【历史反思】永远的拓跋鲜卑 文孛·额勒斯

作为一代枭雄，拓跋推寅当然不会放过这一走出森林的良机。
今天看，他率众告别嘎仙洞，应是沿着根河河谷一路向西——在大兴安岭北段，根河河谷是一条狩猎文化与游牧文明交流的孔道，另一条文化之路在海拉尔河河谷。不是说除此二路狩猎人与牧人没有其它交通之道，而是说根河河谷与海拉尔河谷地位更重要。拉布大林拓跋鲜卑墓葬中，殉葬动物以牛为主，很少有羊，这表明他们刚刚步入草原，原始畜牧业中养羊很少，更多地依赖野生动物。
１９８７年，在呼伦贝尔市额尔古纳市拉布大林发掘２４座鲜卑墓群，发现许多拓跋鲜卑遗物；出土文物主要特点是桦树皮器物和骨器占有绝对数量。骨器中以镞和弓弭、弓把等为主。此墓群无论从埋葬制度还是出土遗物的文化面貌上，与扎赉诺尔古墓群均有很大的一致性。
这些拓跋鲜卑遗迹终于把人们的目光引向大兴安岭北段的森林深处——１９８０年，人们在呼伦贝尔市鄂伦春旗阿里河附近的嘎仙洞发现北魏太武帝拓跋焘祭祖的石刻祝文。经与《魏书·礼志》比较，石刻祝文与文献记载略有出入，基本一致，印证了拓跋鲜卑的祖先早年生活在以嘎仙洞为核心的大兴安岭北段崇山峻岭中。
这里需要说明的是，为什么拓跋鲜卑人向西迁入呼伦贝尔草原，继而南下蒙古高原南部呢？为什么他们不沿大兴安岭一路西南迁徙，或越大兴安岭东进，东南方向进入松嫩平原呢？
先看一下拓跋鲜卑人有没有可能沿大兴安岭一路西南方向迁徙。公元前５０年或公元前５年，大兴安岭南段，相当于今天的内蒙古通辽、赤峰和吉辽两省西部，生活着拓跋鲜卑人的同族乌恒和东部鲜卑人，他们已是游牧人民的一员了，生产力、政治组织、部队战斗力都是拓跋鲜卑人难望其项背的——这个方向行不通。
二、今世
在游牧民族的历史上，你会发现一个规律：所有游牧民族都有一个狩猎时代的童年，而游牧时代是一个狩猎民族的青壮年期。也就是说，由狩猎民族转变为游牧民族，在北亚细亚的大地上，是历史的必然。只要狩猎民族追求发展、追求更好的生存，那么，走出森林，就是唯一的选择。
我们甚至可以推想，在遥远的上古时代，原阿尔泰人就生活在贝加尔湖东西、斯塔诺夫山脉内外、大兴安岭南北的原始森林中，经过不断走出森林的抉择，逐渐演化为原蒙古人、原突厥人、原通古斯人。拓跋鲜卑走出森林的经历，正好为北亚细亚狩猎民族转变成游牧民族提供了一个史学范本。通过研究拓跋鲜卑人的文化演化之路，我们可以还原自己祖先披荆斩棘、一往无前开拓新天地的艰苦历程与大无畏精神。
这样，我们就为拓跋鲜卑寻找到了它在游牧人民人文图谱中的位置。
一、前生
在鲜卑人当中，或者说在匈奴东胡——胡人的后裔当中，拓跋鲜卑人应该是较晚走出森林的部族。要么，他们是匈奴东胡公元前２０６年那场著名战争幸存者中东走最远的东胡人，要么他们仅是那场战争幸存者的同族同宗，从没有离开过大兴安岭北段的原始森林。我们现在还没有足够的考古学证据，可以在上述两种可能中选出最接近历史真实的答案。好在我们可以期待未来的考古学发现以及历史学的发展。
１９６０年夏，考古工作者又清理了呼伦贝尔市扎赉诺尔古墓群中的３１座古墓，发现均以大量牛、马、羊殉葬。
１９７８年，呼伦贝尔市文物工作站在鄂温克旗伊敏河流域进行考古调查，并于１９７９年和１９８０年夏季对伊敏车站和孟根楚鲁的墓葬进行了清理，共清理１１座墓葬。
