禅茶茶艺
禅茶茶艺表演解说
禅茶茶艺表演解说中国是茶的故乡，西汉时，甘露禅师结庐于四川蒙山，亲植茶树，是佛教僧徒种茶的最早记载。
东晋敦煌人单道开，在后赵都城邺城(今河南临漳)昭德寺修行时，室内坐禅，昼夜不眠，“不畏寒暑”，诵经四十余万言，经常用饮茶来提神防睡。
茶圣陆羽自幼生长在寺庙中，茶与佛门结缘2000余年。
禅茶是采用严格地融于佛法的加工工艺,经过特殊的茶艺表演,从而启迪佛性,昭示佛理的佛门用茶。
禅茶不仅有三德：“坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，茶且不发”，而且祛肺痢，保健康。
护齿明目、解渴生津，增长善根。
因此饮茶便成为禅门修道的最好辅助.禅茶文化的精神是“正、清、和、雅”，禅茶文化的功能是“感恩、包容、分享、结缘”，禅茶文化的基础是“苦、静、凡、放”，禅茶的最终目的在于明心见性！自古有“茶禅一味”之说﹐禅茶中有禅机﹐禅茶的每道程序都源自佛典﹑以茶参佛、启迪佛性﹐昭示佛理。
“莲缘禅茶茶艺”希望大家在这里能放下世俗的烦恼，赢得一时宁静，暂抛却功名利禄，怀着一颗感恩的心，品一壶莲缘茶，领略一下茶禅真谛。
1、礼佛﹕焚香合掌“炉香乍爇法界蒙熏诸佛海会悉遥闻随处结祥云诚意方殷诸佛现全身南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）”。
2、调息﹕达摩面壁达摩面壁是指禅宗初祖菩提达摩在嵩山少林寺面壁坐禅的故事。
面壁时助手可伴随着佛乐﹐有节奏的敲打木鱼和磬﹐进一步营造祥和和肃穆的气氛。
主泡者应指导客人随着佛乐静坐调息。
静坐的姿势以佛门七支坐为最好。
所谓七支坐法﹐就是指在静坐时肢体应注意七个要点﹕其一﹐双足跏趺也称为双盘足。
如果不能双盘亦可用单盘。
左足放在右足上面﹐叫做如意坐。
右足放在左足上面叫做金刚坐﹐开始习坐时﹐有人连单盘也做不了﹐也可以把双腿交叉架住。
其二﹐脊梁直竖﹐使背脊每一个骨节都如算盘珠子叠竖在一起样﹐使肌肉放松。
其三﹐左右两手环结在丹田下面﹐平放在胯骨部份。
两手手心向上﹐把右手背平放在左手心上面﹐两个大拇指轻轻相抵。
这叫“结手印“也叫做“三昧印”或“定印”。
“清水佑民”禅茶茶艺创编思路
募捐 ， 先后造通 泉桥 、 口桥 、 口等桥 ， 建岩宇 ， 道路 ， 谷 汰 拓 修 建洋中亭 。” 普足又精通医术 ， 到处施 医药为人治病 ， 救人无 数。又值泉郡久旱 ， 迎普足投疏祈雨。由于多行善事 ， 得到周
者喝一 口圣 泉水 ， 便能 消灾祛祸 ， 延年 益寿 ， 而且六根清净 ， 佛 心 虔 诚 。 从 煮水 候 汤 中去 听 水 的 初 沸 和 顶 沸 ， 们 似 乎 回 我
“ 吃茶去”高深 的禅机和深刻 的意境对 中国茶道 的形成产生 了重大影 响 ， 作为禅 的悟道方式构成 了 “ 禅一味”的智慧 茶
头 ， 事 为后 人传 诵 。 故
民治病之圣方 ， 他还将 自己种茶及做茶的方式 传给 乡民。 这种种茶和做茶 的方式 ， 快传遍 了整个 安溪 。在南岩 很 山麓 ， 有一位退隐打猎将军 “ 乌龙 ”， 因他 上山采茶追猎无 意
发 明摇 青 工 艺 及 发 酵 工 艺 ， 出 的 天 圣 茶 香 气 更 足 ， 更 甘 做 味 醇 。乡 亲 向他 学 习 ， 以后 ， 此 工 艺 做 的 茶 大 家 都 叫 乌龙 茶 。 用
杉主无话 可说 。祖师选砍其中大材 ， 投放 于沟 中， 悠然返岩。
刹那 问 ， 流 中杉 木 不 见 。 沟 而岩 中 的方 池 孑 眼 内 ， Ｌ 竞接 连竖 出
一
采 茶 ， 现 有 一 只 美 丽 的 凤 凰 正 在 品茗 红 芽 ， 久 又 有 山 羌 发 不
根 根 大杉 。 沙 弥 出乎 意 外 ， 出 九根 大 杉 ， 算着 横 梁 大 小 拔 盘
不 知 所 措 。 以后 祖 师 面 黑 ， 由于 此 。 缘
禅修茶道，感悟内心深处的宁静
禅修茶道，感悟内心深处的宁静作者：宁志浩来源：《旅游世界》2021年第07期禅茶文化，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，也是中国禅宗对世界文明的一大贡献。
“禅修茶道”传承古老而优秀的中华茶道艺术精髓，2016 年入选第四批山东省非物质文化遗产名录，成为了一张文化名片。
位于山东淄博博山区的正觉寺，其中兴方丈仁炟长老传承禅宗参禅悟道的修心方法，以禅门茶礼为基础参考，运用《禅林备用清规》、《百丈清规》内讲述的细规，进一步补充整理和丰富发展，将禅修、茶道、诗词、音乐、养生等形式融合呈现，传承了中华禅茶文化的心髓，以大众喜闻乐见的唯美形式为传统文化流入寻常百姓家注入了新的内涵，为现代人带来禅悦的和谐与自在，传递心灵宁静的正能量。
“禅茶一味”，在一盏茶的功夫里，品味悠然的心境。
古人云：“茶宜净室，曲宜古韵”，一曲一净土，一弦一清心，一禅一世界，一茶一人生，投片片茗茶，融滴滴甘泉，飘缕缕清香，得杯杯凝露，品正清和雅，听禅茶无生。
茶艺虽美，若不能静合于道，则终流于感官之娱。
要使茶艺不拘泥于自我空间，离不开禅的智慧观照。
禅修茶道则是融禅文化和茶文化之精华，生动地呈现了中华千年禅茶的正清和雅之美，闪耀着智慧之光。
如今经由传承发展，更如静莲落夏池，绽放清芬。
“洁性不可污，为饮涤尘烦。
”禅与茶发挥妙用处是心灵的净化，是生命的和美安然。
禅茶是中国传统文化的倾心表达。
在中国，茶文化已有七千多年的历史。
