佛用事实证明听经闻法当下证果

佛用事实证明听经闻法当下证果
(2016-06-23 20:51:17)[编辑][删除]
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佛用事实证明听经闻法当下证果时间：2016-5-5 10:08:31 作者：来源：查看：1 评论：0
内容摘要：佛用事实证明听经闻法当下证果分别：你对这些法明白的多与
少、深与浅，由此所得到的功德不一样。

就是〈药草喻品〉所讲，「一雨所润，随
分受益」。

老天爷下雨是平等供养，但是大树、中树、小树，大草、中草、小草，
它们的根机不一样，所以得到的受用也不一样，叫作〈分别功德品〉。

《法华经》
讲...
佛用事实证明听经闻法当下证果
分别：你对这些法明白的多与少、深与浅，由此所得到的功德不一样。

就是〈药草喻品〉所讲，「一雨所润，随分受益」。

老天爷下雨是平等供养，但是大树、中树、小树，大草、中草、小草，它们的根机不一样，所以得到的受用也不一样，
叫作〈分别功德品〉。

《法华经》讲记——分别功德品
（1）
尔时大会，闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧祇众生，得大饶益。

闻佛说寿命劫数长远如是：听懂了〈如来寿量品〉——无量众生当下「得大饶益」。

有没有讲：闻佛讲了〈如来寿量品〉之时，大家回去修行了三年，然后
集中在一起，佛给大家发聘书，你们证到什么什么果位——有没有啊？没有。

而且
是当下，没有离开会场、没有离开课桌、没有离开板凳，「得大饶益」。

下面就具
体地来说明得到什么大饶益。

于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多，我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复
有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得
百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复
有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多
罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨，一生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

这些数量不再详细解释，这里的重点是解释证到什么果位。

得无生法忍：从「阿罗汉的无生法忍」到「初住位的菩萨的无生法忍」都有。

阿罗汉的无生法忍起码是四果罗汉，所以这里起步是四果罗汉，他证「人我空」也是「无生法忍」。

复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门：「闻持」就是「总持」——总一切法，持无量义。

按照藕益大师的判定，属于圆教十住位以上的菩萨。

像初住到九住菩萨，都属于证到「无生法忍」。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才：一世界微尘数，就是一个太阳系的国土化成微尘那么多数量，比上面的「六百八十万亿那由他恒河沙」这个数量还要多。

乐说无碍辩才，是「四无碍辩才」，处众不惊。

判为十行位菩萨。

复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼：藕益大师把这个菩萨判为十回向位的菩萨。

怎么回向啊？由空回向到有，由有回向到空。

我们看到这个茶杯就知道它就是阿弥陀佛，就是由俗谛回向到真谛；我们看到阿弥陀佛，知道阿弥陀佛就是我，就是一个泥巴瓦块，就是由真谛回向到俗谛。

也就是说，你一看到什么东西当下就能知道「一心三藏」，想都不要想，不需要想，现成的，拿出来就讲，仅仅通过嘴巴把语言文字组织一下。

无量旋：随便拿出来一个法来，你娓娓道来就是「如来藏」。

人家问一句话，抓住他一句话就告诉他，这就是「如来藏」；问什么答什么，不需要想，不需要思维，现成的，拿起来就讲，是这个意思。

不是说人家问你一句话：哦，等我回家回去查查笔记本啊！你那是不懂，那是不懂装懂，依文解字。

但是初登台的同修一定要做好笔记，即使你登台不用笔记你也必须做好笔记，有备无患。

复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮：这个判为圆教初地以上的菩萨。

除了位不退六凡，行不退二乘，念不退初地——念念流入萨婆若海，这是圆证到「三不退」。

你一天当中每一个念都是智慧，叫念不退。

十亿个银河系大的空间万物化微尘数，叫「三千大千微尘数」。

复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮：一个中国土就是一个中千世界，这个「清净法轮」被藕益大师判为圆教二地菩萨。

已经能够证到「人我空、法我空」，在二空之里相互地圆融。

在空不空，在有不有；自他圆融，性相圆融。

复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提：「小千国土」就是一千个银河系；「八生」就要成佛，相当于圆教四地菩萨。

后面，四生当得阿耨多罗三藐三菩提，这是八地菩萨。

三生当得阿耨多罗三藐三菩提，这是九地菩萨。

二生当得阿耨多罗三藐三菩提，这是十地菩萨。

一生当
得阿耨多罗三藐三菩提，这是等觉位菩萨。

复有八世界微尘数众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心：这个相当于圆教十信位菩萨。

在七信位的菩萨就可以达到四果罗汉的等级。

可能有人要问：嗯？当时地球有多少人啊？这里本身就是在传一个大法：一佛说法，十方法界共得受用。

他在娑婆世界说法的时候，他的分身佛是不是同时在无量法界同时说法呀？无量分身佛说法，是不是还是一尊佛在说法呀？
佛讲了一个〈如来寿量品〉，如果按照当年讲这品经文这么多内容，半个小时是不是就完结了？修行人有没有哪一个离开讲堂啊？当场就证果！从阿罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨。

这好像看到十几个差别，其实啊，无量百千万亿的差别，在每一个位置上都有无量的等级。

要懂得，就看我们会不会用心。

如果这些人离开道场以后，回去再把佛讲的话再回顾再观照的话，等级是不是又提高了？佛授记是立足于现前，在今后漫长的岁月中根据各人发心大小，还有变化，叫「因缘果报」。

这个「一生」不是以我们这一期生命，它是菩萨的一个等级。

在《楞严经》里，波斯匿王以四地菩萨的身份到娑婆世界来已经是一万次，这一万次都是四地菩萨，都是一生。

所以这里呢，伸缩性非常大。

有的人「一生」可能是几天，可能是一刹那，「一生」就过去了，到第二生；有些人可以三年五年从一生到二生，有些人这一个等级可能无量百千万亿年都说不准；有些人一念信解「如来藏」，可以达到八地九地菩萨；有些人在过去世中修了无量恒河沙劫，也可能这一念信解只达到四果罗汉。

秘诀即在于用心。

不要下劣心、不要贡高我慢、不要我执，尽管放开心量，以柔和心、包容心、恭敬心听法，以佛眼看待一切人，看待一切众生，你容易入道，而且这个心当下即是道。

对于这段经文就是用法会的事实来证明听经闻法当下证果，有没有任何一点怀疑呀？这种讲法能不能经得起这段文字的推敲啊？可是往往粗心大意的人讲不出这个道理来，这就使得《法华经》没有发挥到非常好的效用；他甚至还怀疑法。

也有些人讲：这都是菩萨来示现的。

这句话可毒了！我们想一想，如果是菩萨来示现，那是不是佛在戏弄我们啊？他不是愚痴到了极点，就是恶毒到了极点。

你把一个微妙无比的大法给说得变成谎言！
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