，所以园林里面就有很多关于隐逸的这个思想体现出来了。

我们刚才说了中国士大夫阶层、读书人的矛盾心理，所以古代就有这种说法，“穷则独善其身，达则兼济天下”，身在江湖，心在紫闼（闼就是宫殿里面的那个小门，紫闼就代表宫殿的意思）。身在江湖这是假的，真是身在江湖的话，你到深山老林里面去找一个庙，在那待起来多好，那么跟那个城市，跟那个君王，不是离得远远的没什么关系了吗？这实际上是一种矛盾的心理，也就是用我们常说的一句话：“剪不断，理还乱”，要是完全跟这个政界、跟这个君王隔绝了，这是不太可能的。那么怎办呢，怎么表现这种矛盾的心理呢，这实际上就是一种出仕与归隐的矛盾的心理，在园林里面处处有这样的表现。

比方说苏州有一座著名的园林，我们前面提到的四大园林之首的拙政园，为什么叫拙政园呢，不叫巧政园呢，想到这个问题了吗？这个取名字是很有讲究的，这个拙政园就是取于晋代的一位文学家潘岳的《闲居赋》里面的话，就是：“灌园鬻蔬，以供朝夕之膳，此亦拙者之为政也”，这个是笨拙的人从政的这种方式，这实际上是表达了园主的一种隐逸的思想。所以有人就指出，中国古典园林是把小桥流水、亭台楼