中国传统文化国学研究者向寅老师
国学大师向寅浅谈儒家大智慧思想精华
国学大师向寅浅谈儒家大智慧思想精华国学大师向寅认为儒家思想之九大核心内容是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。
儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。
它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
向寅，当代国学专家。
社会学家。
国学讲师，传统文化研究专家。
中华民族发源于大河流域，沿岸的肥沃土地滋养着先民的幸福家园。
而频繁的洪水是打破完美的一大忧患。
由此而必须的长期大型水利工程建设，使先民们习惯于服从统一的领导，颂扬着勇敢忘我的治水英雄。
而集众人之力抗拒自然之力并逐步取得胜利的过程亦是先民们很好的认识自身的契机。
较之于缥缈无迹的上帝，先民们更多的崇拜传授给自己生存本领的祖先和领导他们治水的英雄，也更多的关注得之不易的安宁生活。
这种理性的关怀映射到意识形态领域，便出现了关怀人本身和生活本身的思想言论。
在广泛汲取古代典籍精华基础上形成的先秦儒家思想便是其中的集大成者。
儒家我们再熟悉不过，大家一致认为儒家就是搞学问，搞社会科学和国家治理，如果把儒家与修练扯在一起，好象是不沾边的事。
这一点不是现在才有这种说法。
从唐朝以后，儒家就光传学问，讲五经四书等儒家的著作，对怎样修练这一点就不传了。
其实儒家有着治学修身的根本大道和根本方法，治学修身本身就是开启智慧的内容，所以说，儒家的功夫也叫修身的学问或治学的学问。
现在修行的人们都讲要做到“中和之气”，可是什么叫“中和之气”，唯独儒家作了明确的解释。
什么是“中和”？儒家讲的“中和”是指两个词，“中”与“和”的总和。
“中”是“喜怒哀乐之未发谓之中”，就是喜怒哀乐的情绪都不发生，脑子里没有什么情绪，这种精神状态引起来的身体里面气机状态称为“中”。
“中”不是当中不偏不倚的意思，而是什么也不着，什么情绪也没有，安安静静。
“和”就是不因外界刺激而引起情绪产生，但是当你受到外界事物刺激以后，你要对事物起反应，就不那么安安静静了，要在起反应过程中来表现“和”。
广东省 2024届普通高中毕业班第二次调研考试语文试题及参考答案
广东省2024届普通高中毕业班第二次调研考试语文试题及参考答案一、现代文阅读(35分)(一) 现代文阅读Ⅰ(本题共5 小题, 19分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：历史和现实都证明，中华民族有着强大的文化创造力。
每到重大历史关头，文化都能感国运之变化、立时代之潮头、发时代之先声，为亿万人民、为伟大祖国鼓与呼。
中华文化既坚守本根又不断与时俱进，使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力，培育了共同的情感和价值、共同的理想和精神。
古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。
我们的先人早就认识到“远人不服，则修文德以来之”的道理。
阐释中华民族禀赋、中华民族特点、中华民族精神，以德服人、以文化人是其中很重要的一个方面。
文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。
“文变染乎世情，兴废系乎时序。
”在我国发展史上，包括文艺在内的文化发展同样与中华民族发展紧紧联系在一起。
先秦时期，我国出现了百家争鸣的兴盛局面，开创了我国古代文化的一个鼎盛期。
20世纪初，在五四新文化运动中，发端于文艺领域的创新风潮对社会变革产生了重大影响，成为全民族思想解放运动的重要引擎。
为什么中华民族能够在几千年的历史长河中生生不息、薪火相传、顽强发展呢?很重要的一个原因就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。
(摘编自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》)材料二：中国学界在五四时期关于文学批评标准的讨论.主要集中于文学中的“美”(艺术标准)与“真”(现实标准)究竟何者占据主导地位的问题。
求真派在继承“诗言志”“文以载道”等传统文论资源的基础上，吸收经俄苏现实主义改造后的马克思主义文论，更重视文学对社会的反映与批判作用，故在建构文学批评标准时更强调文学介入现实(“为人生”)的程度。
求美派则在继承“诗缘情”“诗有别趣”等传统文论资源的基础上，借鉴新批评和其他形式主义文论，更重视文学超越现实的审美意蕴和情感表现的张力(“无功利”)。
中国传统文化对杨振宁产生了多大影响
中国传统文化对杨振宁产生了多大影响在西方世界生活工作40多年的杨振宁对中国传统的儒家文化有高度的认同，他甚至将儒家文化作为内心评判他人与择友的一个秘而不宣的“测量标准”。
但是，杨振宁也对传统文化提出明确的批评。
本文将分如下7个小节：1.引言2.杨振宁：中西文化的“结晶”3.杨振宁接受中国传统文化之途径4.杨振宁：“我的世界观、人生观基本是儒家的。
”5.杨振宁对中国传统文化的反思6.传统文化教育与传承之危机7.结语撰文，厚宇德01引言杨振宁是跨20世纪和21世纪的伟大华人科学家，他虽然批评过中国传统文化的一些方面，但总体而言他承认中国传统文化给他的积极影响，并接受中国传统道德理念中的多数内容，对中国的文学与艺术作品（小说、唐诗，书法、绘画、青铜器文物，等等）极为欣赏和酷爱。
正因为如此，中国传统文化对他的重要科学工作究竟有无直接影响，或者有多大影响等问题，就有必要仔细研究，否则笼统的一些说法，容易产生误解甚至误导。
本节的目标就是希望在这类问题上对读者有所帮助。
02杨振宁：中西文化的“结晶”1957年在诺贝尔奖获奖庆贺宴上，杨振宁说：“从不只一层意义上说，我是中国和西方两种文化共同的产物，二者既有冲突，也有协调。