１９８６年，内蒙古文物考古研究所在呼伦贝尔市满洲里清理了土坑竖穴墓４８座，学界认定是拓跋鲜卑的遗迹。该墓地文化因素构成比较复杂，既有四神规矩镜、如意纹织锦等汉文明输入品，又有匈奴风格动物纹饰牌和铜釜等器物，而主体遗存则是鲜卑风格，并且是拓跋鲜卑风格。体质人类学者将该墓群的人骨分为扎赉诺尔汉代Ａ组和扎赉诺尔汉代Ｂ组。Ａ组与外贝加尔匈奴组最为接近，代表西伯利亚蒙古人种类型；Ｂ组分别与完工组和外贝加尔匈奴组比较接近，代表着西伯利亚蒙古人种和北极蒙古人种的混血类型。
拓跋毛死后，传了五代，部落首领是拓跋推寅——学界认为他在公元前５０年或公元前５年左右，开始率众离开大兴安岭北段的高山密林（也就是史书上所记的大鲜卑山）。当时，蒙古高原上，匈奴帝国进入“五单于争立”的时代，汉帝国汉宣帝展开外交活动，拉拢匈奴的呼韩邪单于（王昭君未来的丈夫）打压郅支单于。
大凡游牧民族迁徙，外面的世界一定又是发生热闹事了。拓跋推寅的迁徙也是如此。现在，我们结合上文所说的拓跋鲜卑墓葬考古发现，找一找拓跋鲜卑人第一次南迁的路线。
现在分析，拓跋邻听一位神人说：“此土荒遐，未足以建都邑，宜复徙居”，才萌生第二次南迁的想法。这位神秘的神人，现在有学者研究，判定大约是个自中亚东来传教的佛教高僧——是否如此，难下结论，但可备一说。他因年老，把南迁重任交给儿子拓跋诘汾。
拓跋诘汾领导南迁，因为山谷高深，经历九难八阻，“有神兽，其形似马，其声类牛，先行导引，历年乃出。始居匈奴故地。”这个“神兽”，已有专家指出：应为后代史官神化南迁经历，神兽真有，也不过是拓跋鲜卑人图腾的写照。扎赉诺尔鲜卑古墓出土有铜鎏金飞马纹饰牌，见有飞奔之马，鼻上一角，角端向后，昂首，嘴向前突，双目向天；身部作腾起式，前身肩部生有两翅，呈鸟羽急飞状。其实，这神马已经与后世蒙古人的“禄马风旗”或“天马旗”上的飞马形态很相似了。
公元１６０年或１７０年，拓跋邻主政时期，拓跋鲜卑人得知，东部鲜卑人中出现了一位神勇的领袖檀石槐。他在位的公元１５６—１８１年间是鲜卑人的全盛期。史书上说，他十四五岁时，就“勇健而有智略”。敌对部落曾抄掠他外祖父家的牛羊，他竟单骑前往追击，所向无敌，把被掠的牛羊全部追回，威震四方，“由是部落畏服”。长大成人，他在部落中实施法禁，平理曲直，部众无敢犯禁，遂被推举为大人。他在弹汗山（今河北张家口市尚义县南）建立庭帐，兵马甚盛，东西各部畏服。他“南抄缘边，北拒丁零，东却扶余，西击乌孙”，尽据“匈奴故地”。全盛时控地“东西万四千余里，南北七千余里”。他效法匈奴，国分三部，地接乌孙为西部；地接扶余为东部；东西间为中部；各部各置大人统领，由檀石槐总领。这时鲜卑人不断沿长城一线攻击东汉帝国，一时烽火连天。
于是，拓跋鲜卑人的出路只能在呼伦贝尔草原，更何况，那里因为蒙古高原的一场影响深远的内乱，正成为权力真空的所在。
公元前６０年，匈奴帝国虚闾权渠单于死，执政大臣郝宿王刑未央派人驰告各地权贵，邀请大家来单于庭开会决议新单于，皇后颛渠阏氏和她弟弟左大且渠都隆奇密谋，乘全国各地权贵未至，擅立她的情人右贤王屠耆堂为新单于。屠耆堂立即杀死执政大臣刑未央，在单于庭黜免异己，安插亲信。虚闾权渠单于的儿子稽侯珊逃亡匈奴左地的岳父乌禅幕处。乌禅幕与左地贵族拥立稽侯珊即单于位，号呼韩邪单于。公元前５８年，呼韩邪单于率左地兵将征讨屠耆堂。屠耆堂兵败自杀。但右贤王与都隆奇又拥戴屠耆堂从兄日逐王薄胥堂为屠耆单于，导致内战扩大，右地又冒出呼揭单于，左地又自立了车犁单于和乌藉单于，连同呼韩邪单于以及屠耆单于，混战不止，史称“五单于争立”。公元前５７年，呼韩邪单于将那四单于或败降、或迫其自杀，刚回到单于庭。正要重整旧河山，公元前５６年，屠耆单于从弟休旬王在右地自立为闰振单于，呼韩邪单于的哥哥左贤王呼屠吾斯又在左地自立为郅支骨都侯单于。