苏教版选修《学以致其道》原文和译文
语文版语文选修第10课《学以致其道》ppt课件1
名作动，种庄稼
)
(2)则四方之民襁负其子而至矣( 名作状，用襁褓 )
(3)就有道而正焉(
使动用法，使……匡正
)
(4)贤贤易色(
形容词用作动词，推崇
)
(5)博学而笃志(
使动用法，使……坚定
)
特殊句式
(1)小人哉，樊须也( 主谓倒装 )
(2)敏于事而慎于言( 状语后置 )
(3)而亦何常师之有( 宾语前置 )
⑤ 搁置问题抓住老师的思路。碰到自己还没有完全理解老师所讲内容的时候，最好是做个记号，姑且先把这个问题放在一边，继续听老师讲后面的 内容，以免顾此失彼。来自：学习方法网
⑥ 利用笔记抓住老师的思路。记笔记不仅有利于理解和记忆，而且有利于抓住老师的思路。
2019/8/28
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相关成语
学以致用：学习了要能用于实际。 食无求饱，居无求安：形容安贫乐道。 敏于事而慎于言：做事勤快，说话谨慎。 贤贤易色：泛指爱护贤者而轻于女色。 文武之道：泛指治理国家要宽严相济。 温良恭俭：泛指态度谦虚，举止文雅。
博学笃志：广泛地学习并坚定自己的意志。
切问近思：提问题和思考问题都切合实际，不浮泛。
(2)要像颜回那样，不把怒气发泄到别人身上，没有犯 相同的两次错误，很有涵养，只有这种学习态度， 才能学到更多知识，才能成为好学者。
(3)爱好古代文化，勤奋刻苦，思维敏捷。孔子鼓励自 己的学生只有勤奋学习才能成为有用之才。
(4)孔子能学成文武之道，在于他的不耻下问，虚心好 学，学无常师，只有这样才能学到真正的知识。
1．对于“学习”，孔子有自己的独到见解，他是如何来谈学习的目的的？
首先谈到学习的目的，君子学习的最终目的是获 得道，而要达到道的境界，就要通过学习来实现。 接着通过对比的方式，揭示古人学习的目的在于 提高自身的修养，端正与充实自身。而今天的一 些人学习是为了炫耀自己，把学习当作向别人卖 弄的事，这里对今人的做法提出了指责，正由于 今人的这种功利做法，才使孔子更加重视学习。
《论语选读》主题3 第10课 学以致其道
第十课学以致其道1．颜回前521－前481年，春秋末期鲁国人。
字子渊，亦称颜渊，孔子最得意的弟子。
《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。
他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。
以德行著称，孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违反仁”。
不幸早死。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享。
此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。
明嘉靖九年改称“复圣”。
山东曲阜还有“复圣庙”。
2．樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟，比孔子小三十六岁，齐国人，一说是鲁国人。
他是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。
孔子回鲁后樊拜其为师。
他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神，是孔门弟子中的佼佼者。
樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。
唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。
其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。
“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。
为了达到学以修身、学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。
本课主要是关于治学修养方面的论述。
孔子认为，君子学习的终极目的是获得道，而要达到道的境界，就要通过学习这种方式来实现。
孔子认为一个人有没有学问，学问好不好，不在于他的文化知识怎么样，而在于他能不能实践“孝、忠、信”等传统伦理道德。
对待学习，要实事求是，虚心好学，要广泛地学习，踏实地思考。
从《论语》中的记载来看，孔子的弟子很多，其中很多人都有专长，通过学习都能出仕为官，并能把学过的东西用于治理国家，而且很有能力，这都说明孔子学以致用的教育是有成效的。
学以致其道ppt 苏教版
值得我们注意的是，在孔子说到颜回好学时，并 没有说他文学如何了得，历史如何如何了得，语言 如何了得，而是 说他“不迁怒，不贰过”，既不迁怒 于人，又不两次犯同样的错误。 这在我们看来，完全 是品德问题，而不是什么好不好学的问题。这 又一次
说明，在圣人门下，学习决不仅仅是指书本知识、文 化知 识．而是包括“德育”的内容在内的，所谓“进 德修业”，在儒学 里，都是属于“学”的范畴。
着一些不合 理的现象，但我们毕竟是君子，所从事的，
毕竟是精神文明建设 的高尚事业啊。不合理现象需要
得到解决，得到改变，但“君子 忧道不忧贫”，自己
的追求还是不能放弃。这是不是也可以算作对“君子 谋道不谋食”，“君子忧道不忧 贫”的一种理解呢？
13-4樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃 （1）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人 哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民 莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（2）。夫如是，
收入高，更不用说和做生意的个体户相比了。但我 们的 大学教授和专家学者是不是要为了“谋食”而
放弃教学和科研去 拉人力车，去种蔬菜，或去做生
意呢？
•
这时，我们就用得着“君 子谋进不谋食”这句话
了。毕竟有社会分工的不同，有所从事的 职业的性质
不同。
•
从这个意义上说，“君子谋道不谋食”还包含着
一种敬业精神在内。虽然我们的物质生活待遇还存在
段和方式，这就是学习。所以子夏说：“君子学
以致其 道。”不学则一事无成。