我想说，我既为我的中国根源和背景感到骄傲，也为我献身于现代科学而感到满意，现代科学是人类文明起源于西方的一部分，对于它，我将继续奉献我的努力。
”[1]面对有冲突、有互补的两种文化，杨振宁的做法是智慧的。
1979年在谈到日本人善于吸收包括中国文化在内的异国文化时，杨振宁做过这样的陈词：“吸收别人的东西并不坏，但必须排除对你可能有坏影响或无用的部分，同时转变及模铸好的部分，变成自己的。
”[2]杨振宁自己对待中西两种文化，采取的是相似的态度与策略。
他常对比中西文化，对比的目的是做出合理的取舍。
他从以儒家为主流的中国传统文化中汲取的主要是为人做事的行为准则和道德规范；他从西方文化中吸收的核心内容是西方的科学精神与科学方法。
国学大师陈寅恪简介
国学大师陈寅恪简介陈寅恪，是中国著名的国学大师，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。
..接下来是店铺为大家推荐的国学大师陈寅恪，欢迎阅读，希望大家喜欢!国学大师陈寅恪简介陈寅恪(1890—1969)，义宁(今修水县)人。
清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。
夫人唐筲，是台湾巡抚唐景崧的孙女，也是一位女教师，在清华园相识，两人志同道合，1928年在上海结婚。
陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。
光绪二十八年(1902)，陈寅恪随兄衡恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院。
1905年因足疾辍学回国，后就读上海吴淞复旦公学。
1910年考取官费留学，先后到德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。
第一次世界大战爆发，1914年回国。
1918年冬又得到江西官费的资助，再渡出国游学，先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。
1921年，又转往德国柏林大学、随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语，在留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十几种语文的能力，尤以梵文和巴利文特精。
文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。
1925年，陈寅恪回国。
这时，清华学校改制为大学，设立国学研究院，其”基本观念，是想用现代的科学方法整理国故”。
聘任当时最有名望的学者王国维、梁启超、赵元任等人为导师。
当时的研究院主任吴宓很器重他，认为他是“全中国最博学之人”。
梁启超也很尊重他，虚心地向人介绍：“陈先生的学问胜过我。
”他们都曾极力向校方举荐他。
1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。
他当时在国学院指导研究生，并在北京大学兼课，同时对佛教典籍和边疆史进行研究、著述。
晚清古学书院的教学风貌——以武昌经心和黄州经古书院课艺为中心
83二○二一年第一期总第期26晚清古学书院的教学风貌——以武昌经心和黄州经古书院课艺为中心□ 鲁小俊摘要：武昌经心、黄州经古书院，追步 杭州诂经精舍和广州学海堂，考课也以明理致用为务，是晚清著名的古学书院。
今存《经心书院集》《经心书院续集》《黄州课士录》三种课艺总集，可见当日考课的大致情形。
经史、经济和词章，这是两书院的学术定位。
课艺命题注重融入时代意识和乡邦情结，不仅培植生徒的学问之基、经世之才，也激发生徒的责任感和荣誉感。
学术、时代和乡邦，是两书院的“情怀”所在，而举业、励志和怡情，则是书院教育目标的实现路径。
两书院的课艺总集，直观而典型地呈现了晚清古学书院的教学风貌。
关键词：武昌经心书院 黄州经古书院 考课 课艺作者鲁小俊，武汉大学文学院教授、博士生导师，武汉大学中国传统文化研究中心研究员（湖北 武汉 430072）。
清代书院特重考课，考课的试卷通称课艺，也叫课作、课卷。
按考课内容分，清代书院主要有三种类型。
大多数书院考课八股文（其中有的兼课试帖诗），可称为“时文书院”。
自阮元在杭州创设诂经精舍（1801年），在广州创设学海堂（1820年），考课经史词章的书院蔚起，成为晚清教育和文化的新景观。
“士人始知八股试帖之外，尚有朴学，非以时艺试帖取科名为学也。
”“士人不复于举业中讨生活，皆力臻康、乾、嘉、道诸老之学，贱视烂墨卷如敝屣，光绪中叶以前之风气如此。
”a这类书院为“古学书院”。
19世纪60年代以后，时务之学、泰西之学，成为部分书院考课的主要内容，这类书院属于“新学书院”。
武昌经心书院和黄州经古书院，是晚清有代表性的古学书院。
b本文以两书院的课艺为中心，从学术定位、时代意识、乡邦情结、实现路径等方面，探究晚清古学书院的教学风貌。
* 本文系2018年贵州省哲学社会科学规划国学单列一般课题“晚清书院文学活动编年史”（项目批准号：18GZGX 06）阶段性成果。
云南省昆明市第五中学严五代老师对本文亦有贡献，谨致谢忱！a 刘成禺：《世载堂杂忆》，沈阳：辽宁教育出版社，1997年，第11—12页。
关于国学对中国传统文化以儒家思想为核心的几点思考
关于国学对中国传统文化以儒家思想为核心的几点思考？摘要：中国文化的核心究竟是什么？是先秦儒学？还是儒释道学？以儒家思想为核心其本质何在？这大概可以说是中国学术思想史上最敏感也最关键的问题。
然而长期以来，汉语学术界对此却众说纷纭，莫衷一是，甚至于语焉不详、不知所云。
而本文则认为，所谓儒释道及其本质以及中国传统文化的核心，究其实，则不过在于遵循一个“道”字；而且这个“道”，就是古已有之的所谓不偏不倚、无过不及的“儒释道”。
