趣说五个汉字

趣说五个汉字一、温一个“温”字，与中国人有着千丝万缕的联系。

从气候上看，我国大部分地区处在北温带，这里既不像处在南北回归线之间的热带那样阳光直射、全年高温，也不像以南北两极为中心的寒带那样只有冬夏之别，我国大部地区一年四季分明，具有春暖、夏热、秋凉、冬寒的特点。

我国古代传统哲学认为“天人合一”“天人相应”，也就是人与天地自然相顺应。

以此为思想基础的中医理论则认为“寒伤形，热伤气”。

中药的药性分寒、热、温、凉四性，称风、寒、暑、湿、燥、火为“六淫”或“六邪”，所以有温经散寒、温中祛寒、温化寒湿、温通经脉、温补气血、温养脏腑等诸方，以温为上。

在人的性情方面，殷勤抚慰、温柔体贴称作“温存”，为人温和宽厚称“温厚”，性情温和善良叫做“温良”，女性性格温和柔顺叫“温柔”，性情温和也称“温润”，态度温和顺从称“温顺”，对事物有利的环境喻作“温床”。

此外还有“温馨”的家，“温煦”的阳光，“温文尔雅”的态度和举止，“温驯”的羔羊，脉脉的“温情”。

人们对不冷不热的“温”的肯定与推崇，是和我国传统文化中的“中庸之道”密切相关的，也就是对于事物保持不偏不倚、过犹不及的态度，反对偏激和极端，这和宋代著名理学家朱熹在《中庸章句》里所说的“中者，不偏不倚，无过不及之名”本质是相同的。

儒家所倡导的待人接物的传统美德“温良恭俭让”，即温和，善良，严肃，节俭，谦逊，其中“温”居首位。

孔子曰：“君子有九思：视思聪，色思温，貌思恭……”，孔子的弟子描述孔子“温而厉”，即温和而严正。

《诗经》中有“终温且惠，淑慎其身”的描述，东汉郑玄注：“温谓颜色和也，”意思是说“温”就是指脸色、态度温和，体现了“诗教”温柔敦厚的基本精神和教育主旨。

“温”是一种生活态度，是一种人际关系的准则：无论做什么事情都要把握好度。

对事，讲求适度，做到行为适中；对人，懂得温和谦让，做到心态平和。

只有这样才能做到既不冷若冰霜，也不急躁冒进，才有助于个人的身心健康和社会的和谐稳定。

二、微每到春节期间，总能收到一条条祝福的短信。

不过今年似乎有了些变化，在手机短信拜年之外，还出现了多种送祝福的方式：微博拜年、微信拜年……近日，中国移动发布春节期间移动通信统计数据表明，春节七天（除夕至初六），中国移动数据流量猛增，同比翻番，增长105%，远远超过短信、彩信的增长。

这个春节，微博、微信风头正劲，刷新着现代人尤其是年轻人的生活方式。

记得在去年底一些媒体关于2012年“年度汉字”的评选中，“微”字脱颖而出，被评为了“年度汉字”。

人们常说，“微不足道”。

可是这一次，一个“微”字，却让人沉思。

“微”生活，大变化，见证的是科技的迅速发展给社会生活带来的巨大改变。

微博、微信、微电影、微刊物等等“微”产品的相继出现，成为科技时代里人们分享生活、陈述观点、通讯联系、休闲娱乐的新宠。

这些新的科技产物从另一方面来说，其短小、精炼、灵活的形式，也正是当下信息碎片化、文化快餐化的时代表征的一种呈现。

“微”时代，新时尚，反映的是当下时代社会人群分化所带来的明显代际差异。

上微博、玩微信、看微电影……更多的属于成长起来的80后、90后这一代人，成为他们与其父辈之间明显的区别标志。

一位80后知名作家曾在自己的微博里说了这么一件事，她问自己的父亲（其父也是一位知名作家），爸爸你有没有微信？父亲的回答是，我说什么你现在都不听，我还能有威信？看完让人哑然。

而这条微博也被网友们转发达三万多次。

“微”人物，见大义，展示的是普通人身上并不普通的能量。

年轻妈妈吴菊萍用瘦弱的身躯托起了高空摔下的婴孩；杭州的司机吴斌用最后一点微弱的力气拉好手刹，挽救了全车旅客的生命；还有刚刚揭晓的“感动中国”人物陈斌强、高淑珍……人微，言不轻，力量并不渺小。