说到底，还是劝大家学习。
我们补充一句，就叫做：
“学习，学习，再学习。
14-24子曰：“古之学者为己，今之 学者为人。”
• 【读解】 集解孔安国注：“为己，履而行之。 为人，徒能言之。”履而行之，是说古时学者将 其所求的学问拿来自己实行，这是为自己修养而 学。徒能言之，是说今时学者只将他所求的学问 拿来炫示于人，令人知道他非常高明，而他自己 不肯实行，这是为夸耀于人而学。
高二语文语文版选修论语选读讲义：主题三 第十课 学以致其道 Word版含答案
第十课学以致其道1．颜回前521－前481年，春秋末期鲁国人。
字子渊，亦称颜渊，孔子最得意的弟子。
《雍也》说他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。
为人谦逊好学，“不迁怒，不贰过”。
他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。
以德行著称，孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违反仁”。
不幸早死。
自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享。
此后历代统治者不断追加谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。
明嘉靖九年改称“复圣”。
山东曲阜还有“复圣庙”。
2．樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟，比孔子小三十六岁，齐国人，一说是鲁国人。
他是一个农民，在其未拜孔子为师之前，已在季氏宰冉求处任职。
孔子回鲁后樊拜其为师。
他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”“崇德、修业、辩惑”等，他有谋略，并具有勇武精神，是孔门弟子中的佼佼者。
樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学，在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。
唐赠“樊伯”，宋封“益都侯”，明称“先贤樊子”。
其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。
“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。
为了达到学以修身、学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。
本课主要是关于治学修养方面的论述。
孔子认为，君子学习的终极目的是获得道，而要达到道的境界，就要通过学习这种方式来实现。
孔子认为一个人有没有学问，学问好不好，不在于他的文化知识怎么样，而在于他能不能实践“孝、忠、信”等传统伦理道德。
对待学习，要实事求是，虚心好学，要广泛地学习，踏实地思考。
从《论语》中的记载来看，孔子的弟子很多，其中很多人都有专长，通过学习都能出仕为官，并能把学过的东西用于治理国家，而且很有能力，这都说明孔子学以致用的教育是有成效的。
高二语文版选修《论语》选读 第十课 学以致其道 学案 Word版含答案
孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。
”(《论语·为政》)似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。
”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。
……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。
’”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”(《论语·子路》)4．孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。
子曰：‘克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。
一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。
高中语文《论语》选读十 学以致其道
话题链接——人有知学则有力矣1.教材赏悟“学而时习之，不亦说乎？”《论语》以“学”开篇，“学”贯始终，孔子不仅是“至圣先师”，还是“模范学生”，因此师道之外，有必要学学孔子的“学”道。
《论语》中的学习始终以致用为纲，以德行为本。
“学”是为了修身养性而成为“君子”，君子行“仁”而为政。
为了达到学以修身、学以成仁的目的，孔子论述了许多学习之道。
2.名句赏记◆君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
——荀子◆书犹药也，善读之可以医愚。
——刘向◆才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
——诸葛亮◆读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫◆开卷有益。
——赵光义◆少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。
皆以阅历之深浅，为所得之深浅耳。
——张潮◆立身以力学为先，力学以读书为本。
——欧阳修◆一日不书，百事荒芜。
——李诩◆书，我的良师益友，它给我知识、力量，它指导我怎样去生活和斗争。
——吴运铎◆古今来许多世家，无非积德。
天地间第一人品，还是读书。
——《格言联璧》◆唯一能持久的竞争优势是胜过竞争对手的学习能力。
——盖亚斯（壳牌石油策划经理）◆现在，我怕的并不是那艰苦严峻的生活，而是不能再学习和认识我迫切想了解的世界。
对我来说，不学习，毋宁死。
——罗蒙诺索夫3.典例赏析林逋论学问原文：学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。
而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。
盖学以学为人也，问以问所学也。
既为人则不得不学，既学之则不容不问。
译文：求学的人提问，不光要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不光要了解方法，还要实践师长所教诲的事。