关键词：儒、释、道、传统文化一、中国文化的核心的实质在中国五千年的灿烂文化之所以传承下来，发展到今天博大精深的多元文化与国学的推行者们有很大的关系，如今学术界掀起了振兴国学研究热潮，首先在中国重视继承传统文化的发展是兴邦之事，但对中国传统文化主要指是以儒家思想为核心的中国传统哲学，有待于探讨，其次在大学里开设国学研究所，就意味着传承了国学的发展吗？在阐述这个命题前，首先弄清楚国学的含义是什么？所谓“国学”，顾名思义，中国之学。
不论是秦砖汉瓦，还是明月清关，考据学证实非秦即汉。
对中国的研究，尤特指关于对中国的语言文化、文学、历史和风俗习惯的研究，囊括到中华六艺五术范畴。
（六艺指：礼、乐、射、御、书、数等六艺，五术指：山、医、卜、命、相等五术。
）国内外很多人总以为儒家是中国文化主流，其实这是一个误解。
不错，儒家是官方认可和提倡的思想和伦理道德，但是仔细考察中国历史，就会发现儒家不过是一层美丽的外衣，而外衣之内的躯体是另外一个东西，有人认为是道家、法家等。
我认为也不是道家、法家，而是儒释道及其诸子百家。
说到此，这个问题似乎扑朔迷离了。
其实学术界对国学的定义一直有争议，名家众说纷纭。
陈独秀认为：“国学是什么，我们实在不太明白。
当今所谓国学大家，胡适之所长是哲学史，章太炎所长是历史和文字音韵学，罗叔蕴所长是金石考古学，王静庵所长是文学。
除这些学问外，我们实在不明白什么是国学？”曹聚仁也认为：“科学之研究，最忌含糊与武断，而国学二字，即为含糊与武断之象征”。
陈寅恪的史学思想及评价
• 陈寅恪先生治史，颇重知人论世，尤注意 历史人物与其生存环境的关系。陈寅恪认 为，当评论古人学说时，首先要了解此学 说产生的环境背景，“盖古人著书立说， 皆有所为而发。故其所处之环境，所受之 背景，非完全明了，则其学说不易评论”
• 同时，要与古人处于同一境界，理解其立说之 苦心孤诣，研究古人思想，应具“了解之同 情”，才能评价其学说之得失是非；准确地评 价历史人物，还必须重视其所处的时代背景。 陈寅恪反对按照自己所处的时代背景，所处的 社会环境，所懂的知识和思想去推测解释古人 的意志，去苛求古人，这样只会离历史的真相 越来越远。他自己以“贤愚”作为评价历史人 物的一个标准。他不囿旧见、实事求是地评价 历史人物，从而对历史人物作“神游冥想”式 的“真了解”。
• 1.融贯中西 • 2.重视考据比较之法 • 3.倡导诗文证史
1.融贯中西
• 独特的生活经历使陈寅格先生的学术研究 实现了中西文化的有机结合。一方面, 由于 自幼接受中国传统文化的熏陶,加上家学渊 源的影响, 他有着深厚的国学素养, 中国传 统史学的优点在他的史学研究中得到了淋 漓尽致的发挥。
• 另一方面, 留学欧美、游历日本的丰富经历, 又使他得以汲取西方近代史学的养分, 一些 卓有成效的西方史学理论和方法为他的学 术研究增添了新的特色。他曾经称自己 “ 平生为不古不今之学, 思想囿于咸丰、同 治之世, 议论近乎曾湘乡、张南皮之间” 价, 这句自谦之语恰恰形象地说明了他融贯中 西的治学特点。他不拘泥于曾国藩式对封 建文化的因循守旧, 又不等同于张之洞式简 单的西学中用, 而是强调在坚持传统文化中 有益成份的同时, 吸取西学的优点, 以达到 中西文化的和谐交融。
• 2. 重视考据比较之法。
• 浸濡着国学传统的陈寅恪先生, 深得乾嘉考 据学派的精髓, 对音韵、训话、校勘、辨伪 等方法运用自如, 但他并不囿于旧学的束缚, 既重视穷究义理的宋学, 又吸收了西方历史 语言考据学派的代表“ 兰克学派” 的成果, 因而, 其考据比较之学比乾嘉旧学更进一层。
文化传承作文（精选53篇）
⽂化传承作⽂（精选53篇）2021-10-25 在学习、⼯作或⽣活中，⼤家都经常看到作⽂的⾝影吧，作⽂可分为⼩学作⽂、中学作⽂、⼤学作⽂（论⽂）。
你所⻅过的作⽂是什么样的呢？下⾯是⼩编为⼤家整理的⽂化传承作⽂（精选53篇），希望能够帮助到⼤家！ ⽂化传承作⽂篇1 历史的⻓河记载了中华⺠族的曲曲折折，回⾸新中国五⼗七年的艰难历程，中国⼈⺠在困境中追寻着黎明的曙光。
⾯对五⼗七年的⻛⾬沧桑，作为华夏⼦孙，我们骄傲，我们⾃豪！我们可以挺直腰杆，拍着胸脯，字正腔圆地向全世界庄严宣告：“我们中华⺠族是⼀个坚强不屈的⺠族，⼀个伟⼤的⺠族！”；在知识经济时代⾥，经历过百年奋战的中国⼜蓬勃奋⻜了，她博采众⻓，坚持创新，勇于探索，迎接未来科学技术的挑战，神⾈升天，实现了我们的⻜天梦；2008年，是我们每个中国⼈期待的⼀年，举国上下，国⼈⼀致呼喊着：“同⼀个世界、同⼀个梦想”。
国家的富强让我们懂得这个世界，珍惜这个世界。
善于发现⽣命是点点滴滴的美，才能拥有积极的⼼态，敏锐的思维，才能真正享受⽣活，在事业上有所建树。
⽽对于⼀个社会，⼀个⺠族来说，⼈⽂素养更是⽴⾝、⽴国之本、是成功的关键。
然⽽，⼈们盲⺫追求短期利益就势必造成了对⼈⽂素养的忽视，所以就有了在⻛景如画的景观⼤道上打⾚膊，在绿化树上晾⾐服，刚装的电话亭⾥电话不翼⽽⻜这类尴尬现象，所以才有了打着翻新的旗号对⼈⽂景观的痛下杀⼿，为了发展地⽅经济不惜破坏当地环境的可悲局⾯。
我国的历史底蕴深厚，也不乏⼈⽂⼤师，⼀个国家⺠族素质提⾼了，象征⼀个⺠族的灵魂⾼尚；这样，我们就⽆愧于五千年闻名中外的历史，⽆愧于祖辈们打下的天下。
我们当代中学⽣是祖国的未来，肩负着时代的重任，今天的勤奋学习是为振兴中华，明天为创造祖国辉煌未来贡献⾃⼰的⼒量，同学们，让我们沉睡的⼼灵苏醒吧，源远流⻓的古⽂明，需要我们传递，五千年的中华⽂化等待我们传承，让我们扬起梦想的⻛帆，实现⾃⼰的⼈⽣价值，做⼀个时代⽂明⼈，在中国这⽚古⽼的⼟地上播种理想，收获希望，让这个五千年⽂明历史古国，⽇⽉同辉，地久天⻓！ ⽂化传承作⽂篇2 当时间的沙漏漏下最后⼀粒沙粒，⾦⼦的本⾊才会如此灿烂；当⻉壳的泪痕划过最后⼀瞬，珍珠的⾊彩也会如此耀眼。
陈寅恪到底懂多少种文字
陈寅恪到底懂多少种文字陈寅恪在战前的清华大学留影清华国学研究院“四大导师”之一的陈寅恪先生，放洋16年没弄到一顶博士帽子，成为后世谈论的话题之一，而他所学所懂的文字种类更令后世学界惊叹不已，坊间亦多有羡慕、赞颂追捧者。