正如主持人白岩松所说，“微是你我，是每一个推动社会进步的微小分子，是每一个被打捞上岸不再沉没的中国声音，是每一个能被看见、能被听见的人。

”谁说“微”不足道？于细微处，我们的社会就这样飞速前行。

三、熬熬，从火，敖声。

“敖”有“抬高”的意思，与“火”联起来表示“隔空加热”，原指烹调工序，引申到人文领域，有“艰苦修行、持久忍耐、终成正果”的意思，所谓“多年的媳妇熬成婆”。

人们在劝解受过挫折、心情处于低谷的人时，常常会说，慢慢熬吧，总会有出头的日子。

“慢慢”是过程，说多长就有多长；出头之日是结果，在这里还只是预期。

人生天地间，无论你如何年轻，如何坚强，如何伟大，也很难逾越一个“熬”字。

有人说，生命就是一种期待。

我们总是在期待着什么，我们的生命就是在期待中点滴地逝去。

初来世上，盼着长大，说“熬”似乎有点勉强。

长大之后的日子还很长，总得慢慢熬。

说“眼睛一闭一睁，一天过去了；眼睛只闭不睁，一辈子过去了”，那是简而言之，极而言之，意思是“说到底都会那样”，是人生苦短的幽默，真实的人生并不那么简单。

一般说来，“熬”是一个被动的过程，似乎是一种消极心态。

其实不然，同样一个“熬”字，所折射出来的境界并不相同。

无奈何地挣扎叫熬，无目标地混日子叫熬，执著地与命运抗争，有预期地奋斗也叫熬。

一个人假如对自己的前程缺乏辨知、预见和选择的能力，剩下来的就只有迷茫的期待。

迷茫的期待其实就是前路莫测的苦熬，而苦熬是一件让人十分头痛的事。

在苦熬中，似乎能看到一点希望，似乎又什么也看不到。

即使世情练达的人，也难以忍受无望的期待。

特别是当这种期待一再没有转机，接连让人失望，总也没有尽头时，很容易就此颓唐，陷入更深的苦恼。

苦熬较之无目标地混日子还要难耐。

无目标混日子的人，走到哪里算哪里，至少没有心理负担，所谓“没心没肺，活得不累”。

当然，你如果感到所面临的境遇确实不值，就不必干熬，可以选“跳”弃“熬”。

“熬”的过程是渐变，对象是时间，但却不一定都是消极地混日子，关键要看你的心态和志向。

“熬”字的分量，平时也许觉不出来，关键时刻高下立判。

最有说服力的是竞技场上的较量。

就拿摔跤、柔道等赛事来说，双方体能势均力敌，竞技水平旗鼓相当。

刚交手时难解难分，几个回合下来，筋疲力尽，特别是到了相持阶段，就看谁能经得住“熬”了。

谁的心理强大，意志坚强，最终“熬”了下来，谁就是胜者。

谁的心理脆弱，精神崩盘，最终“熬”不住了，谁就必输无疑，前番的拼搏付诸东流。

一个“熬”字，说出来轻松，听起来简单，做起来就不那么容易了。

马云说过：今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，绝大部分人死在明天晚上。

为什么会是这样？因为这些人没能熬过来。

想当初，孙悟空困在太上老君的八卦炉中，接连熬了七七四十九天，才炼出了锐利无比的火眼金睛。

红军长征两万五千里，熬到陕北就是胜利。

为推翻南非白人种族主义统治，曼德拉执著抗争50年，仅铁窗面壁就达27年。

熬到最后，宠辱皆忘，从阶下囚成为南非首任黑人总统，为新南非开创了一个民主统一的局面。

平常人的生活也是这样，不论是熬得出名堂，还是熬不出名堂，都得熬。

问题是要辩证地认识这个“熬”字，理性地面对这个“熬”字。

在人生的征途上，不可能都是平坦的大道，只有直面困苦不退缩，身处逆境不服输，才能熬出名堂来。

当然，这里说的名堂，不限于功利。

正像智者告诫我们的那样，顺境熬秉性，逆境熬心志，岁月熬人也树人。

熬去的是浮躁，熬出的是淡定，熬掉的是幼稚，熬得的是成熟。