茶有连接自然的属性，以茶行道，井然有序，以求环境和心境的恬静清寂。
佛教的禅文化传入中国也已有两千年。
唐朝禅门兴盛，促进了禅修茶道的发展。
百丈怀海禅师创立《百丈清规》，将禅门饮茶的茶礼茶仪作以严谨细致的规定。
由禅坐静观饮茶到将茶事礼仪融入禅门，茶成了悟心妙传的助修工具。
“焚香引幽步，酌茗开净筵。
”在清净庄严的禅堂内，饮茶清心，以茶待友，借茶悟道。
如唐朝时期禅门传记《五灯会元》中多有茶叙的记录，在以茶为机的问答应对中，以期明了心性。
茶文化主题名称
茶文化主题名称茶文化主题名称茶文化自古以来就是中华民族宝贵的文化遗产之一。
茶文化具有丰富的内涵和深刻的意义，是中华民族传统文化之一。
在中国古代，茶文化渐渐地与生活、文化、艺术融为一体，成为生活、文化、艺术中不可分割的一部分。
随着时间的推移，茶文化的内涵不断丰富和扩展，让人们越来越受到茶文化的吸引。
在这里，我们将会介绍几个茶文化主题名称，展示这一文化宝库中的一角。
主题名称一：茶道茶道是茶文化中的重要组成部分，是一种文化与艺术的完美结合。
茶道文化注重人与人之间的交流和情感的传递，更注重对自然与人类之间的和谐。
茶道是由客人与主人、茶具、茶叶、水和环境等多种因素共同构成的一种仪式，它是一种传递着情感的仪式，是人与自然和谐共生的象征。
主题名称二：禅茶禅茶是茶文化中的一种特殊形态，它将茶道与禅宗文化结合在一起。
禅茶注重的不是技巧和茶水的味道，而是追求一种内心的宁静和超脱。
禅茶中的“无为自得”是体现了一种对自然、对生命、对人的尊重和理解。
在禅茶的艺术中，人们通过充分的表现力，表达了对自然和艺术的美学感受。
主题名称三：茶艺茶艺是作为一种技巧流传下来的茶文化元素之一。
茶艺的本质是一种仪式，将泡茶、品茶、看茶、聊天等过程融为一体。
茶艺中的每一个环节都有着独特的技巧和方法，注重了人与人之间的交流和感受。
茶艺所传递出来的不仅是一杯茶的滋味，更体现了主人对客人们的关心、真情和厚道。
主题名称四：茶叶文化茶叶作为茶文化中的重要组成部分，自古以来就备受关注和追捧。
茶叶可以按照颜色、发酵程度、采摘季节、品种等多种因素进行分类。
在茶叶文化中，人们关注的是茶叶的品质与特点，品尝茶叶的过程也是一个致敬自然、珍视人性和分享喜悦的过程。
总结：茶文化作为中华民族传统文化中的一枝独秀，包含着丰富的内涵和深刻的意义。
茶文化中的茶道、禅茶、茶艺和茶叶文化等主题名称既反映了当时人的意志，也反映了当时社会的状态。
茶文化是一种富有生命力的文化，它不仅是一种文化的载体，更是人们生活优美、情感丰富的表现。
学习禅茶茶艺总结
竭诚为您提供优质文档/双击可除学习禅茶茶艺总结篇一：武夷山禅茶心得武夷山之行心得感悟“千载儒释道，万古山水茶”，是对武夷山的真实写照。
武夷山闻名于世，不仅有其奇妙独特的山水胜景，而且还有其历史悠久丰富深厚的文化底蕴。
当秀丽美景遇上文化魅力，往往叫人流连忘返、欲罢不能。
很荣幸也很高兴能和这么多认识的和不认识的同事一起参加这次禅师武夷山的活动。
这次武夷山之行让我体验了很多个第一次，第一次读心经、背诵心经并尝试理解心经、第一次采茶、第一次接触制茶工艺、第一次打坐等等。
行程虽短，但感触良多。
关于心经，其实之前偶尔也会听人说起心经的好，心经内容的包罗万象，但是总是片面的觉得那是信佛之人才会信的经，虽然也曾浏览过，介于实在看不懂，也没有深入理解，觉得心经离我的生活很遥远。
但是这次活动却让我这样的想法大为改观，正因为不懂，所以才会那样武断的认为。
心经中的智慧，无论是对于解决生活中的困扰还是缓解工作中的压力都是大有益处的。
心经言简意赅，博大精深。
1、“般若”，也就是智慧，是从痛苦此岸到达幸福彼岸的大智慧、妙智慧，而非一般而言的聪明。
我觉得这种智慧集合了太多太多的真理。
如果想以一种逻辑思维的方式去解读心经，最后肯定是以失败告终，因为心经中的智慧只能靠我们用心去体会、感悟，并慢慢实践。
“世人皆有佛性”，开释时泽道法师说佛家只看智慧大小，不论地位高低，佛的智慧最大，菩萨的智慧次之，其次是罗汉的智慧，而我们的智慧就像月芽。
这就是对佛家“众生平等”的最好诠释，我们这次武夷山之行，大家年龄、知识、智力等都因人而异，但是对于领悟心经、禅茶而言，却都是位于同一起跑线，收获的多少只在于自己感悟的多少；2、“自在”，心经开篇称观世音菩萨为观自在菩萨，虽是为规避帝王忌讳，但也足见“自在”是到达彼岸的条件之一。
“一念放下，万般自在”，生活中、工作中我们要想自在就必须要放下很多不快、烦恼，“有容乃大”放下消极的想法才能容下更多的正能量。
禅茶一味：中国传统“茶文化”与“禅宗文化”的融合之路
禅茶一味：中国传统“茶文化”与“禅宗文化”的融合之路本期导读茶，作为我们日常生活中的饮品，已经成为了不可或缺的存在。
闲于之时，约上三两好友，品茶闲谈，实在为人生一大乐趣。
在饮茶的同时，人们往往能都静下心境，体会到世间的美好。
后来，茶文化逐渐发展并与中国的禅宗文化相互交融，相互影响，最终形成了“禅茶一味”的境界。
佛教“禅茶一味”作为一种文化现象是我国传统文化史上的一块瑰宝。
“禅”与“茶”本属两种文化形态，却在历史演变中相交融、相影响，最终禅茶同一味，这其中的奥妙值得我们去研究。
（一）、“禅茶一味”的起源发展“禅茶一味”是禅茶文化的典型表现形式，同时也是禅茶文化的核心内容。