这其中，既能向师长请教，又能跟朋友探讨，是求学的人最实在的事情。
这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。
作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。
4.时文赏读学以致用走向成功只听说大山的巍峨高耸，不亲自攀登，哪能领略到“一览众山小”的壮阔；只听说大海的浩瀚，不亲自观赏，哪能欣赏到“海纳百川，有容乃大”的博大；只听说沙漠的一望无垠，不亲自探索，哪能体悟到黄沙热舞的壮美。
高中语文语文版选修《论语选读》学案 第十课 学以致其道
第十课·学以致其道孔子的有关思想主张1．孔子主张礼治，反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛，指国与国之间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。
孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百代，可知也。
”(《论语·为政》)似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。
”2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。
……仲尼……私于冉有曰：…君子之行也，度于礼。
施取其厚，事举其中，敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。
且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉。
‟”3．孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”(《论语·子路》)4．孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。
子曰：…克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
‟”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”5．在伦理思想方面，孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。
忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。
6．在哲学上，孔子主张天命观。
一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”(《论语·阳货》)在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。
《学记》原文及翻译
《学记》原文及翻译《学记》原文及翻译《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。
以下是小编搜索整理一份《学记》原文及翻译，欢迎大家阅读！【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。
学以致其道
整体感知 逐章品读 课文解读练习 文言练习 文言知识归纳
通假字 古今异义 一词多义 词类活用 倒装句
整体感知
学以致其道
致其道为君子 学习目的：
（19·7 14·24 6·13）
道（15·32） 学习内容： 礼、义、信（13·4） 孝、忠、仁（1·7） 好古、敏以求之 学习态度：
（1·14 7·20）
一词多义
贤贤易色 见贤思齐 仲尼焉学 夫子焉不学 推崇，动词；贤德，形容词 贤能的人 兼词，于何，从哪里 语气词 疑问代词，怎么，哪里
贤 贤者识其大者 识见宏远
焉 莫不有文武之道焉
词类活用 古之学者为己 名→动，端正和充实自己
今之学者为人 名→动，向别人卖弄
博学而笃志 形→动，坚定
倒装句
馁在其中矣 介宾结构后置 “在其中馁”
好信 诚恳信实
背婴孩的背篓
名词作状语
6· 13
1· 14
1· 7
6· 3
6· 13 君子儒 是指地位高贵、通晓礼法， 具有理想人格的人； 小人儒 指地位低贱，不通礼仪， 品格平庸的人。 1· 14 正 匡正、端正
1· 贤贤 尊重贤者 7
6· 亡 3
亡：同“无”。
2· 16
7· 20
《论语》中虚词丰富，试举几例说明。
甚：程度副词， 可充当谓语 也：是用在判断句或 陈述句后，表示肯定、 强调的语气。
7·5章：“甚矣吾衰也！久矣吾 不复梦见周公！”
矣：用在陈述句后的语气词，这里表示出 对自己“衰” 的惊讶和感叹
下句的“矣” 用法相同，表示强烈感叹。“甚 矣”“久矣”谓语前置，更突出感慨的强烈。
鸣鼓而之”“攻其恶，无攻人之恶”的三个“攻”都 当“攻击”解，这里也不应例外。异端：孔子之时还 没有诸子百家，但和孔子相异的主张未必没有。 斯：连词。（“我欲仁，斯仁至矣”中“斯”就是这种用法）
高考语文《论语-学以致其道》专题复习
高考语文《论语-学以致其道》专题复习㈠梳理积累班级：学号：姓名：㈠梳理积累通假字（写出本字并解释）1、女为君子儒，无为小人儒（）2、不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
（）3、其诸异乎人之求之与（）实词（解释并指出用法）1、百工居肆．以成其事（）2、君子学以致．其道（）3、君子忧道．不忧贫（）4、上好信．，则民莫敢不用情．。
（）5、就有道．．．而正．焉。
（）6、贤贤易．．．色（）7、敏．于事而慎于言（）8不迁怒，不贰过．（）9、食无求饱．（）10、事父母能竭．其力，事君能致．其身（）11、博学而笃．志（）12、切．问而近．思（）13、则四方之民襁．负其子而至矣（）实词（指出古义和今义）1、君子学以致．．其道。