那么陈先生到底懂多少种文字呢？许多年前，作为侄子的陈封雄先生曾好奇地问过陈寅恪：“您在国外留学十几年，为什么没有得个博士学位？”陈答：“考博士并不难，但两三年内被一专题束缚住，就没有时间学其他知识了。
只要能学到知识，有无学位并不重要。
”后来，陈封雄半信半疑地向自己的姑夫俞大维提起此事，俞说：“他（寅恪）的想法是对的，所以是大学问家。
我在哈佛得了博士学位，但我的学问不如他。
”从俞大维的话中可以看出，陈寅恪放洋的目的真的是为知识而不为世俗名利，为学术而不为学位。
或许，这就是鲁迅描写的滕野先生那“小而言之，是为中国”，“大而言之，是为学术”的精神具体实践吧。
那么陈寅恪到底懂多少种文字呢？由于陈寅恪学问如渊似海，可使沧海涌动，群山移位，外人根本无法得知内在详情。
加之陈氏一生对自己的品学极为谦虚慎重，从未炫耀于他人，他到底懂多少种语言文字，直到去世后都未有定论，世间没有一个人能说得清楚，即是他的师友、家属与弟子也莫不如此。
据陈寅恪晚年弟子、中山大学教授胡守为回忆，陈氏在任教中山大学期间，“在他填写的履历表上，‘懂何种外语’一栏，只写着‘德语’二字。
”显然，这是他的自谦之辞。
陈寅恪的受业弟子、后在北京大学任教的王永兴言其“具备了阅读藏、蒙、满、日、梵、巴利、波斯、阿拉伯、英、法、德、拉丁、希腊等十三种文字的阅读能力。
”据陈寅恪另一个侄子陈封雄回忆说：“1919年他在哈佛大学时开始学习梵文，他的表弟俞大维同时也选修这门课，但是学了半年便畏难而退了（这是俞大维亲口对我说的），先叔却一直继续学了二十多年，当他在清华大学任教时，仍经常到东交民巷向精通梵文的德国教授钢和泰求教。
我幼时见过他在书房内朗诵梵文经典拓片。
陈寅恪先生的中西文化观述略
陈寅恪（ １ ８ ９ ０ － － － １ ９ ６ ９ ） ， 祖 籍江西修水 ， 是 中国近现代著名 的历 才导致 了传统 中国文化 面临灭顶之灾 ，文化的巨变带来 国运的危
史学家 、 文学家 、 语言文化学家和教育家 ， 有着“ 百年 清华 四大哲人 机， 中国人 比以往任何 时候都严峻地面对着以文化前途来纾解 国难
教育 ， 而且前来为陈费 恪上课的是周大烈 、 柳翼谋 、 王伯沆等学术大 化。在陈官． 洛几乎所有著作当中， 很难看到对西方文化术语 的生搬
家甚至国学大师级的人物 ，因此他在绝大多数 同龄人中可谓享有得 硬套 ， 这当然 不能说 明他不熟悉西方文化 ， 而是将 中西文化不着痕 天独厚 的教育优势 。加上陈三立与上课的老师们约法三章 ， 即不打 迹地有机融合在 了一起 。在欧洲 留学期问， 陈寅 恪在法 、 德、 俄等国 学生 、 不背死书 、 不局限传统国学 ， 让 思益学堂 的新式学风浓厚口 。 诸多学者的启发和影 响下 ， 将主要研究和思考精力都放在了中西文 陈寅 从小就不仅打好 了深厚 的国学底子 ，而且 眼界扩及西洋 ， 为 化交流 、 中亚史地 、 佛学传播等方面 ， 可谓谙熟中西文化 、 学贯 中西 ， 他后来中西文化观 的形成奠定 了思想文化基础。 因此他的 中西文化观是开放 、 稳健 、 健康 的 ， 而非封 固 、 极端 、 病态 １ ９ ０ ２年 ， 陈寅恪东 渡 日本 ， 进入巢鸭 弘文 学院就读 ， 在 明治维 的。 他对西学 的谙熟 ， 让他对西方文化的利 弊得失深有理解， 所以轻 新后的 日本他第一 次近距离接触到西方文化 ， 令他兴奋不 已。１ ９ １ ０ 易不会得出好坏善恶的肤浅 、 极端论断。 他对 国学的精通 ， 让他拥有 年， 自知西学 尚不精通的陈寅恪 白费赴德 国柏林 自由大学 、 法国巴 对中国传统文化 的自信 ， 所 以在世人多被中西文化涤荡而失去方 向 黎高等政治学院 、 瑞士苏黎世大学深造 ， 直到 １ ９ １ ４年第一次世界大 之际他却轻 易不会随风摇摆、 人云亦云［ ７ ］ ｏ ５ 。陈寅恪在 中西文化取舍 战爆发才又被迫回国。大战结束以后 ， 迫不及待想返 回西方继续深 上的态度多被世人误认为是 因循守旧， 但其实是他在 中西文化观上 造的陈寅恪得到江西省政府的官方资助赴 美国哈佛 大学学 习巴利 文和梵文 ， 三年后又再一次 回到德 国柏林 自由大学攻读东方文 学和 中西文化 比较学直到 １ ９ ２ ５年学成归 国Ｉ ３ １ ７ ５ 。 十余年间， 陈寅 【 各以深厚
传统文化知识竞赛题目
上半场第一轮答题1、元昊所建立的西夏王朝的国都位于现在哪个省？〔C〕A.XXB.C.D.2、民国时期清华大学国学研究院四大导师分别是寅恪、王国维、梁启超和谁？〔A〕A元任B季羡林C章太炎D王力3、钓鱼岛从何时开场就明确为我国的领土？〔C〕A唐朝B宋朝C元朝D明朝4、“甲骨学〞在近代语言文字研究中占有重要地位。
在甲骨学史上,有四位学者做出过重大奉献,被钱玄同誉为“甲骨四堂〞。
四位之中，号“雪堂〞的是以下哪位学者？〔A〕A罗振玉B王国维C董作宾D郭沫假设5、地支共有多少个？〔十二个〕6、人们常说“四书五经〞，实际上，最初的时候是“六经〞，只因后来一部散失，才被称为“五经〞，散失的是哪一部典籍？〔D〕A.礼B.春秋C.书D.乐7、在古代典籍之中，有的称做“经〞，有的称做“传〞，关于它们的解释，正确的选项是哪一项？〔A〕A.“经〞是解释“传〞的著作B.“传〞是解释“经〞的著作C.“经〞是指佛经，“传〞是佛教人物的传记。
D.“经〞是指一些经典作品，“传〞是“经〞里面的一些章节8、?列子?是战国前期思想家列子所著，又名什么？〔A〕A.?冲虚经?B.?南华经?C.?说符?D.?太平经?9、以下哪位儒家代表人物，由于提倡“性恶论〞而经常被人们拿来与孟子的“性善论〞进展比拟？〔B〕A．孔子B．荀子C．董仲舒D．朱熹10、“赌书消得泼茶香〞的下一句是什么？〔当时只道是寻常〕11、此图乃是中国历史上一位著名画家根据佛典?瑞应本起经?所绘制而成的一幅名画的局部图，请问这幅名画出自谁之手？〔A〕A.吴道子B.褚遂良C.阎立本D.虞世南12、?尔雅?是儒家的经典之一，它是一部什么性质的书籍？〔C〕A.史书B.散文集C.词典D.诗集13、下面哪个不是?易传?的容？〔B〕A.彖传B.穀梁传C.象传D.文言传14、下面哪个不是卦的构成要素？〔B〕A.卦形B.卦名C.卦辞D.卦爻15、以下不属于法家的人物是？〔D〕A．非、斯B．申不害、慎到C．商鞅、悝D．曾子、翱16、尧年老之后让位给舜，舜年老之后又让位给禹，在历史上这种制度称为什么？〔B〕A.世袭制B.禅让制C.选举制D.终身制17、先后辅佐周武王灭商，周成王治国，并且制作礼乐，天下大治的西周初期出色的政治家、军事家和思想家，儒学的奠基人，被称为“元圣〞的是谁？〔A〕A.周公B.子牙C.伊D.孔子18、?水浒传?中林冲的绰号是什么？〔豹子头〕19、著作?毛诗古训传?出自谁之手?〔A〕A毛亨 B C毛士龙D毛宗岗20、?三国志?的编写者是谁？〔C〕A．罗贯中B．裴松之C．寿D．郤正21、“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