“饮茶之道”、“饮茶修道”、“饮茶即道”的禅茶文化来源于巴蜀地区；演至唐代以陆羽《茶经》的问世为标志形成了茶道精神的萌芽；赵州从谂禅师三称“吃茶去”，将茶真正融入到参禅悟道的修行当中，对中国禅宗茶道的形成产生了重大影响，成为了“禅茶一味”开始的标志；并于宋代臻于鼎盛，至明清衰微，20世纪90年代传统文化复兴热潮的兴起，茶文化再次回到人们的生活中，禅茶文化也逐渐受到越来越多各界人士的青睐。
“茶圣”陆羽：著有《茶经》一书，标志了茶道精神的开始（二）、“禅茶一味”的形成原因禅文化是精神层面的文化形态，茶文化是生活层面的文化形态，这两种看似完全不同的文化领域，却能在历史长河中，相互交融、碰撞，最终达到“禅茶一味”的境界，这其中的原因是多层次的。
第一，禅与茶的结合主要取决于茶的内在本质及它的审美情趣，意思是说“禅”、“茶”本意境相通；第二，由于茶饮的特殊功效（药用等），为他能顺利的进入禅寺提供了便利条件。
同时，“禅茶一味”现象与中国佛教的传入有着密不可分的联系。
众所周知，一种外来的文化要想在当地获得生存与发展，最直接的方式就是同当地的传统文化相结合，当时的禅宗属中国化最彻底的一种教派了，只有中国化的佛教禅宗出现之后，禅文化与中国茶文化的结合才有了萌芽。
茶艺中的禅意如何通过茶叶体验静心与宁静
茶艺中的禅意如何通过茶叶体验静心与宁静茶艺中的禅意：通过茶叶体验静心与宁静茶，作为中国传统文化的重要组成部分，既是一种饮品，也是一种艺术，更是一种精神的载体。
在中国，茶与禅修密不可分，茶艺中的禅意贯穿于整个茶道的过程。
茶人通过品茗、冲泡茶叶，静心与宁静相互交融，体验内心的平静与澄明。
本文将探讨茶艺中的禅意，以及如何通过茶叶的体验，达到静心与宁静的境界。
一、茶艺与禅修的渊源在古代，茶被视为禅修的辅助工具，有着深厚的禅意内涵。
茶禅一味，本有缘起。
茶与禅的结合始于唐代，当时禅宗弘扬，茶叶的消费也逐渐普及。
禅宗宗匠冲印茶禅心印，将茶与禅修结合，认为品味茶叶能够激发内心的觉知。
中唐时期，禅宗中興，茶禅一味成为一种修身养性之道。
二、茶艺中的禅境1. 观・香观香是茶艺中最重要的一环。
当茶水倒入茶杯中，随着茶叶的香气弥漫开来，人们应该借此机会，放空自己的思绪，用心去观察茶汤的颜色、香气的味道，并深入体味其中蕴含的禅意。
香气击中内心，让我们感受到宁静与平和，体验到禅修的愉悦。
2. 味・动品尝茶的过程需要用心去体味每一口茶汤的味道，将身体与心灵与茶汤融为一体。
每一个味觉呈现，都会在心灵上产生一种不同的共鸣。
通过品味茶叶，我们可以体验到味觉的动静转换，进而引导内心的静心与宁静。
3. 神・音茶艺中的神是指沉静的心境，内心的冥想状态。
通过与茶叶的相互感应，以及茶具与茶水的和谐相融，我们可以感受到内心的宁静与平静。
此时，清脆的茶具声与倒水声，蔚然成为经文的声音，带领我们进入心灵净土。
三、茶叶体验与禅意的结合茶叶的体验是茶艺中重要的一部分，通过对茶叶的观赏、冲泡与饮用，我们可以达到内心的静心与宁静。
在茶叶的体验过程中，尤其是以下几个方面，我们可以深切感受到禅意的存在。
1. 安静的环境茶叶的体验需要一个安静、祥和的环境。
寂静的空气、朴素的环境，让我们可以摆脱外界的纷扰，更容易进入内心的宁静状态。
在这样的环境中，我们可以慢慢聆听茶叶与心灵的对话，感受禅意所带来的宁静与平静。
茶文化｜禅茶文化的八个境界
茶文化｜禅茶文化的八个境界禅茶原本是指寺院僧人种植、采制、饮用的茶叶，主要用于供佛，待客、自饮、结缘赠送等。
禅是一种境界，讲求的“禅茶一味“禅””是心语，“茶”是物质的灵芽，“一味”就是心与茶、心与心的相通。
中国禅茶文化精神概括为“正、清、和、雅”。
有人说茶文化其实什么都不是，只是一个空名头，但是当你真正面对茶，用心去感受茶、冲泡茶的时候，在这个过程中你能有自己感悟，能悟出生活中的一些道理。
泡茶、喝茶，可以说与修行佛陀的教诲“八正道”一致。
因为泡茶时，要以正念、正定的心境，集中精神才有好的色、香、味。
此外，静静地喝茶态度，也类似于坐禅修行发。
从字面来看：“茶禅一味”即喝茶和修禅是一个味道。
茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐互相渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。
佛教禅师认为茶有三德：“坐禅时通夜不眠，满腹时帮助消化，交友时以茶为媒广结善缘”。
现代社会的生活节奏越来越快，人们的烦恼、压力与日俱增，因而近年来，禅修、茶道等传统的解压方式，逐渐兴起，为快节奏的现代生活带来了一丝清风。
但是又有几人能从初入茶道的新人做到回归生活的茶人，需要经过什么样的过程呢，习茶之路和生活一样，有喜悦、有迷茫、有浮有沉，但最后皆回归于自然。
第一个境界：初入茶道刚开始学茶的人都是迷糊的，东家说东家的道理，西家唱西家的戏。
学茶的第一个境界，就是形成主见。
不管谁的说法都好，都能用心去想，去领悟，然后做出判断。
不一定偏向哪一方，但至少有了自己的观点。
这个时候的观点都是脆弱的，可能遇上某个更权威的茶人，你的观点就荡然无存了。
更危险的想法就是：算了，想那么多干嘛，跟着大师就对了。
儒释道为什么能发扬至今五千年？是因为后人从他们的思想中受到了启发，发扬光大的。
所以你需要做的是听取别人的观点，然后慢慢形成自己。
第二个境界：重归迷茫当你形成了自己的观点之后，就会开始形成自我，形成圈子，与你观点相同的，与你观点相左的。
禅意茶道中国茶文化设计
禅意茶道中国茶文化设计禅意茶道：中国茶文化设计茶，是中国人日常生活中不可或缺的一部分，也是中国文化的重要组成部分。