（）2、古之学者．．为己（）3、古之学者为己．．（）4、无为小人．．儒（）5、夫子至于．．是邦也（）虚词（指出意义和用法）1、君子学以．致其道（）2、则四方之民襁负其子而至矣，焉．用嫁（）3、敏于．事而慎于言（）4、上好礼，则．民莫敢不敬（）5、女为．君子儒（）6、与朋友交言而．有信（）7、虽．曰未学，吾必谓之学矣（）8、今也．则亡，未闻好学者也（）9、攻乎．异端，斯害也己（）10、吾非生而．知之者，好古，敏以．求之者也（）11、仲尼焉．学（）12、魏公孙朝问于．子贡曰（）13、莫不有文武之道焉．（）14、夫子焉．不学（）15、夫子之．求之．也，其诸异乎人之求之与？（）16、博学而．笃志（）固定结构（指明意义）1、夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与．．之与？（）特殊句式（指出句式特点）1、敏于事而慎于言（）2、卫公孙朝问于子贡曰（）3、子禽问于子贡曰（）4、其诸异乎人之求之与（）5、而亦何常师之有？（）6、小人哉，樊须也！（）（二）温故而知新一、选择题（每小题3分，共30分）1、下列句子中包含通假字的一项是（）A.百工居肆以成其事B.敏于事而慎于言C.诲女知之乎？D.夫子温良恭俭让以得之2、下列句子中加点字意义解释正确的一项是（）A.耕也，馁．在其中矣（气馁）B.敏．于事而慎于言（勤勉）C.事君能致．其身（获得）D.百工居肆．以成其事（市场）3、下列句中“以”字的用法与例句相同的一项是（）例句：君子学以致其道A.君子以文会友B.夫子温良恭俭让以得之C.以吾从大夫之后，不敢不告也D.好古，敏以求之也4、对下列句子“焉”字的意义与用法判断正确的一项是（）①就有道而正焉，可谓好学也已②莫不有文武之道焉③夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？④仲尼焉学？A.①②同，③④不同B. ①②不同，③④不同C.①②同，③④不同D. ①②不同，③④同5、下列句子中“而”字用法与例句相同的一项是（）例句：博学而笃志A.敏于事而慎于言B.就有道而正焉C.我非生而知之者D.士志于道，而耻恶衣恶食者6、下列句子中加点词语的用法与例句相同的一项是（）例句:贤．贤易色A.春风又绿．江南岸B.而耻．恶衣恶食者C.事父母能竭．其力D.就有道而正．焉7、下列句子中加点词语古今意义不同的一项是（）A.君子食无求饱……可谓好学．．也已B.攻乎异端．．，斯害也已C.夫子至于．．是邦也，必闻其政D.博学而笃志，切问而近思，仁在其中．．矣8、下列各句翻译不正确的一项是（）A.古之学者为己，今之学者为人——古代求学的人学习是为了提高自己，而现在求学的人求学则是为了向别人炫耀。
《学记》 原文+译文
《学记》《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。
一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。
其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。
《学记》全文共1229个字，其篇幅短小精悍，内容相当丰富、精辟、深刻，是中国先秦时期教育思想和教育实践的概括和总结。
《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
其内容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育内容、教学原则、教学方法以及师生关系、教师问题等方面。
《学记》专门对教育与政治的关系、学制、学校管理和教育教学原则方法等有关教育理论与实践的问题，做了比较系统而精辟的概括和理论上的阐述，含有丰富的教育思想。
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
学记原文及翻译及解读
学记原文及翻译及解读学记原文及翻译及解读《学记》是世界教育史上最早的一部体系里十分完整而系统的教育理论专著，下面就是小编为您收集整理的学记原文及翻译及解读的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！学记原文及翻译【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。
就贤体远，足以动众，不足以化民。
君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。
如果礼贤下士，亲近远人。
就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。
执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。
《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。
所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。
正是这个意思！【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
比年入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。
九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
学以致其道
⊙第十课 学以致其道 ⊙第十一课 诲人不倦 ⊙第十二课 高山仰止 ⊙第十三课 沂水春风
第十课
学以致其道
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情景导入
篮球明星姚明很喜欢读金庸的武侠小说《笑傲江湖》，他喜 欢书中英雄的处世方式，也希望自己身处困境时，能像书中英雄 那样放松。他还将这本书中讲到的不同门派的过招特点运用到篮 球运动中。打斗时，如果一方想击另一方的脸，开始时会握紧拳 头，在对方的面前高高举起。但是，如果什么动作都不做，对方 就猜不出自己要打击的部位了。正如不同门派之间的打斗，在篮 球运动中，准备进攻和防守前可以有许多不同站位。姚明在出击 的时候不先出手，不让对手猜出自己将会做什么。姚明认为，对 手如何反应会向自己透露一些关于对手的信息，对手一定会显示 自己的强项，然后姚明就能据此设法回应。正是这种学以致用的 意识，让姚明不断地走向更大的成功。
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[突破词句]
1．解释下列加点的词语。
(1)学以．致其道
以：连__词__，__表 __目 __的 __， ___来__
(2)耕也，馁．在其中矣 (3)则民莫敢不用情．
馁：饿_________________ 情：诚__，__真__诚___________
(4)焉．用稼 焉：_问__副__词__，__表__示__反__问__，__相__当__于__“__哪__里__，__怎__么__”