陈寅恪的国学思想
陈寅恪的国学思想陈寅恪（1890年-1969年），字泽东，号种庸，福建闽侯人，是中国近代史学家、学者。
他以其深厚的学识和独特的国学思想在学术界享有崇高的地位。
本文将探讨陈寅恪的国学思想，以期对其思想贡献进行全面的了解和评估。
一、思想背景陈寅恪生于中国晚清时期，正值中国社会动荡不安的时期。
封建思想与现代文明的冲突成为时代的主题。
在这种背景下，陈寅恪深受传统文化的影响，并以国学为基础，塑造了自己独特的学术思想。
二、国学思想的核心观点陈寅恪的国学思想的核心观点可以总结为：“中学为体，西学为用”。
他主张将中华传统文化作为基础，同时借鉴西方现代文明的优点和科学方法，以推动中国社会的发展和进步。
1. 中学为体陈寅恪强调，中学为体就是要以儒家经典文化为核心基础，注重传统道德伦理的教育和培养。
他认为，传统文化是中华民族的瑰宝，是中国人民的精神支柱，只有扎根于传统文化，才能培养出具有深厚道德品质的人才。
2. 西学为用陈寅恪主张，西方科学文明是人类社会进步的重要推动力。
他积极学习西方现代文明的先进成果，认为西方科学方法和人文精神值得借鉴和吸收。
通过借鉴西方的学术成果，中国可以更好地走向现代化。
三、国学思想的理论基础陈寅恪的国学思想有着坚实的理论基础，主要可以归结为三个方面。
1. 经验主义思想陈寅恪的思想追求实证主义的道路，他注重通过实证研究来验证理论的真实性。
他主张通过实践和经验获取知识，不拘泥于传统权威的观念，提倡通过亲身实践和观察来获取真理。
2. 批判思维方式陈寅恪注重批判思维方式的运用，他对传统文化进行了批判性的反思和总结。
他认为，传统文化需要在批判和创新的基础上进行延续和发展，只有这样，才能真正使得中华民族的文化得以传承和发扬光大。
3. 开放思想陈寅恪持开放思想，主张接纳和借鉴西方文明的优点。
他坚信，传统与现代可以相互融合，中华文化与西方文化可以相互借鉴，从而实现中华民族的复兴和进步。
四、陈寅恪的影响陈寅恪的国学思想对中国学界有着深远的影响。
作文素材陈寅恪
作文素材积累——陈寅恪人物小传陈寅恪长期致力于史学研究工作，研究范围甚广，他对魏晋南北朝史、隋唐史、宗教史（特别是佛教史）、西域各民族史、蒙古史、古代语言学、敦煌学、中国古典文学以及史学方法等方面都作出了重要的贡献。
陈寅恪治学主旨“在史中求识”。
继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神，又吸取西方的“历史演进法”，即从事物的演化和联系考察历史，探究史料，运用这种中西结合的考证比较方法，对一些资料穷本溯源，核订确切。
并在这个基础上，注意对史实的综合分析，从许多事物的联系中考证出关键所在，用以解决一系列问题，求得历史面目的真相。
他这种精密考证方法，其成就超过乾隆、嘉庆时期的学者，发展了中国的历史考据学。
陈寅恪不仅为大史学家，旧体诗亦卓然大家。
他佩服陶渊明杜甫，虽爱好李白及李义山诗，但不认为是上品。
他特别喜好平民化的诗，故最推崇白居易，在他《论再生缘》中所以有“论诗我亦弹词体”之句。
有《诗存》问世。
其平生著作，经过他的学生复旦大学中文系教授蒋天枢的整理、校勘，一套二卷、二百万字的《陈寅恪文集》已于1979年编纂成册，由上海古籍出版社出版。
经典素材拒称“大师”的大师，纯粹与淡泊，寂寞与辉煌在中国百年学术史上，陈寅恪才是学贯中西的“泰斗”。
早在清华国学研究院时期，陈就与梁启超、王国维、赵元任并称为“四大导师”。
今之“大师” 季羡林不过是受他指教、经他提携的学生。
和同时代许多红极一时的名家不同，陈寅恪是一个纯粹的学院派知识分子，他素来洁身自好，远避政治，潜心学术，与世无争，乃至人们对陈寅恪的学术成就、思想价值至今仍不甚了了。
就连陈最后20年栖身的中山大学，也未使他的学术思想和治学经验传承。
那幢辟为故居的两层小楼，无非陈师仅存的一缕痕迹而已。
在史学界，陈寅恪被公认为中古史的权威，其学术贡献，非专家而难喻。
常人对陈寅恪的了解，多是他非凡的生平。
关于陈的早年经历，大陆版有《陈寅恪与傅斯年》等记述；其后期经历，则以《陈寅恪的最后二十年》最为详尽。
陈寅惆守老僧之旧义”诗文释证——
本世纪二十年代末，陈寅恪结束了陈三立老人所期望的“后生根器养蛰伏”的海外游学生涯，受聘于清华国学研究院任导师。
本来，于时代、于他深厚积蓄的西学素养，这正是一个辉煌闪爆的时际。
然而在他开设的《佛经翻译文学》上，他却提到了《世说新语》中一个有名的典故：愍度（支愍度）道人始欲过江，与一伧道人为侣，谋曰：用旧义往江东，恐不办得食，便共立心无义。
既而此道人不成渡。
愍度果讲义积年。
后有伧人来，先道人寄语云：为我致意愍度：无义那可立？治此计，权救饥尔，无为遂负如来也（《世说新语·假谲篇》）。
这样一个充满乱世沧桑之感的故事，确实很能投合陈寅恪的性情。
我们可以肯定陈寅恪并不是偶然为上课而引用这个典故。
因为后来在他的诗文中又一再提到这个典故，来抒发一份“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的寂寞销魂意绪，以及“论学论治，迥异时流，而迫于事势，噤不得发”（《读吴其昌〈梁启超传〉书后》）的郁结，同时也正是表明他对于这个典故背后所蕴含的深义有独到真切的感应。