不久，郅支杀闫振，并进攻呼韩邪，战争变为亲兄弟间的争位决斗。战败的呼韩邪单于南下入关投奔汉帝国，郅支单于控制北蒙古高原。这正中汉宣帝刘询的下怀，他开始插手匈奴帝国内部事务，支持呼韩邪单于的复国企图，打丄压郅支单于，导致蒙古高原多年内战烽火不息，匈奴帝国元气大伤。尤其是历代左贤王辖地呼伦贝尔草原，屡经战乱，民不聊生，群龙无首。在欧洲，公元前４８年，罗马帝国的恺撒击败庞培，侵入埃及，立克娄巴特拉女王与其弟托勒密十三世共治托勒密埃及王朝。同时，恺撒与克娄巴特拉女王陷入爱河。
这不仅使人联想：拓跋鲜卑人是何时迁出大兴安北段的密林的？其迁徙路线呢？《魏书·序纪》中提到的始祖拓跋毛存在么？宣皇帝推寅的“南迁大泽”真的发生过么？

学界多认为，拓跋鲜卑的始祖拓跋毛还是存在过的——至于后世追忆的准确度如何，那是另一回事。拓跋毛生活的时代，大致被推算为公元前２００年（匈奴帝国冒顿单于和汉帝国刘邦争霸的年代）或公元前１３０年（匈奴帝国军臣单于反击汉武帝刘彻入侵的年代），他大约是个相当能干的部落首领，能打猎，驾驭众人得心应手，经常得到部落民主大会的肯定，初步建立了拓跋氏家族在全学界多认为，拓跋鲜卑的始祖拓跋毛还是存在过的——至于后世追忆的准确度如何，那是另一回事。族人中的威信。愈到后来，他愈成了神化人物。
拓跋毛死后，拓跋贷、拓跋观、拓跋楼、拓跋越相继领导森林中的鲜卑人。史书未载他们有什么伟大的业绩，而且汉人史官魏收在北齐时代，从已汉化的拓跋鲜卑人那里辑录了北魏皇室先祖的名字，多少有了汉语音节的模样。但这不妨碍我们认定，正是在这四位部落首领的率领下，拓跋鲜卑人不断发展壮大，日益增加的人口让茂密的森林变得狭窄了。拓跋鲜卑人的目光投向大兴安岭西麓的呼伦贝尔草原（广义地看，那个年代的呼伦贝尔草原包括今天蒙古国东方省、俄罗斯赤塔州、布里亚特共和国大部）。那里草原辽阔无垠、水草丰美，正是一个可以安放家园的好去处。我们可以判断，生产力和经济实力的发展是拓跋鲜卑人走出森林的内因，而蒙古高原上匈奴帝国的内讧则为他们提供了可以闯荡天下的外因。
那么，越大兴安岭东进，东南方向进入松嫩平原呢？大约在今天的黑龙江西部、吉林中部，那时生活着扶余人，这是一个蒙古语族部落与通古斯语族部落相混血，统治种族为蒙古语族的强大集团，那时已是半渔半农的社会了，人口众多，国力雄厚，日后成为构成高句丽王国人民的主体。这条路还是充满险阻，不利于一个刚刚走出森林的部落发展。
萧条亭障远，凄怆风尘多。
关门临白狄，城影入黄河。
——【南北朝】庾信《拟咏怀》
公元前一千年时，以蒙古高原中部、东部、南部为核心，大体为今蒙古国中部、东部和内蒙古中部东部、陕晋冀北部、黑、吉、辽西部，生活着被汉籍记载为胡人的部族。以进入汉文明视野的先后，这一辽阔地域西部的人们，在汉籍上记载为匈奴；这一地域东部的人们，汉籍书写为东胡。无论匈奴，亦或东胡，其主体部分均讲阿尔泰语系蒙古语族的语言，在人种学上为蒙古人种。
鲜卑人是东胡的一支。东胡的后裔，还有乌桓、柔然。随着历史的发展，鲜卑人不断壮大，分化出众多部落，见于史籍的就有慕容部（由慕容又分出吐谷浑）、段部、宇文部（由宇文又分出契丹、库莫奚）、乞伏部、拓跋鲜卑部（由拓跋鲜卑又分出秃发鲜卑）。鲜卑人经历了自东向西的迁徙，千百年来，从未中断；未迁徙的鲜卑人，成为后来的室韦人；室韦人中的蒙兀室韦，更成为蒙古本部的先世；有理由相信，柔然帝国皇室郁久闾氏的一支，为避突厥帝国之打击，东走依附于室韦人当中。由匈奴东胡，存在着一个直达蒙古的人种学、民族学、语言学链条。