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1．颜回 前521－前481年，春秋末期鲁国人。字子渊，亦 称颜渊，孔子最得意的弟子。《雍也》说他“一箪食，一瓢饮， 在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。为人谦逊好学，“不迁 怒，不贰过”。他异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。以 德行著称，孔子称赞他“贤哉，回也”，“回也，其心三月不违 反仁”。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门 十哲之首，有时祭孔时独以颜回配享。此后历代统治者不断追加 谥号：唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗 加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”。明嘉靖九年 改称“复圣”。山东曲阜还有“复圣庙”。
学记(虽有佳肴)全文翻译
1发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎！说话和考虑问题合乎法度，招求一些贤良人士辅佐自己，那就足可以有小的声誉，但还不足以胜任统帅军队的将领。
礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人，就足以胜任统帅军队的将领，但还不足以教化臣民，成其美俗。
处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。
是故古之王者建国君民，教学为先。
《兑(yuâ“说”)命》曰：“念终始典于学。
”其此之谓乎！玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。
所以古代的君王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。
《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”，这就是它所要表达的意思呀。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。
故曰：教学相长（促进）也。
《兑命》曰：“学学半。
”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xuã，意思是向别人学习。
）其此之谓乎？虽然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不学习就不知道它的好处。
所以深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。
知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。
所以说：教与学是相互促进的。
《尚书·兑命》篇中说：教育别人所起到的效果，其中一半就是使自己增长德行学识。
这就是它所要表达的意思呀。
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。
比年（隔一年）入学，中年考校。
一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。
翻译学弈文言文
古之学者，好学而深思，不耻下问，故能博学多才。
余亦好学，尝游于译海，探索翻译之奥妙。
一日，与友相聚，谈及围棋之道，遂相与学弈。
友曰：“弈，乃棋艺之精华，亦学问之极至也。
子欲学弈，必先通其理，方能游刃有余。
”余以为然，遂请友为师，学弈之道。
友曰：“弈者，两人对局，黑白子相间，各自布子于棋盘之上，以攻守为战，胜负定于落子之先后。
子欲学弈，首当明其规则，然后习其技巧，终至悟其奥义。
”余问：“何为规则？”友答：“规则者，棋盘之大小，黑白子之数目，落子之先后，吃子之法度，皆有所定。
子宜先熟记之。
”余乃熟记规则，然后友教余以基本技巧。
友曰：“弈之技巧，首在布子。
布子之道，在于均衡。
子宜先在棋盘中央布子，然后向四周拓展，使棋势均匀。
”余遵友教，布子于棋盘中央，友见余布子，笑曰：“子之布子，虽均衡，然无进取之意。
子宜向对方势力薄弱之处进攻，以图发展。
”余受友教，遂改变布子策略，向对方势力薄弱之处进攻。
友见余进步，遂教余以攻守之道。
友曰：“弈之攻守，在于变化。
子宜善于观察，洞悉对方意图，然后随机应变。
”余学弈日久，渐有所悟。
友曰：“子之悟性颇佳，然弈之奥义，非一日之功可至。
子宜持之以恒，不断修炼。
”余于是更加努力，每日与友对弈，以求精进。
友见余之进步，叹曰：“子之勤奋，实令人敬佩。
然弈之道，深不可测，子宜虚心求教，不骄不躁。
”余问：“何为弈之奥义？”友答：“弈之奥义，在于道。
道者，自然之理也。
子宜领悟自然之理，然后方能得弈之真谛。
”余于是潜心研究，悟出弈之道。
友见余悟道，喜曰：“子已得弈之道，可谓棋艺精进矣。
子宜继续修炼，以期更上一层楼。
”余感友之教诲，铭记于心。
此后，余不仅学弈技艺日益精进，且对翻译之道亦有所领悟。
翻译与弈，虽一为语言之学，一为棋艺之术，然其理相通。
翻译之道，亦在于道，在于领悟语言之自然之理，然后方能游刃有余。
余乃将学弈之经验，应用于翻译实践。
翻译时，先明文义，次辨句法，再求风格，终至达意传神。
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语文版《论语》选读电子课文10《论语》选读《学以致其道》注译评【原文】子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子学以致其道。
”（19•7）【注释】(1)百工居肆：百工，各行各业的工匠。
肆，古代社会制作物品的作坊。
【译文】子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。
”【原文】子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”（14•24）【译文】孔子说：“古代的人学习是为了提高自己，而现在的人学习是为了给别人看。
”【原文】子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁(1)在其中矣；学也，禄(2)在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”（15•32）【注释】(1)馁：音ｎěｉ，饥饿。