一九四ｏ年《陈垣明季滇黔佛教考序》中，又重新引述了这个故事，然后说：先生讲学著书于东北风尘之际，寅恪入城乞食于西南天地之间，南北相望，幸俱未树新义，以负如来。
（见《金明馆丛稿二编》）。
又据《陈寅恪诗集》：渡江愍度饥难救（《残春》1938）江东旧义饥难救（《由香港抵桂林》1942）江东旧义雪盈头（《送朱少滨教授退休卜居杭州》1951）。
尤其值得重视的是，一九六五年《先君致邓子竹丈手札二通书后》云：呜呼！八十年间，天下之变多矣。
元礼文举之通家，随五铢白水之旧朝，同其蜕革，又奚足异哉！寅恪过岭倏逾十稔，乞仙令之残砂，守伧僧之旧义，颓龄废疾，将何所成！……益不胜死生今昔之感已。
“乞仙令之残砂”典出《晋书·葛洪传》，意为效葛洪避地而南迁。
从二十年代之讲学清华，到六十年代之栖身岭表，我们不能不惊诧于他长达数十年的“守伧僧之旧义”的心念。
细加分析，此一心念之中又含有从学术方法、学术目的、到学术人格以及文化理想等一系列相关的内容，辞情而旨深，语简而义圆，这是中国思想的一种独特表达方式。
★2014高考作文素材积累中国近现代人物
★2014高考作文素材积累中国近现代人物【篇一：2014高考作文素材积累大师】2014高考作文素材积累大师—人物篇 kay—1—高考作文素材积累——人物篇（国学大师）一、[陈寅恪]陈寅恪（1890—1969），义宁（今修水县）人。
清朝著名诗人陈三立的第三个儿子。
陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵十三经，广泛阅读经、史、哲学典籍。
通过留学期间的学习，具备了阅读蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十余种语言的能力，尤精于梵文和巴利文。
◆ 1925年，正在美国哈佛大学任教的赵元任接受清华邀请，到清华国学研究院做导师。
但要辞职需找个相当资格的人代替，赵元任与系主任都觉得，只有陈寅恪有资格接替他，便给远在柏林大学求学的陈寅恪写信征求意见，陈回信说：“我不想再到哈佛，我对美国留恋的只是波士顿中国饭馆醉香楼的龙虾。
”◆刘文典鄙视新文学作家，当他得知西南联大要提升沈从文为教授时，勃然大怒说：“陈寅恪才是真正的教授，他该拿四百块钱，我该拿四十块，朱自清该拿四块钱，沈从文连四毛钱都不该给。
他要是教授，我岂不是太上教授！”◆ 1940年暑假，陈寅属去香港探亲，并等船赴英以应牛津大学之聘，终因二战爆发未能成行，困居香港。
后在全家返回内地途中，两木箱随身携带的书籍又遭盗窃。
据说这是两箱更加珍贵的书籍，所以这一次的打击更大，等于多年心血彻底付诸东流，令陈先生精神几近崩溃。
◆ 1925年，陈寅恪从欧洲留学回国。
这时，清华大学研究院主任吴宓很器重他，认为他是“全中国最博学之人”。
梁启超也很尊重他，虚心地向人介绍：“陈先生的学问胜过我。
”他们都曾极力向校方举荐他。
1926年6月，他只有36岁，就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师，并称“清华三巨头”。
盛名之下，他朴素厚实，谦和而有自信，真诚而不伪饰，人称学者本色。
◆评价傅斯年说：“陈先生的学问近三百年来一人而已。
”胡适在1937年2月22日的日记中称：“寅恪治史学，当然是今日最渊博、最有识见、最能用材料的人。
申山寅向葬坟正确方法-概述说明以及解释
申山寅向葬坟正确方法-概述说明以及解释1.引言1.1 概述申山寅是中国古代著名的文学家、政治家和教育家，他对于葬坟的方法非常重视。
在传统文化中，葬坟是追思和纪念逝去的亲人的重要仪式，也是表达对先人的尊重和感恩之情的方式之一。
然而，由于时代的不同和人们观念的变迁，许多人对于葬坟的正确方法存在误解。
本文将从多个角度介绍申山寅葬坟的正确方法，以期能够重新唤醒人们对于葬坟的尊重和重视。
通过对申山寅葬坟方法的深入探讨，我们可以更加全面地了解葬坟的意义和价值，为我们自己和后代提供指导和参考。
文章将在以下几个方面进行阐述。
首先，我们将介绍申山寅葬坟的背景和他在葬坟问题上的观点，以便为读者提供一个全面的了解背景。
接着，我们将详细介绍申山寅葬坟的正确方法，包括选择合适的坟地、建立合适的墓碑等等。
最后，我们将探讨申山寅葬坟的意义和价值，以及葬坟对于后人的影响和教育意义。
通过本文的阅读，读者们将会更好地理解申山寅葬坟的正确方法，并且能够加深对于葬坟的重要性的认识。
我们希望通过这篇文章的写作和传播，能够引起更多人对于传统文化的关注和思考，从而提升整个社会对于葬坟仪式的重视程度。
1.2文章结构文章结构:本文将按照以下顺序进行叙述申山寅向葬坟的正确方法。
首先，我们将介绍申山寅葬坟的背景，包括他作为一位杰出的历史人物以及他关于葬坟的观念。
其次，我们将详细阐述申山寅葬坟的正确方法，包括选择合适的葬地、进行适当的祭祀仪式和墓碑建设等。
最后，我们将探讨申山寅葬坟的意义和价值，理解为什么申山寅的葬坟方法对于维护家族传统和弘扬中华文化的重要性。
通过对这些内容的探讨，本文旨在总结申山寅向葬坟的正确方法，并强调其重要性。
最后，本文还将展望未来，探讨如何进一步推广和传承申山寅葬坟的正确方法，以期帮助更多人了解和尊重这一传统文化。
文章1.3 目的部分的内容可以如下所示：目的：本文的目的是探讨申山寅向葬坟的正确方法。
通过对申山寅葬坟的背景介绍、正确方法和意义进行详细阐述，旨在帮助读者了解并正确执行申山寅葬坟的仪式。
从陈寅恪的学术意义试解“钱学森之问”
从陈寅恪的学术意义试解“钱学森之问”华南理工大学广州学院管理学院工商管理一班陈文杰2013.5 缘起中国何以迎来自信时代？在当今国际社会，国与国之间的竞争关键是人才。
2005年温家宝总理在看望著名物理学家钱学森时，钱老不胜唏嘘地感慨：为何我们的学校总是培养不出杰出人才？这就是有名的“钱学森之问”。
这俨然成为一道关于中国教育事业发展的艰深难题，亟待需要教育界乃至社会各界共同破解。
钱老认为，问题出在一是学校培养创造发明型人才的模式，二是创新创业型人才在社会上脱颖而出并可以发挥作用的机制，以上是体制上的问题。