作为世界上最早发现并利用茶叶的国家，中国茶文化历史悠久，丰富多样。
茶的品种繁多，制茶工艺千变万化，茶文化凝结着中国人对生活的热爱和对自然的敬畏。
禅意茶道则将中国茶文化与佛教禅宗相融合，注重内心的宁静与冥想。
本文将从禅意茶道的历史渊源、茶道具的设计以及茶道演示中的细节等方面探讨中国茶文化的设计。
第一部分：禅意茶道的历史渊源禅意茶道的源起可以追溯到中国古代隋唐时期，当时禅宗与茶道结合，成为一种修心养性的方式。
禅意茶道兼具禅宗的静思与茶道的独特之处，让人在沏茶、品茗的过程中获得身心的放松与静谧。
通过茶道，人们可以寻找内心的宁静，感受自然的美好。
第二部分：茶道具的设计茶道具是禅意茶道不可或缺的一部分，其设计要求简洁、自然、富有艺术美感。
首先，茶具应具备与自然环境相融合的外观，体现出宁静与平和。
例如，茶盘的造型可以借鉴自自然界的山水，让人在赏鉴茶道时感受到一种融入自然的平和与宁静。
其次，茶具的材质应当选用质朴、天然的材料，如竹木、陶瓷等，以便更好地与茶叶的自然气息相呼应。
同时，茶具的设计还应注重实用性，让泡茶过程更加流畅与舒适。
第三部分：茶道演示中的细节茶道演示是禅意茶道的一大特色，其中每一个环节都蕴含着丰富的文化内涵。
首先，我们要着重传达禅意茶道中静思的精神。
在茶道表演中，泡茶师傅应该全神贯注地准备茶具、沏茶，传递出一种内心平和的氛围。
其次，演示中的细节也非常重要。
例如，在泡茶的过程中，我们要采用缓慢而优雅的动作，将每一个动作都展示得井井有条，以达到最佳的品茗体验。
同时，合适的音乐和茶艺演示的结合也可以提升演示的氛围，营造出更好的观众体验。
第四部分：中国茶文化的设计发展禅意茶道是中国茶文化的一个分支，但它不仅仅是一个传统的仪式，更是一种生活方式和文化态度。
随着现代社会的不断发展，人们对于内心平静的需求越来越迫切，禅意茶道的设计也在不断演进。
芙蓉绿雪--蓉和释禅 盖碗禅茶茶艺表演解说词
芙蓉绿雪--蓉和释禅盖碗禅茶茶艺表演表演者：悟莲禅心现在为大家表演的是四川成都蓉和释茶艺表演队表演的荷花茶芙蓉绿雪专用茶艺茶艺主题—蓉和释禅-荷韵禅茶几千年来国人赏荷释茶并寄情禅悟与其间，禅者人生，荷花的崇高、圣洁、吉祥、平安、素雅、光明、贞静，被赋予了神秘的色彩，代表神异，代表美好理想的化身，所以荷花被尊为佛教的“圣木”“圣草”“圣花”正所谓心即佛，而茶是心，则茶即是佛，佛是茶的升华茶是佛的禅心；万事有容乃大茶品者人道也修为的最高境界。
观芙蓉绿雪茶艺表演，旨在弘扬和平文化、和谐文化；弘扬中华"和"文化，对于我们促进祖国统一、维护世界和平、构建和谐社会的事业有着特殊重要的意义。
芙蓉绿雪花题为荷花，自北宋周敦颐写了“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的名句后，荷花便成为“君子之花”。
荷花又名莲花水芙蓉灵草宫莲、佛座须等35种雅号。
荷花的高洁象征和平事业、和谐世界、家和万事兴、和和美美、以和为贵吉祥和谐包容富贵；配乐为：出水莲，《出水莲》：传统的中国古筝曲，中州古调，音调古朴，风格淡雅，表现了莲花“出污泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚情操，曲调象征着人的企盼和希翼，人穿梭在忙碌的尘世间，想“世人皆醉我独醒”谈何容易，“出污泥而不染”也不过是一种奢望。
展示茶具；给大家介绍冲泡芙蓉绿雪的茶具。
1：茶道组2茶盘3茶巾4茶荷5短流铜壶（用于凉汤）6公道杯7品茗杯8盖碗茶盖代表天，茶碗代表人，茶托代表地，天地人三才合一，为盖碗泡茶之精华，三才化育真善美，而茶则是“天涵之，地载之，人育之”方能化育的灵物。
泡茶的过程象征着天地人三才合一，共同育化出了茶的精华。
，洗杯芙美甘露圣妙成，蓉丽无暇茶释魂。
绿波香荷漫空悟，雪浪喷珠味至醇”把本以洁净的茶具当着各位来宾的面在烫洗一次以是对远到而来的客人表示尊敬和欢迎；同时抛给大家一个问题--谁能答上这个问题就可以喝到这杯珍贵的芙蓉绿雪，中国的茶艺，日本的茶道，韩国的茶礼，它们的核心都在于一个字，就请大家猜想一下这个字是什么？赏茶茶有三品，第一品为眼品，观其形色，此茶是芙蓉绿雪—至和由荷花花瓣早春嫩芽精制，明代程荣《茶谱》一书著有芙蓉绿雪的制作：“于日末出时，将半含花拨开，放细茶一撮，纳满蕊中，以麻略扎，令其经宿，及早摘花倾出，用建纸包烘干、、如此,七次，取其烘干收用不胜香美”投茶将芙蓉绿雪从洁白如玉的茶荷中拔到茶杯时，芙蓉绿雪飘然而下，好似仙女散花来，恰似芙蓉出处暗香涌绿雪落潭花味朋”。
佛道品茶茶艺的基本步骤
佛道品茶茶艺的基本步骤佛道品茶茶艺的基本步骤(一)莲步入场在平和优雅的佛乐声中，住持师和大师兄、二师兄、两位沙弥尼身着佛装，穿海青，披幔衣，轻移莲步，进入禅房。
众尼拐弯走的是直角，佛家认为无方不圆，要修到功德圆满，需要行走有方，拜佛有礼。
行走坐卧，皆有佛理。
(二)焚香顶礼进入禅房后按次序站于拜垫前，住持师到供桌前，右手持香，左手三指在前，右手三指在后，将香在灯上点燃，二指夹香，双手顶礼，心中默念：弟子恭敬供养十方三世一切佛、法、僧，以香头点绕小圈，焚香行礼。
小圈代表十方法界，十方是佛教中的空间，三世是佛教中的时间，佛、法、僧是佛教“三宝”，焚香顶礼，表达虔诚之意。
(三)礼佛三拜焚香之后再拜佛，这是标准的佛教拜佛仪式。