(2)禄：做官的俸禄。
【译文】孔子说：“君子只谋求道行道，不谋求衣食。
耕田，也常要饿肚子；学习，可以得到俸禄。
君子只担心道不能行，不担心贫穷。
”【原文】樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃(1)。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情(2)。
夫如是，则四方之民襁(3)负其子而至矣，焉用稼？”（13•4）【注释】(1)圃：音ｐǔ，菜地，引申为种菜。
(2)用情：情，情实。
以真心实情来对待。
(3)襁：音ｑｉǎｎｇ，背婴孩的背篓。
【译文】樊迟向孔子请教如何种庄稼。
孔子说：“我不如老农。
”樊迟又请教如何种菜。
孔子说：“我不如老菜农。
”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。
在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”【评析】孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。
他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。
他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。
在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。
所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。
这在当时的历史条件下有其相对的合理性。
【原文】子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”（6•13）【译文】孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。
”【评析】在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”的区别，要求子夏做君子儒，不要做小人儒。
“君大儒”是指地位高贵、通晓礼法，具有理想人格的人；“小人儒”则指地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可谓好学也已。
”（1•14）【注释】(1)就：靠近、看齐。
(2)有道：指有道德的人。
(3)正：匡正、端正。
【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。
”【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。
孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。
作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
【原文】子夏(1)曰：“贤贤(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（1•7）【注释】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。
孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。
(2)贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。
贤贤即尊重贤者。
(3)易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。
(4)致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。
这是说把生命奉献给君主。
【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。
”【评析】上一章有“行有余力，则以学文”一句。
本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。
子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。
只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。
所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。
【原文】哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒(1)，不贰过(2)，不幸短命死矣(3)。
今也则亡(4)，未闻好学者也。
”（6•3）【注释】(1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。
(2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。
这是说不犯同样的错误。
(3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。
(4)亡：同“无”。
【译文】鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不重犯同样的过错。
不幸短命死了。
现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。
”【评析】这里，孔子极为称赞他的得意门生颜回，认为他好学上进，自颜回死后，已经没有如此好学的人了。
在孔子对颜回的评价中，他特别谈到不迁怒、不贰过这两点，也从中可以看出孔子教育学生，重在培养他们的道德情操。
这其中包含有深刻的哲理。
【原文】子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。
”（2•16）【注释】(1)攻：攻击。
有人将“攻”解释为“治”。
不妥。
(2)异端：不正确的言论。
另外、不同的一端。
(3)斯：代词，这。
(4)也已：这里用作语气词。
【译文】孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。