生活中，有些事由不得你自己，因为那是你必须经历的过程和必须承担的义务。

生计有难处你得担，发展有坎儿你得过。

上学时缺钱花，你得熬；毕业后没工作，你得熬；工作后薪水低，你得熬；要晋升没机会，你得熬；要结婚没房子，你得熬；养育子女费心血，你得熬。

那些崇尚破例与超越的人，尽管不屑于“熬”，但往往是一厢情愿。

没有熬炼何谈造就，不堪造就如何超越？不经郁结美蚌难成珍珠，不经煎熬高汤难成美味，真实的人生总是要经受打磨与熬炼的。

百味皆从熬中来，说的是烹调也是人生。

莫言说，人生态度千万种，一个熬字万事销。

“熬”字的要义，说到底就是要耐得住寂寞，就是要恒久地坚持，而坚持也是一种信念。

就是说，要在有目标追求的前提下，靠不懈的毅力，坚贞的信念，排除万难去争取胜利。

熬，也是一个从必然王国到自由王国的发展过程。

四、福每当辞旧迎新之际，大街小巷、居民楼院随处可见大红“福”字。

对“福”字的解释，《书经》中讲得最透彻。

《书·洪范》论“九畴”中，提出了治理天下的九种方法，其第九种即为“五福”。

哪五福？“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰修好德，五曰考终命”。

仔细咀嚼品味，这“五福”之说，确实闪烁着智慧的哲理之光。

“五福”之中，除“寿”和“考终命”算是属于自然规律的东西之外，其余三福，都与人的因素有关，而且是关系密切，互为作用，给我们以有益的启示。

“五福”之说把“富”列为“福”之本，实为高见。

本来“福”要靠自己的双手去创造，使物质财富增加，生活不断改善，否则，穷困潦倒，何以言福？不过，这“富”还得与“德”结合起来，要靠勤劳致富，守法致富，文明致富。

倘若“为富不仁”，见利忘义，违法悖理，那这“富”就实为“祸”之根，决非“福”之源了。

更有意义的是，“五福”中还包含了“康宁”。

即幸福不仅意味着有健康的体魄，而且表现为安宁的社会生活。

“安居”才能“乐业”，这一道理恐怕是人人皆知的。

这样一来，把“富”、“修好德”、“康宁”有机地结合在一起，再加上“寿”和“考终命”，就构成了“福”的完整概念。

五、祇汉语中有些字字形极为近似，人们在使用时常常犯错，“祇（qí）”和“祗（zhī）”就是这样一对例子。

“祇”表“地神”义，有时也泛指神灵；“祗”表“恭敬”义。

关于“祇”最常见的两个词是“神祇”、“地祇”，但在书报期刊上也常有写作“神祗”、“地祗”的。

笔者最近在《中国训诂学报》（商务印书馆，2009年第一辑）的一篇文章（王庆元，《〈周礼〉书名、作者和时代疑案辨析二则》——笔者在此纯属就事论事，绝无针对之意）里又看到了“地祗”一词，随后特意在中国知网里搜了一下，在“全文”项输入“神祗”或“地祗”，仅“哲学与人文科学”类就有九千多条，看来用“神祗”或“地祗”的人确实很多的（笔者也搜了全文中含“神祇”或“地祇”的，结果超过了一千万条），到底是“神祇”、“地祇”正确还是“神祗”、“地祗”正确，或者两种写法皆可？在《现代汉语词典》（商务印书馆，2006年第五版）中，这两个字的意义都很单纯，“祇”表“地神”义，例词是“神祇”；“祗”表“恭敬”义，例词是“祗仰”和“祗候光临”。

由于《现代汉语词典》是一部中型的通用常见的词典，为了得到更多的解释和更权威的说法，笔者另查阅了几部大型权威的工具书，其释义各有差异：《汉语大字典》（1988年版）对“祗”有六项解释（凡繁体字笔者都换为相应的简体字，同时为了论述的集中简明，其他无关义项皆省去，下同），第⑥项是：用同“祇（qí）”。

《正字通·示部》：“祗，与祇通。