两足呈八字站好，曲膝弯腰，右手按于拜垫中央代表佛，左手按于拜垫左上方代表法，右手从中央移至右上方与左手并齐，两拇指相接，掌心向上翻莲花掌，五体投地，心中想着为众生接福接寿，左手接福，右手接寿。
收掌虚握，手心向下，心想将福寿施于众生。
古时的五福为长命、富贵、健康、道德、和平。
礼佛三拜，为众生祈求福寿双全，与中国茶德的廉俭育德、美真康乐、和诚相处、敬爱为人一脉相承，意蕴相通。
(四)普施甘露住持师到供桌前，合十行礼，取净杯上一柱香点燃，摆放于供桌。
右手持净杯绕香三匝，左手仰竖慧力智三指，右手持杯放于左手三指上，取柳枝放于杯上，竖二指靠杯边，走到拜垫前，右手中指在杯中水面写佛字，在左手腕处写佛字，并用柳枝蘸水点洒。
然后长跪拜垫上，再用柳枝蘸水向左、中、右点洒甘露。
再绕四周向四方普洒甘露。
佛教教义含普施甘露，普渡众生。
佛是觉悟的众生，众生是未悟之佛，而迷与悟，惑与觉，只在吾人方寸之间。
而茶也古称甘露，先苦后甘，其滋味在于自我品尝，而难以明示。
可见茶佛一理，茶佛一味很有道理。
(五)打坐禅定礼佛三拜后，住持师、大师兄、二师兄便要打坐参禅入定。
禅定是佛教的基本修持方法，禅是静虑之意，定是指心专注一境而不散乱。
茶艺茶道的基础知识
茶艺茶道的基础知识茶艺，是指如何泡好一壶茶的技术和如何享受一杯茶的茶道艺术。
下面是店铺精心为你整理的茶艺茶道的基础知识，一起来看看。
茶艺茶道的基础知识一、一个核心这个核心就是唐代陆羽提出的“精行俭德”。
以后宋代徽宗赵佶又提出了“清和澹静”。
到明代喻政又提出了“淡远清真”。
中国茶道传到日本，千利休提出了“和敬清寂”。
传到韩国，韩国人提出了“和敬俭真”。
传到新加坡，新加坡人提出了“和爱谦静”。
中国当代茶学专家庄晓芳提出了“廉美和敬”。
这些茶道四字令就是茶道、茶艺的核心。
虽然都有时代性和地域性，但它的核心都是道德修养。
二、两个基础不论是茶道还是茶艺。
最根本的两个基础是“茶”和“艺”，故称茶艺。
物质与精神两个方面是茶艺的根本。
茶就是科学泡茶，科学饮茶，使人们充分吸收茶叶的营养保健物质达到强身健体。
艺就是把泡茶饮茶艺术化、人轻松愉快，达到精神上的养生。
三、三个要求这是指茶道和茶艺表演的动作必须符合三个要求：一是动作圆活、连绵、轻盈;二是动作自然、优美、和谐;三是动作来源于生活，高于生活。
四、四种茶具综合茶道、茶艺的茶道具，不外乎陶、砂、瓷、透(玻璃)四种形态。
1.陶，是指陶器。
是我国最古老的茶具。
今天用起来-，古朴典雅，返朴归真，回归自然，别有韵味。
2.砂，是指紫砂，有著名的宜兴紫砂。
它起源于明，兴盛于清。
有形美、神韵，气质高雅形态各异的特点。
泡茶不走味，过夜茶不馊。
3.瓷，是指瓷器，有著名的景德瓷。
白瓷早在唐代就有“假白玉”之称。
它“白如玉，明如镜，薄如纸、声如罄”。
4.透，是指玻璃等透明茶具。
她玲珑剔透，泡茶可观赏杯中的茶汤和茶芽，特别是看到茶芽直立、起舞更是赏心悦目，心旷神怡。
五、五种茶艺纵观我国的茶艺，不外乎五种基本茶艺。
1.红茶茶艺。
2.绿茶茶艺。
3.乌龙茶艺(也叫功夫茶艺)。
·4.花茶茶艺。
5.禅茶茶艺。
其他茶艺都是从这五种基本茶艺中演化出来的。
六、六个条件无论是茶道还是茶艺表演必须具备六个条件，它们是茶、水、器、人、静、雅。
茶艺师学习内容---生活禅茶
四川文化艺术学院康养职教中心《禅茶康养》课程体系介绍一、《禅茶康养公开课》学制：3个课时课程简介：禅茶与康养的关系，禅茶对自我的提升帮助，详细课程包括：1、认识禅茶2、茶道与香道技法3、如何用禅茶与香道来进行自我疗愈培养目标：通过学习和体验，能够让自己达到修心、静心的目的，使自己身心愉悦招生对象：对禅茶感兴趣的人士，工作生活压力大的人士，想给自身增加一项修身修心技能的人士。
二、《禅茶康养提升班》学制：21个课时课程简介：系统学习禅茶文化与香道文化，、科学与禅修：用科学来了解自己，用科学来帮助禅修了解自己不同状态时的脑波情况，理性认识自己，科学明理禅修。
培养目标：初步掌握禅茶与香道的基础理论，学会一定的禅茶与香道的操作能力，理解禅茶对人身心的帮助。
招生对象：对禅茶感兴趣的人士，工作生活压力大的人士，想给自身增加一项修身修心技能的人士。
三、《禅茶康养全能班》学制：210个课时课程简介：茶道属于东方文化。
东方文化与西方文化的不同，在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义，而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。
早在我国唐代就有了“茶道”这个词，例如，《封氏闻见记》中：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行。
”唐代刘贞亮在《饮茶十德》中也明确提出：“以茶可行道，以茶可雅志。
”1.音乐养生与茶道2.持咒呼吸与禅茶3.禅修茶道4.行禅5.禅修茶道与“专注”和“放松6.禅修茶道工序动作及音韵结点讲解7.禅修茶道耳根禅演练8.修心妙法：《禅修茶道百句三字经》略解9.叶审评与冲泡鉴赏。
培养目标：全面学习和掌握禅茶香道理论知识和操作技能，能够独立掌握所有禅茶与香道的操作技能。
招生对象：热爱茶道、香道文化，愿意从事茶艺师和香道师的人员。
(茶艺教学课件)禅茶
献八供
在献八供之时，首先双手交加结弹指印
转莲花印
于念嗡字时第一种可观自心中有一莲花，莲花之上有日月轮， 日月之上有□啥字，发出八道白光，每一道白光之顶端，皆 有天女手持八供，进而观想无量天女手持无量无边之八供。