而落实到新时期的求学者呢？钱老给出的两个药方,一曰创新，二曰跨学科、跨领域地贯通，即平日所讲的通识。
笔者的兴趣爱好偏向文、史、哲学这类的人文科学，而对自然科学虽略有涉猎，但毕竟认识鄙陋，未敢妄加评论。
遂斗胆引出陈寅恪先生的事迹，希望通过这位上世纪文史类学术研究的光辉典范，浅谈作为一名人文学科的研究者，应该具备怎么样的做学问的态度与精神，从而推广到求学者，特别是日后有志于做学问的年轻人，在“怎么做学问”、“应该做怎么样的学问”的问题上得到深刻的启示。
体制存在的问题，尚不在本文的论述范围，至于钱老的两个药方，相信读完陈寅恪先生的事迹之后，会给予我们很大的触动。
钱学森是我国国防、航天事业的奠基人，属自然科学；陈寅恪先生呢？近代最负盛名的历史学家、思想层面影响最大的文史类学人，他一生所服膺的“独立之精神，自由之思想”，至今垂范着后世的中国文史学界。
以下，笔者将另辟蹊径，试图用文史方面做学问的典范从全新的角度解开“自然科学大家”留下的世纪难题。
简单叙述一下陈寅恪先生的重要生平。
陈寅恪，江西义宁人，“义门陈氏”之后（按：“义门”为天下第一家），清末四公子之一、清末民初诗坛领袖陈三立之子，被誉为“近代史学四大家之一”（为陈寅恪，陈垣，吕思勉，钱穆——严耕望语）。
1902年，十二岁的陈寅恪随长兄陈衡恪（著名画家）东渡日本留学，后因病回国，进入复旦公学（相当于高中）学习。
陈寅恪
远远望去，陈寅恪故居坐南向北，顺着校道来到陈寅恪故居东侧，只见一排及腰高的木护栏，一扇木篱笆门半开，一条白色的小路直伸到故居门前。
护栏旁立有茶褐色花岗岩石碑，上面刻着“陈寅恪教授故居”以及其生平简介。
陈寅恪晚年双目失明，只能略辨光影，陶铸探望他时问他有什么需要，大师说：“我的眼睛不好使，出入不方便，帮我把门前的小路涂成白色的吧。
”于是学校为他铺设了这样一条白色的小路，还在故居旁的路边加木栏以策安全。
沿着笔直的白色小路便可来到故居正门前，几扇百叶小窗紧闭着。
正门前有三级台阶，拾级而上，拱型的门有三步来宽，红色的木门向两边半开着，透过内门的玻璃可以看到里面右侧有上二楼的楼梯。
这里也是陈寅恪讲学的地方。
据说陈寅恪讲课时总是端坐而讲，态度严肃。
大师曾言：“前人讲过的，我不讲；近人讲过的，我不讲；外国人讲过的，我不讲；我自己过去讲过的，也不讲。
现在只讲未曾有人讲过的。
”大师上课时教室总是坐得满满的：一半是学生，一半是慕名而来的老师，人称他是“教授中的教授”。
大师的成就早就蜚声海内外，牛津大学一直想聘请他为客座教授，虚位等待多年才另请他人。
季羡林说：陈寅恪为一代史学大师，“一代史学大师必须能上承前代之余绪，下开一世之新风，踵事增华，独辟蹊径”。
绕着故居静静漫步，经过西侧可看到这里的植物长势都很好：高大的假槟榔，墨绿的蒲葵、青翠挺拔的竹子……多少年了，它们依然忠实地守护着这座小楼。
凝视着西侧这丛节节高的翠竹，让人想起大师的“贬斥势利，尊崇气节”，这是大师在自编文集时总结平生为人治学道路，这也正是大师一生凛然大节的写照。
来到故居后方仰望，可见二楼是一排五扇大窗，窗下是蓝色的通花瓷雕；一楼相对应的是两边各有四扇大窗，而中间是一扇同样宽的大门。
和二楼不同的是一楼的门窗都是拱顶的，门的正上方还有一盏旧式的路灯，加上红墙、绿瓦、蓝通花，隐隐透出一种难能的古韵。
踏上与正门一样的三级台阶，便触手可及经锈迹斑斑的铁门。
铁门前的三棵米兰随风舞动，挂在铁门左上侧的新路牌上写着：“中大东北区309”。
中国近现代最博学的人是谁
中国近现代最博学的人是谁?万里独步成绝学，世间再无陈寅恪。
陈寅恪是中国文化史上的一座耸入云端的高峰，被誉为近现代最博学的人。
1919年，吴宓在哈佛刚刚认识陈寅恪时，就宣称：“吾必以寅恪为全中国最博学之人。
”日本史学权威白鸟库吉亦称陈寅恪为中国最博学的人。
1938年白鸟库吉研究中亚史遇到疑难问题，向德、奥知名学者求助，未能解决，柏林大学乃推荐陈寅恪。
他向寅恪请教后，才得到满意解答。
前苏联考古学家发掘一突厥文碑石，无人能辨识，请教寅恪后，终于得到准确破译。
陈寅恪生于1890年，祖籍江西修水人，生于湖南长沙。
出身名门望族，其祖父陈宝箴，官至湖南巡抚。
其父陈三立，号散原，是晚清著名的四公子之一，著名诗人。
其长兄是著名画家陈衡恪（师曾）。
陈寅恪夫人唐筲，也出于名门，是台湾巡抚唐景崧的孙女。
1898年，戊戌变法失败，宣告了祖父和父亲政治生命的结束。
陈寅恪十岁不到，就目睹了一代世家如梦般消失。
他到晚年还有诗写道：“家国旧情迷纸上，兴亡遗恨照灯前”。
衰败之痛和兴亡之叹，是陈寅恪心中的永远的忧伤。
陈寅恪是一位怪才，他游学西方二十三年，“奔走东西洋数万里”，足迹所至有日本、德国、美国、法国、瑞士等国，先后就读于德国柏林大学、瑞士苏黎士大学、法国巴黎高等政治学校、美国哈佛大学等著名学府，但未曾获得一个学位。
因为文凭在他眼里，不过是一张废纸而已。
在留学期间，陈寅恪学习并掌握了蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等十几种语言，尤以梵文和巴利文特精。
文字是研究史学的工具，陈寅恪国学基础深厚，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重，学问深不可测，独步成绝学，在二十世纪中国学术史上空前绝后。
1925年起，陈寅恪与王国维、梁启超、赵元任一道成为清华大学国学研究院四大导师。
当时的清华国学研究院是非常有名的高级学术机构，不论后来的有志者如何想重建这样的机构，实际上谁也没有重建起来。
在“四大导师”这样的名师面前，培养了很多了不起的第一流学人。
一种骨头的仪式
39贪心是最大的危房，良心是最好的住所。
晚，让他们知道我们的厉害！今晚，让他们看到我们无所畏惧！今晚，让他们看到我们不会任人宰割！今晚，让他们看到我们要庆祝胜利！现在，我命令你们出发，奋起抗敌，杀尽倭寇，保卫海疆！”全体勇士群情振奋，士气高昂，最终取得大捷，成为击败倭寇的著名战役。
战前动员就是刀出鞘，弹上膛，千军万马整装待发，只等指挥员一句话。