”【原文】子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（7•20）【译文】孔子说：“我不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，勤奋敏捷地去求得知识的人。
”【评析】在孔子的观念当中，“上智”就是“生而知之者”，但他却否认自己是生而知之者。
他之所以成为学识渊博的人，在于他爱好古代的典章制度和文献图书，而且勤奋刻苦，思维敏捷。
这是他总结自己学习与修养的主要特点。
他这么说，是为了鼓励他的学生发愤努力，成为各方面的有用人才。
【原文】卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”（19•22）【注释】(1)卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。
(2)仲尼：孔子的字。
【译文】卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。
贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。
我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”【评析】这一章又讲到孔子之学何处而来的问题。
子贡说，孔子承袭了周文王、周武王之道，并没有固定的老师给他传授。
这实际是说，孔子肩负着上承尧舜禹汤文武周公之道，并把它发扬光大的责任，这不需要什么人讲授给孔子。
表明了孔子“不耻下问”、“学无常师”的学习过程。
【原文】子禽(1)问于子贡(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必闻其政，求之与，抑(5)与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让(6)以得之。
夫子之求之也，其诸(7)异乎人之求之与？”（1•10）【注释】(1)子禽：姓陈名亢，字子禽。
郑玄所注《论语》说他是孔子的学生，但《史记•仲尼弟子列传》未载此人，故一说子禽非孔子学生。
(2)子贡：姓端木名赐，字子贡，卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。
子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。
据《史记》记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金，成了有名的商业家。
(3)夫子：这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。
孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。
后来，因此而沿袭以称呼老师。
《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。
(4)邦：指当时割据的诸侯国家。
(5)抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。
(6)温、良、恭、俭、让：就字面理解即为：温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。
这是孔子的弟子对他的赞誉。
(7)其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。
【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家，总是预闻这个国家的政事。
（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。
孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。
例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。
“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。
让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。
孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。
孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。
据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。
前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。
二者的社会效果截然相反。
【原文】子夏曰；“博学而笃志(1)，切问(2)而近思，仁在其中矣。
”（19•6）【注释】(1)笃志：志，意为“识”，此为强记之义。
(2)切问：问与切身有关的问题。
【译文】子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。
”【评析】这里又提到孔子的教育方法问题。
“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。
【原文】子入太庙(1)，每事问。
或曰：“孰谓鄹(2)人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”（3•15）【注释】(1)太庙：君主的祖庙。
鲁国太庙，即周公旦的庙，供鲁国祭祀周公。
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋时鲁国地名，又写作“陬”，在今山东曲阜附近。
“鄹人之子”指孔子。
【译文】孔子到了太庙，每件事都要问。
有人说：“谁说此人懂得礼呀，他到了太庙里，什么事都要问别人。
”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”【评析】孔子对周礼十分熟悉。
他来到祭祀周公的太庙里却每件事都要问别人。
所以，有人就对他是否真的懂礼表示怀疑。
这一段说明孔子并不以“礼”学专家自居，而是虚心向人请教的品格，同时也说明孔子对周礼的恭敬态度。