第二种方法，当念嗡字时可将身观成光明，将自身心中 之□字，刹那上下前后左右，从十方发出无量无边之白色光， 每一道白光之顶羰亦都有一位天女，而每一天女手中皆持八
供养除了上供诸佛外，并且也下施六道众生。 在东密中，净水、涂香、花、烧香、饮食、灯明为最常见之六种供品，而在藏密中，而以水（圣众洗足水）、饮 水（阏伽水），花、香、灯、涂香、果、乐等八供来献供。 八供表义：１、事——结手印。
２、理——八功德水。 ３、智——八风不动。 亦解释作：二水——功德文。花——布施。香——持戒。灯——忍辱。涂香——勤——精进。食——禅定。乐— —慧——般若。 此八供在了义上，分别代表以下的意义： 水：自性三昧水，远离一切杂染清净。 食水：八功德水，具足一切功德。 花：自心所流露的真华，心华开发，心光徧显。 香：自性真香，时时以三昧火燃正法之香。 灯：正觉心灯，以智慧火燃体性灯，念念返闻，心灯常明照。 涂香：本净之香，由裹溢表，芬芳浸于法界。 果：表无上佛果，发广大菩提心自觉觉他，成证圆满佛果。 乐：以上妙音乐供养圣众，发愿成就佛陀的清净微妙离垢妙音，为众生演说妙法，乐说无尽。
供乐
两手大拇指各按压无名指及小指，将食指与中指并行 伸直成剑诀，并作敲打状。
献供印
“不囉的叉亚”；义为全部献供，请接纳或请用之 义。梭哈；是把刚才所放出去的光全部收回来。Biblioteka 感 受 茶 与 禅 的 意 境
供，供养上师、历代祖师、三宝、金刚、诸护法等。
献净水
握两拳头相紧靠，竖两中指使成 三角形。
禅茶茶道的茶艺步骤
禅茶茶道的茶艺步骤茶与禅本是两种文化，在其各自漫长的历史发展中发生接触并逐渐相互渗入、相互影响，最终融合成一种新的文化形式，即禅茶文化。
下面是店铺精心为你整理的禅茶茶道的茶艺步骤，一起来看看。
禅茶茶道的茶艺步骤第一道：莲步净土(入场)莲花生于污泥，开放于炎热夏天的水中。
污泥，炎热，表示烦恼;水，表示清凉。
佛经上说：莲花，能给烦恼的人间，带来清凉的境界，佛教信女的茶艺师，以莲步走向禅茶台，此道称：“莲步净土”。
第二道：焚香礼拜(静心)在佛乐声中，以佛教礼仪的动作焚香礼拜，以表示对佛教及各位居士的尊敬、虔诚之意，与茶道的友善亲和、敬客以礼一脉相承。
同时也营造祥和、肃穆的气氛，使烦躁不安的心平静下来，去感受“香烟茶晕满袈裟”的神韵;幽雅、庄严、平和的佛乐声，将把我们的心牵引到那虚无缥缈的境界。
第三道：轮回转世(洁具)用水将茶杯洗干净，目的是使茶杯洁净无尘，亦如修佛，除却妄念，纯洁身心。
洗的是茶杯，悟的是禅理。
“一尘不染清静地，万善同归般若门”。
只有布施修佛，行善积德，方能“善有善报”，这是佛经所说的“因果报应”，此道称：“轮回转世”。
第四道：观音下凡(投茶)茶即佛，佛即茶，投茶入壶，如观音菩萨下凡，福纳众生。
(我们今天用的茶是“怡清源野茶毛尖”，曾获第五届湖南(国际)农博会“金奖”)。
此道称“观音下凡”。
第五道：漫天法雨(洗茶)“一壶茗茶道禅味，半塌茶烟养性灵”。
用水冲洗滋润茶叶，也洗尽茶人尘心，好比漫天法雨普降，清洁尘世，润泽众生，此道称“漫天法雨”。
第六道：菩萨点化(泡茶)“月印千江水，门门尽有僧”。
在泡茶中，我们以茶悟道，感悟到的是：茶清如露，心洁如佛。
“茶笋尽禅味，松杉真法音”。
清洗茶叶后，再冲入第二道水，此道称：“菩萨点化”第七道：普渡众生(敬茶)茶叶含有多种人体所需的营养成分，是独一无二的天然保健饮料，称为“神奇之药”、“健康之液”、“灵魂之饮”，能饱人口福，予人清福，正是慈悲为怀，功德无量。
茶文化与禅修身心平衡的艺术
茶文化与禅修身心平衡的艺术茶文化源远流长，与禅修身心平衡的艺术有着密切的关系。
茶与禅的结合，不仅仅是为了享受茶的口感和香气，更是一种内心寻求平衡与宁静的修行之举。
在这篇文章中，我们将探讨茶文化与禅修身心平衡的艺术。
第一章：茶与禅的起源与相互影响中国的茶文化和禅宗佛教都源远流长。
茶起源于中国，成为中国特有的一种传统饮品；而禅宗佛教是由于禅茶一味的传播而深入人心。
茶与禅之间存在着相互的影响和共同的价值观。
茶在禅庭中成为一种静心的媒介，而禅修则使茶饮更具内涵。
第二章：茶道与禅修的共同点茶道和禅修在实践上有许多共同点，尤其是在价值观上的契合。
无论是茶道还是禅修，都强调留心当下，专注当下的体验。
茶道强调对待茶叶、泡茶、饮茶的过程要全神贯注，领悟茶的味道和茶的真谛；禅修强调专注当下的呼吸、感受和思维的观察，以实现心灵的平静和洞见。
第三章：茶与禅的修行养生功效茶是一种健康饮品，禅修是一种心灵修行方式。
茶叶中的茶多酚和咖啡因有助于提神醒脑，增强思维敏捷度；禅修可以舒缓压力，提高专注力和内心安宁。
茶与禅的结合，可追求身心的平衡，促进健康和内心的宁静。
第四章：茶与禅在日常生活中的应用茶与禅不仅仅是冥想和饮茶，它们也可以在我们的日常生活中得到应用。
例如，在喝茶时保持专注和静心，将喝茶的过程变成一种禅修的体验；在做家务、做饭等琐碎事务时，将专注力集中，以此达到禅修的目的。
第五章：茶与禅的心灵共鸣茶与禅都强调心平气和、体验当下的价值观。
茶以其纯粹的气质和静谧的茶香引导我们回归内心，寻找内心的平衡和宁静；禅修则通过内心的观察和冥想，使我们清除杂念，达到内心的安宁和平衡。
茶与禅的结合，使我们可以更加深入地体验到内心的共鸣。
结语：茶文化与禅修身心平衡的艺术相辅相成，互为表里。
通过喝茶和禅修，我们可以找到平衡和安宁。