戚继光以“硬”精神著称，他有着不杀尽倭寇誓不罢休的英雄气概，他的一句口号“硬起来”，就是鼓舞大家敢打硬仗、打赢硬仗，继而用六个排比，赋予了使命和责任，点燃了激情和斗志，让人血脉贲张，血性激扬，视死如归，英勇奋战。
真正的战将，必有震撼人心的战前动员。
这段战前动员，也堪称经典。
或怀二心，不爱军力，即遭天打五雷轰立死戚继光是一个坦荡无私、廉洁自律的将领，有一次在蓟州，戚继光率领几名重要将领当着全体士兵“歃血为盟”，他与将士共饮血酒并对天起誓：“或怀二心，不爱军力，不抚念军贫，或屡禁而肆科索，或虚冒而充夤缘……即遭天打五雷轰立死，以膺显报。
我等定当正其谊不谋其利，明其道不谋其功。
封侯非我意，但愿海波平！万人一心兮，泰山可撼。
惟忠与义兮，气冲斗牛。
主将亲我兮，胜如父母。
干犯军法兮，身不自由。
杀尽倭奴兮，还我中华朗朗乾坤！”军中无戏言，戚继光有一股军人的道德勇气，敢于在全体官兵面前发下毒誓，这是在自我加压，自己逼自己自律，逼自己成为一个一身正气两袖清风、一尘不染廉洁奉公的人，成为一个有家国情怀的人。
言传身教，身行一例，胜似千言，这一番铿锵有力的铮铮誓言，怎能不让士兵们深受感染，坚定灭倭志向，生死相随！戚继光能把戚家军锤炼成一支沙场铁军，与他注重士兵教育工作、善于激励士气、塑造军队灵魂密切相关，其中很多话对现代士兵的教育、训练和激励都具有参考价值。
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中国传统文化国学研究者向寅老师
中国传统文化研究与传播使者，周易文化研究员，中国姓名学研究员。
殡葬学专家。
建筑与人类宜居环境研专家。
中文名：向寅
国籍：中国
出生地：湖南省龙山县
出生日期：1978年
职业：中国传统文化弘扬者国学文化研究者
简介
向寅，男，1978年出生湖南龙山，中国传统文化研究与传播使者，周易文化研究员，中国姓名学研究员。
殡葬学专家。
建筑与人类宜居环境研专家。
人物经历
一．2008年在台湾学习交流并将大量流失的国学书籍带回大陆。
二．2010在日本学习研究中国汉唐文化。
三．2012受邀到越南老街省农业厅黎清誉府邸谈论中国易学。
四．2013年为众多知名艺人更名。
购房选址。
盆栽指点。
传播中国传统文化至新加坡，马来西亚，泰国等国家。
五．2015年成为部分富商私人顾问。
财运预测。
传播中国传统文化至韩国。
六．2016年隐居于湖南长沙，期间多次亲临灾区做自愿者、深入山区扶贫救困。
七，2017年闭关，暂停社交，潜心研究各类古籍，如易经，道德经等等
建筑风水学理论
向寅认为建筑风水学是中国古代建筑理论三大支柱之一，到现代已在其基础上发展为现代建筑风水学说－－时空环境学，传统的风水理论越来越被更多的人们认识和研究并取其精华地应用。
现代风水分为城市风水和农村风水两种。
农村建筑风水讲究山水五行八卦。
城市建筑风水讲究交通人口消防医疗教育前景。
丧葬流程图册墓葬风水是一门科学，一个显著的特性就是强调人与自然环境生气的和谐。
另外，风水学也是一种使住宅、墓地与宇宙中的地气取得和平相处的艺术，在风水学中，气是用来解释自然环境的。
住宅、墓地与自然环境生气有机的联系就是风水学的内涵。
墓葬风水对周围环境尤为讲究，包括山水，道路，方向，人为建筑，五行。
天干。
地支。
八卦，九宫等。
门店风水是经商首要。
一家门店的地理位置和门店装饰是这家店客人首选因素。
“酒香不怕巷子深”这句话是不符合现代商人条件的，同路段同行业的经营商家。
门店风水尤为重要。
风水不能以简单的用科学或者是迷信的说法去划分和界定，它远远超出了这个范围，因为风水是几千年积累下来的生存智慧和文化基因，它既是一门大学问，又是一门大艺术，大家应该用一种客观和宽容的心境去看待它。
如果只是简单的将风水在科学和迷信上争论的话，这样的认识是肤浅的，理由很清晰，风水学既是科学，又超越了科学，它本质上是一门自然哲学。
姓名学理论
向寅认为判断八字喜神、闲神、忌神，喜神、闲神可用，忌神避用。
姓名作为个体有其独立性，除了损益八字五行之外，其本身也应吉祥吉利。
字的五行有形义五行，拼音五行，数理五行。
一、不要取太俗气的名字。
这样的名字会在今后的社交中使当事人产生自卑心理，给人看不起。
二、不要用生僻字。
中国文字是象形文字，人们不解字象，何解人象。
一般而言起名用生僻字的人，多数性格孤独、内向，不善交流，在社会上声誉受损，个人发展多有阻碍。
三、在起名时，应避开一些过于丰满，过于缩小的字型。
四、要选字吉祥健康，意义好；其次是组成词组后的词意要好，要连惯，要吉祥；既不可太俗太露，又不可牵强附会；既要寄于厚望，又要寓意深刻；既要型美义美，又要音美艺美。
中国传统文化理论
向寅认为对待中国传统文化，是个老生常谈的问题。
近代以来，无论在学术领域还是政治层面上，在对待传统文化的问题上，历来存在两种对立的、错误的极端观点：一种是把传统文化说得一团漆黑的民族文化虚无主义；一种是死守旧有文化传统的文化复古主义。
但无论是民族文化虚无主义还是文化复古主义，在今天看来都是错误的，应予以摒弃。
对历史文化特别是先人传承下来的道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。
“有鉴别”就不是全盘肯定或全盘否定的态度，不是历史虚无主义或文化保守主义的态度；“有扬弃”是在经过分析鉴别的基础上，坚决剔除其过时落后的糟粕后，积极继承吸收其合理优秀的成分。
对存在合理内核又具有旧时代要素的内容，要取其精华、去其糟粕。
对明显不符合当今时代要求的内容，要加以扬弃。
一定的文化形成于特定的社会环境，但由于文化具有滞后性，因而当社会制度和经济发展的环境发生变化时，传统文化并没有消失，反而是跨阶段地影响与制约社会的现代化进程。
因此，我们在尊重传统的基础上，要有选择地吸收和创造性地综合，用历史和科学的观点来考察中国的传统文化，切实把握和深入理解传统文化的本质内
容，弘扬优秀传统文化，并在新的历史条件下，根据现代化的基本精神理念，进行有选择性的、合理的吸收、改造、发展和创新。