茶与禅的结合使我们的生活更加美好，让我们在喧嚣的世界中寻找到真正的内心宁静和平衡。
茶与禅的修行之路，需要我们用心去体验，去感悟。
茶艺的六大类
茶艺的六大类茶艺的六大类是指中国传统茶艺中的六种不同风格和流派。
每个类别都有自己独特的特点和风格，以下是对每个类别的简要解释：1.工艺茶类（Gongfu Tea）：o工艺茶类注重礼仪、细致和独特的泡茶技术。
o茶具讲究、水质要求高，茶叶取材于制作工艺复杂的高级茶类。
o突出茶叶的香气、滋味和形状，并将茶艺过程与表演巧妙结合。
2.江南茶类（Jiangnan Tea）：o江南茶类注重茶具的美感和茶艺的文化内涵。
o茶具讲究精致和雅致，并强调茶艺的审美意境和艺术表现。
o以清香型绿茶为代表，包括龙井茶、碧螺春等。
3.闽北茶类（Minbei Tea）：o闽北茶类以岩骨茶（例如武夷岩茶）为代表。
o茶艺注重精雕细琢的茶具，倾注于武夷茶艺的技巧和传统。
o通过滴水透漏、烟雾弥漫等手法，彰显茶叶的香气和滋味。
4.宫廷茶类（Imperial Tea）：o宫廷茶类强调茶具的豪华和精美，茶艺展现宫廷文化的庄严气派。
o茶具金碧辉煌，如紫砂壶、玛瑙杯等，茶叶选用优质的宫廷级茶。
o注意茶艺表演的细节和仪态，注重仪式感和尊贵氛围。
5.广东茶类（Guangdong Tea）：o广东茶类注重茶点与茶文化的结合。
o茶艺侧重琼脆奇香、甜美鲜活的广东茶点的搭配和品尝。
o茶具多样化，包括紫砂壶、盖碗、小杯和小碟等。
6.禅茶类（Zen Tea）：o禅茶类强调茶艺与佛教禅宗文化的结合。
o茶艺注重内省、静心、淡泊，强调修身养性的文化内涵。
o茶具简朴素雅，茶叶选用清淡的绿茶或白茶。
这些茶艺类别展示了中国茶文化的多样性和丰富性，每一类都有其独特的风格和价值观。
它们不仅是泡茶的方式，更是传承和展示中国茶文化的重要形式。
禅茶一味的故事
禅茶一味的故事禅茶一味的故事 在中国悠久的历史长河中，禅宗与茶文化相互交融，演绎出了许多脍炙人口的传说和故事。
其中，“禅茶一味”的故事，流传最为广泛。
古时候，有一位名叫圆悟的禅师，他热爱茶道，修行的同时，也研究茶艺。
他的茶艺高超，所煎的茶汤醇香四溢，深受众人喜爱。
于是，圆悟禅师便在寺庙里设了一间茶室，与世人分享茶的美好。
有一天，一位皇帝听闻圆悟禅师的茶艺，心生向往，便亲自前来品尝。
皇帝喝了禅师泡的茶，觉得味道独特，非常好喝。
于是，皇帝问禅师：“这茶的味道是如何调制的？” 圆悟禅师微笑着回答：“这茶的味道，犹如禅宗的修行，需要心境平和，专注寂静，才能品味其中的真谛。
” 皇帝听了禅师的话，有所感悟。
他意识到，这茶的味道与禅宗的理念息息相关，茶道即是禅道，禅道即是茶道。
于是，皇帝赞誉道：“禅茶一味，茶香四溢，真是妙不可言！” 从此，“禅茶一味”的说法便流传开来。
人们认为，禅宗修行与茶艺有着密切的关系，茶不仅是一种饮品，更是一种修行的方式。
许多人开始将茶与禅相结合，以茶参禅，用茶道修心，寻找内心的宁静。
这个故事传达了禅宗“一切事物皆修行”的理念，茶成为了连接世间万物的精神纽带。
在品茗的过程中，人们可以体会禅宗的寂静与超脱，达到心灵的净化。
正如那句古话所说：“茶禅一味，心境如一。
” 如今，禅茶一味的精神已经深入人心，茶馆、寺庙，人们都在茶香中寻求心灵的慰藉。
而这故事的源头，正是那位将茶与禅相结合的圆悟禅师，是他用茶的醇香，让世人领略到了禅的韵味。
总之，“禅茶一味”的故事，是我国茶文化与禅宗相互交融的生动体现。
它告诉我们，在生活中，只要我们用心去品味，便能找到禅意的所在。
而在喧嚣的现代社会中，茶便是一剂清凉，让我们在品味茶香的同时，静下心来，追寻内心的宁静。
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古 词 第 三 章
历 史
那众笑蛾舞凤宝更东
人里语儿。箫马吹风
却寻盈雪 声雕落夜
在他盈柳 动车，放
，千暗黄 ，香星花
·
古 诗 第 二 章
历 史
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古 诗 第 二 章
历 史
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古 诗 第 一 章
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自 难 忘 。
两 茫 茫 ，
凉
。
第 一 章
纵千不十
使里思年
相孤量生
逢坟，死
应 不 识 ，
， 无 处 话 凄
自 难 忘 。
两 茫 茫 ，
凉
。
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中国茶道的种类
中国茶道的种类中国茶道是中国优秀的传统文化之一，源远流长，博大精深。
中国茶道的种类繁多，每一种茶道都有其独特的特色和价值。
在这篇文章中，我将为大家介绍中国茶道的几个主要种类。
一、功夫茶道功夫茶道是中国茶文化中最为知名和普及的一种形式。
它以精湛的泡茶技艺和独特的品茗过程而闻名。
功夫茶道在不同的地区有着不同的表现形式，如福建武夷岩茶的“闻香品茗”、广东潮州饼茶的“点茶顶壶”等。
功夫茶道注重品味和欣赏茶的香气、色泽、口感等方面的细节，讲究茶器、泡茶技艺、水质和茶叶的选择等，给人以纯净、深邃的茶道体验。
二、茶艺表演茶艺表演是一种将中国茶文化与表演艺术相结合的形式。
通过精心设计的茶艺动作、音乐、舞蹈等，茶艺表演传递着对茶文化的敬仰和热爱。
表演者以独特的茶道动作和技巧展示出茶的独特魅力，使观众在欣赏表演的同时，也领略到了中国茶文化的内涵和韵味。
茶艺表演通常在茶座、茶馆、文化节庆等场合进行，给人一种视觉和味觉的享受。
三、禅茶道禅茶道是将茶与禅修相结合的一种茶道形式。
禅茶道追求的是内心的平静与静心之境，通过泡茶、饮茶的过程来培养修身养性、寻求心灵的宁静。
禅茶道要求泡茶者要具备专注的精神和细腻的感知力，注重与自然的融合，传达出一种虚静、和谐、自然的茶道境界。
禅茶道不拘泥于形式和仪轨，强调心性的修养和体验。
四、文人茶道文人茶道是中国古代文人士大夫们所推崇的一种茶道形式。
它强调对自然和艺术的追求，通过茶道的实践来表达个人的情趣和雅性。
文人茶道注重以雅致的茶具、精选的高级茶叶以及独特的泡茶技艺来烹制一杯令人陶醉的茶。
文人茶道鼓励茶艺与文学、书画、音乐等艺术形态相结合，以茶道为媒介来表达个人的独特情怀和人生哲理。
五、民间茶道民间茶道是中国茶文化的一个重要组成部分，它是生活中普通人泡茶、品茶的一种方式。
民间茶道注重实用性和生活化，更加注重茶的饮用过程和茶的实际效益。
它强调茶的温养和养生功效，泡茶时常常会添加一些花果、枸杞、红枣等，以增加茶的鲜香和营养价值。
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湖南佛教与茶文化有着极深的渊源，从长沙岳麓山、油山到
南岳衡116、石门夹山，有掸林寺院的地方就有茶的清香，从怀索、
齐己到惠洪、善会，大德高僧所行之处皆留下茶的禅思和诗文书
画瑰宝。
湖南是中国佛教禅宗的发源地之一。
从南岳衡山到宁乡
豹山、常德德山、浏阳道吾山、长沙岳蓖Ill、石门夹山，名山名
寺，一脉相承，起源于南岳衡山的禅宗之南宗，鼎盛于中国唐宋
时代。
夹山寺开山祖师善会首创“茶禅境昧”之说。
高僧圆佰克
勤于北宋政和年间(1111一I125)和南宋绍兴年问(1131一U62)
先后住持石门夹山寺和长沙开福寺，钽电容他以禅宗的理念和思辨来喝茶品茶。
圆悟克勤在长沙开福寺设讲坛“讲明心性”，认为品茶的
真话也在于心性，末高宗特赐佛经以宏象教。
圆悟克勤手书的
“茶禅一味”墨迹流传到海外，现珍藏于日本奈良大德寺。
日本茶
道奉“茶禅一味”为四字真诀，其“和静清寂”的茶道四规亦深受
其影响，充满了禅宗的气氛，并公推圆悟克勤的《碧岩录》为其
“茶掸祖庭”。
以“茶禅一味”为中心的“茶禅说”，是中国条道的
最高境界，是茶文化的精髓，也是湖南茶人对中国与世界茶文化
的重大贡献之一。
在茶艺表演多彩纷呈的湖南，禅茶茶艺作为一
种禅文化与茶文化结合的表演，成为中华茶艺中的一朵奇范，已
经有石门、怕清源、碧如庄等茶艺表演队多次在茶馆、茶叶博览
会等场表演，其禅的意境，茶的清香让观赏者陶醉，成为向国内
外摧介湖湘文化的载体。
在长沙县星沙镇举行的咖7年国际茶
业大会上，石门县的禅茶表演在国际茶人品萄舍中博得了中外与
会人员的高度评价。
在木鱼声声，佛乐渺渺，梵音阵阵，高香裳
条中，茶艺表汉人员表演了禅茶的18道程序：黎明称浴、天明采
茶、焚香合家、达球面壁、法海听潮、香汤浴佛、漫天法雨、涵盖
乾坤、晋度众生、回通妙觉、再吃茶去。
茶艺人员招招庄重，式
式肃穆，手法姻熟，一气呵成，使在座的近30个国家的来宾陶醉
于天人合一的佛法茶道境界，赢得全场经久不息掌声，成为大会
的亮点、媒体报道的焦点。
石门禅茶茶艺解说饲
石门是“茶样之乡”，石门县夹山寺历经唐宋元三朝御修，为
江南千年古刹。
唐宋以来，一代代高措在青灯、黄卷、绿茶的三
原色清寂生活中，煮茶论样，悟出了“茶禅一味”，创造了独特的
禅茶艺术．茶与禅从此紧密结合，茶详文化从此发扬先大，斐声
海外。
走下舞台，来到茶园，在这高山流水的音乐声中，她们怀
春对茶神的崇拜，怀着对大自然无私馈赠的感恩，采下了一片片
的春叶，在她们心中，她们采下的不仅仅是茶叶，而又是春的舱
灵，是日月山水的音符，这9r97本哮的琴专正是她们心束在渝忍
流动……
采得春茶携春归，茶艺表演人员巳携着满山新荣走回舞台。
接下来她们将为大家作制茶表演。
传统手工制茶．必须经过杀青、揉茶、炒茶三道工序，禅茶
的制作却与众不同，佛家讲求的是“温各祥和”，因此，禅茶创作
回避了“杀青”二字。
瞧，制茶人正以优美的手法将茶叶投入锅
中，这一投，好似春风倔落，好似明月西沉。
揉茶、炒茶也是一
样，每一个动作都体现了作家取法自然、艺人禅机的制作特色。
如果说，制一片茶叶须采天地灵气，相日月始华，那么，借
一鳞清泉，泡一壶清茶就是将日月精华、天地天气溶于茶水之中
了。
尽管有“佛与有缘人”一说，但是，在降阵佛乐、免臭青烟中
烹出的香若，都能让人消乏解痰，清心明理。
现其表演，让人彻
悟，闻其茶香，使人空灵，无怪乎大师固悟克勤从中悟出了
“茶”。
本禅茶茶艺就是根据石门夹山灸农样院历代高僧，积千年饮
茶悟掸之道演绎而成，展示了僧尼潜心向佛、品茶论禅的古拍与
庄重，以及僧尼对茶的崇拜与度戒，与其他茶艺表演不同的是，
这套禅茶茶艺从采茶开始，再现了采茶、制茶、煮茶的掸宗茶道
的千年遗风。
买得青山只种茶，峰前峰后摘春芽。
vishay电阻香试男泉，茶烹银咋，一碗禅茶，品不尽人生芬馨，让我们借高山流水，饮茶壶瓶；措
三月春风，播茶香万里。
茶煮壶瓶水，禅明东方月。
一杯禅茶在手，一颊掸以自定，
让我们静心息虑，仲对明月，拥抱壶瓶，与春风同舞同醉。
wxq$#。